齊鳳楠

（華東師范大學(xué) 出版社，上海 200062）

錢镠（852―932年），字具美（一字巨美），小名“婆留”，唐末五代十國時(shí)期吳越國國王，杭州臨安人，其于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)中崛起，建立吳越國。自唐末五代起，《舊五代史》《吳越備史》《舊唐書》《續(xù)仙傳》《新五代史》《五代史補(bǔ)》等約41種史料既記述了錢镠割據(jù)稱雄的經(jīng)歷，也記述了錢镠治理吳越國，使吳越三百年未經(jīng)兵革，成為五代十國中最后一個(gè)滅亡的政權(quán)。

“英雄”一詞可以追溯到三國時(shí)代，以王粲的《英雄記》為肇始。其后劉邵在《人物志》中認(rèn)為“英為文昌，雄為武稱”，并曰：“是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄，此其大體之別名也。”[1]136“稱雄”指憑借實(shí)力或特殊勢(shì)力占據(jù)一方，即占據(jù)一地的狀態(tài)、過程，與英雄崇拜有諸多聯(lián)系。英雄崇拜則指它不是崇拜武力，而是崇拜最鮮明的智慧及英雄氣概。這兩點(diǎn)表明割據(jù)稱雄不僅是武力上的強(qiáng)大、地域上的廣闊，更重要的是稱雄者要有厚生愛民的意識(shí)。對(duì)英雄的崇拜在亂世中尤為突出，筆者認(rèn)為割據(jù)稱雄主題是錢镠故事中不能被忽略的一個(gè)文化現(xiàn)象。下文以朝代為序，著重分析唐末五代以至明清時(shí)期，錢镠故事的文本演變與割據(jù)稱雄主題的意蘊(yùn)。

一、唐末五代：得其時(shí)勢(shì)而稱雄

唐初，李密曾問“英雄”于王通，后者說：“自知者英，自勝者雄。”[2]20故可知，英雄即知人勝人的人，這道出了唐代乃至五代時(shí)期人們對(duì)于英雄的理解，即一是了解自己，二是善于知人從而勝人。錢镠等割據(jù)之主的出現(xiàn)既是時(shí)代的悲劇，也是歷史發(fā)展的必然。

《舊唐書》卷十九、卷二十大致記述了錢镠被賜封杭州刺史、鎮(zhèn)海軍節(jié)度、檢校太尉中書令等官職，也記述了他殺劉漢宏、劉浩，誅僭越稱帝的董昌之事。唐末亂世紛爭(zhēng)，地方節(jié)度使往往擁兵自重、自立為王。錢镠先是參加董昌的八都兵①，屢立戰(zhàn)功，后又在抵抗黃巢的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)機(jī)敏勇敢，這都說明其勇猛果敢、智勇過人，兼具“英”與“雄”的素質(zhì)。有唐一代英雄輩出，唐初確立的尚武崇文政策激勵(lì)了諸多文人武將建功立業(yè)。但中國封建社會(huì)中帝王權(quán)力的獨(dú)尊，刺激了一些能力突出又驍勇善戰(zhàn)的異族割據(jù)者的霸權(quán)之欲，安史之亂開啟了唐代第一次藩鎮(zhèn)割據(jù)之亂。唐玄宗后期，府兵制已被完全破壞，接下來實(shí)行的募兵制招集了大量內(nèi)附人，這些內(nèi)附人逐漸變?yōu)榉獙ⅲ绨驳撋?、史思明等。后來，?nèi)附的諸部落結(jié)合成反唐力量，這形成了最初的藩鎮(zhèn)。這些割據(jù)藩鎮(zhèn)蓄養(yǎng)大量軍隊(duì)，用來鉗制民眾并出境作亂，錢镠恰生活在這種社會(huì)大背景之下。第二次藩鎮(zhèn)之亂則是一大批新起的反動(dòng)勢(shì)力，他們借對(duì)唐王朝的拱衛(wèi)之名紛紛擁兵割據(jù)，后來演變成了五代十國，錢镠統(tǒng)治的吳越國便是其中之一。在此過程中，錢镠一方面對(duì)唐王朝畢恭畢敬，接受朝廷官爵，以示忠心，這是時(shí)勢(shì)所驅(qū)；另一方面，他在自己統(tǒng)治境內(nèi)招集徒黨，擁兵自治。其間，他主動(dòng)請(qǐng)纓去擒殺董昌，這既表明了他擁護(hù)中央王朝的立場(chǎng)，也在剪滅旁勢(shì)的同時(shí)保全了自己，這是時(shí)勢(shì)造就的，是錢镠“英”之顯處。范文瀾說“藩鎮(zhèn)割據(jù)是一幅群盜劫殺圖。前面一個(gè)又一個(gè)的強(qiáng)盜拿著刀在劫殺，背后又是一個(gè)個(gè)強(qiáng)盜暗藏著刀準(zhǔn)備劫殺前面的人，忽得忽失，以暴易暴，丑惡不堪入目”[3]540，安史之亂間接導(dǎo)致了一百多年后更多新興勢(shì)力的出現(xiàn)，如李克用、朱全忠等。這些后來者以維護(hù)唐王朝為借口，趁火打劫，占據(jù)地盤，造成了唐末大動(dòng)亂。這些統(tǒng)治者們雖順時(shí)而生，其統(tǒng)治卻多荒淫、奢靡，并非厚生愛民。

相比之下，錢镠更當(dāng)英雄之名。他天生勇武聰明，戰(zhàn)黃巢于“八百里”②并獲勝就是一個(gè)證明；陸龜蒙的詩“猶憶故山欹警枕，夜來嗚咽似流泉”表明他十分勤勉和機(jī)警。《續(xù)仙傳》記述錢镠將粉盤置于床邊，隨時(shí)記下自己的想法，這些做法也是亂世紛爭(zhēng)造成的。這樣一個(gè)時(shí)代給了錢镠割據(jù)稱雄的機(jī)會(huì)，他也在此過程中將自己梟雄的一面展現(xiàn)出來。

《續(xù)仙傳》記“昭宗累征之，方遠(yuǎn)以天文推尋，秦地將欲荊榛，唐祚必當(dāng)革易。侔之園綺，不出山林，竟不赴召”[4]，道人閭方遠(yuǎn)拒絕了唐昭宗征召而接受錢镠的邀請(qǐng)，“錢塘彭城王錢镠探慕方遠(yuǎn)道德，訪于余杭大滌洞，筑室宇以安之”。錢镠以武將之身親自去請(qǐng)教閭方遠(yuǎn)，這點(diǎn)與劉備相似。閭方遠(yuǎn)最初為錢镠講述黃老哲學(xué)，但發(fā)現(xiàn)他并不感興趣，轉(zhuǎn)而為其講述《春秋》之義，錢镠才喜歡。這說明學(xué)習(xí)治國之道是錢镠請(qǐng)閭方遠(yuǎn)的目的——學(xué)習(xí)治國及于亂世中保全一方。從這一時(shí)期的文本故事中我們可以看出，錢镠在亂世中具有一種厚生愛民的意識(shí)，這本身已經(jīng)具有了遠(yuǎn)古英雄的品質(zhì)。

除此，錢镠還間接地借助宗教及名人來鞏固統(tǒng)治。五代時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，在佛教遭大肆禁毀的同時(shí)，錢镠卻在治所內(nèi)大興佛教，建寺院，印佛經(jīng)，教化民眾，這點(diǎn)可以從臨安現(xiàn)存的一些寺廟和地名得到印證。如錢镠命弟錢鏵率群臣到明州阿育王寺迎釋迦舍利塔，并在臨安建浮圖以供奉。錢镠以武夫之身份行從心靈上安撫百姓之舉，在鞏固統(tǒng)治時(shí)，也間接地救助了身處亂世的百姓。

另外，錢镠在自己的割據(jù)范圍之內(nèi)重用文人武將，如羅隱、皮日休、顧全武、杜氏父子等。錢镠十分看重人才，他知人善任，尊賢下士，名所居曰“握發(fā)殿”，取周公吐哺握發(fā)之意。托偽之書《云中雜記》也記述了錢镠令畫師在江邊畫自北方流亡來的文人畫像，并根據(jù)他們相貌識(shí)別人才的故事。此書雖是偽書，卻體現(xiàn)了錢镠深諳用人之道，善待流亡士子，故吳越國雖小卻人才濟(jì)濟(jì)。這些舉措也間接地表現(xiàn)出他的英雄氣概。

無論是《舊唐書》中驍勇善戰(zhàn)的英雄，還是《續(xù)仙傳》中善用人才、學(xué)習(xí)治國之道的英雄，錢镠都順應(yīng)了當(dāng)時(shí)唐末混亂的時(shí)勢(shì)，能屈能伸，并借助這種混亂的形勢(shì)實(shí)現(xiàn)了割據(jù)稱雄的目的。

二、宋元：割據(jù)稱雄后梟雄與明主的統(tǒng)一

《吳書·周瑜魯肅呂蒙傳》曾云“劉備天下梟雄”[5]293。梟雄指勇猛而有野心的人物，也指驍悍雄杰的人物。錢镠與劉備有相似之處，即他們都崛起于亂世，都有一顆厚生愛民之心，但兩人還是有不同的。沈伯俊在《梟雄與明君——論劉備形象》中指出劉備是“明君梟雄，一人兩面”[6]，羅貫中著意淡化劉備的梟雄形象，突出其明君形象。不過沈先生認(rèn)為：“過分淡化劉備的梟雄色彩，無形中降低了劉備作為劉蜀集團(tuán)領(lǐng)袖的號(hào)召力和影響力，使這位歷盡艱辛的開國明君少了幾分英雄之氣，卻多了幾分平庸之感?！盵6]從這一時(shí)期的文本中可以看出，與劉備相比，錢镠集梟雄形象與明主形象于一體，且前者更突出。

錢镠梟雄的一面主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是錢镠性格中梟雄的方面?！缎挛宕贰酚浭隽酥鞙貫榱死瓟n錢镠，賞賜玉和馬，盛贊他是真英雄，并賜封其為吳越王，錢镠沒有聽從羅隱的拒絕建議，做了吳越王。他不拘泥世俗的看法，也不隱藏自己的追求，從這點(diǎn)看他比劉備大氣③。與同時(shí)代的董昌相比，錢镠聰明、有智謀，不甘居于董昌之下，向朝廷請(qǐng)纓攻打董昌、戰(zhàn)敗康儒，他是當(dāng)之無愧的梟雄?！段宕费a(bǔ)》一書中記述，錢镠身患眼疾，在治與不治的選擇間，錢镠說道“吾起自行伍，跨有方面，富貴足矣，但得兩眼見物，為鬼不亦快乎！”[7]48這種不懼生死的氣魄正是英雄應(yīng)該具有的品質(zhì)，英雄的勇敢和大氣多通過這種故事反映出來?！跺X镠患目》的故事不見于唐末五代，后世涉及也少，可見此時(shí)期錢镠驍勇的一面得到了宋代文人的看重。另外，錢镠在戰(zhàn)爭(zhēng)中十分殘忍，他多次剖別人的心以祭祀自己的兄弟④。

二是錢镠對(duì)人對(duì)事的驍悍。宋元方志更多地記述了錢镠這方面的事跡。古人敬畏自然，錢镠敢于挑戰(zhàn)自然。他射潮以保百姓免受潮水之害，這展現(xiàn)了他的霸氣和決心，也反映他以民為本的治國理念，踐行了儒家孟子所提倡的“民為本”的思想。他這種與自然斗的無畏精神及霸氣，在古代科技落后的情況下較劉備更為突出。為民與未知的力量相抗衡，他這種行為也折射出梟雄的一面。他對(duì)待自然的霸氣頗受宋人欣賞，如蘇軾在《八月十五日觀潮》有“安得夫差水犀手，三千強(qiáng)弩射潮低”，柴望的《錢塘》“不記錢王建國年，尚遺強(qiáng)弩射潮痕。地回王氣歸吳界，山挾潮水出海門”。宋元時(shí)期，方志的出現(xiàn)推動(dòng)了錢镠故事文學(xué)化的過程?！秴窃絺涫贰分凶钤缬浭隽隋X镠射潮的事情，射潮事跡尤其受到后人的關(guān)注⑤，并作為典故被歷代文人引用。宋人文本中還記述錢镠射潮時(shí)親自祝禱“為報(bào)龍王及水府，錢江借取筑錢城”，潮水便避錢塘而走。這種傳說增加了故事的趣味性，促進(jìn)了故事的文學(xué)化。

宋元時(shí)期錢镠故事文本逐漸豐富，這些文本除了反映出錢镠梟雄的一面，也勾畫了他明主的形象。從故事文本內(nèi)容上分析，包括三方面的內(nèi)容。

一是對(duì)民。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)亂，錢镠大興土木，惹來民眾怨憤，但在當(dāng)時(shí)得到了百姓的諒解?！段宕费a(bǔ)》一書中《錢镠弭謗》的故事流傳甚廣⑥，它從一定程度上反映了吳越國在當(dāng)時(shí)圖存的不易，也反映了錢镠的睿智及其治國的成功。當(dāng)時(shí)，錢镠治理的吳越國地域狹小，他卻讓百姓三百年不知兵，與其大興土木也有聯(lián)系。《吳越備史》《新五代史》等文獻(xiàn)都記載了錢镠衣錦還鄉(xiāng)作《還鄉(xiāng)歌》、與鄉(xiāng)民同樂的場(chǎng)景，為讓百姓理解自己的意思，他還用吳音高歌“你輩見儂底歡喜，別是一般滋味子，永在我儂心子里”[8]2122。錢镠借此表達(dá)立業(yè)的成就感，這個(gè)故事也突出了他的明主形象。后來此類故事主要出現(xiàn)在方志、筆記小說類等文獻(xiàn)中，反映了宋代市民及文人對(duì)錢镠故事的接受。較史書，筆記小說這種文體形式記述內(nèi)容更廣泛、通俗，這對(duì)該故事的流傳也產(chǎn)生了一定的影響，在一定程度上促進(jìn)了故事的文學(xué)化。

二是對(duì)中央王朝?！杜f五代史》卷一百三十三記述錢镠“率浙西將士破越州，擒昌以獻(xiàn)，朝廷嘉其功，賜镠鐵券?！盵9]1767據(jù)該書記載，錢镠憑借董昌的提拔和上表才做了杭州刺史，董昌欲自立為王時(shí)曾勸誡董昌“與其閉門做天子而滅族，未若開門做天子，得享富貴”，但董昌一意孤行，錢镠主動(dòng)請(qǐng)纓擒殺董昌。在處理與董昌的關(guān)系上，錢镠立場(chǎng)分明，謹(jǐn)守唐王朝臣子的本分。《新五代史》卷六十七記述了唐王朝嘉獎(jiǎng)錢镠之事，甚至具體到其居住地的山石?！斗毖苈丁芬粫灿浭隽隋X镠被賜鐵券、名入太廟、畫像入凌煙閣之事。從為民的角度來看，錢镠接受后梁朱溫的冊(cè)封是聰明的，這樣，他就可以在亂世中占有一地，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；從“禮”的角度來說，錢镠對(duì)中央王朝的納貢及態(tài)度都符合中國古代士的特征（他們多看向自身，用“道”來束縛自己的“勢(shì)”）。無論是對(duì)唐昭宗還是要求子孫后代“善事中國”，錢镠明曉識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰之理。錢镠之孫錢俶納土歸宋后，他留下的家訓(xùn)淡化了他梟雄的一面，讓他獲得文人士大夫的推崇和尊敬，凸顯了其仁君明主的形象。

三是對(duì)臣。這一時(shí)期，錢镠與羅隱、貫休、陸龜蒙及吳越國諸臣的故事增多。羅隱，字昭諫，自號(hào)江東生，新登人（今浙江富陽人），屢試不第，避亂歸鄉(xiāng)，依附錢镠?！秴窃絺涫贰酚浭銎洹皻w新登，及來謁王，懼不見納，遂以所為《夏口》詩標(biāo)于卷首云：‘一個(gè)禰衡容不得，思量黃祖慢英雄’之句。王覽之大笑，因加殊遇，復(fù)命簡(jiǎn)書辟之”⑦，文中還記述錢镠去探羅隱病的故事。錢镠與羅隱不僅是君臣更是朋友。羅隱才華出眾，但在唐朝郁郁不得志，東歸錢镠后受到重用。錢镠答復(fù)唐昭宗的賜鐵券文便是羅隱代作的，這讓郁郁不得志的羅隱名動(dòng)長安。除羅隱外，皮日休、陸龜蒙等人也是錢镠的帳下文人。錢镠對(duì)武人同樣重視。《九國志》記述錢镠對(duì)武將極為愛惜，顧全武被吳李神福擒住后，錢镠大呼“失吾良將”，并用秦裴換回顧全武。杜陵、杜建徽父子也深受錢镠賞識(shí)，在錢镠征戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。錢镠對(duì)武將文人的重視，給渴望遇明主、施展抱負(fù)的文人一種心靈慰藉。他勤勉治國，嚴(yán)于律己，雖然也不乏他暴虐對(duì)待江東士人的殘忍，但他還是一代明主，錢镠的這些作為受到宋代士大夫的關(guān)注，從一定程度上給深受儒家思想影響的知識(shí)分子一種心靈的慰藉，筆記小說也成為一種代言的文體。

錢镠明君、梟雄形象的統(tǒng)一與宋元時(shí)期的時(shí)代特征有關(guān)，錢镠后人謹(jǐn)遵“善事中國”的指示納土歸宋，這在宋代備受關(guān)注，值得文人大書特書，更主要的是錢镠的作為暗合了宋代文人的價(jià)值選擇。值得探究的是錢镠故事大量出現(xiàn)于史書、筆記等文本中，卻不見于話本小說?？傊?，宋元時(shí)期，錢镠故事大量出現(xiàn)既與錢镠梟雄作為脫不了關(guān)系，也與宋代士大夫的堅(jiān)持有聯(lián)系。

三、明清：市民意識(shí)改造下的草莽英雄

“草莽”指叢生的雜草，喻指在野，與朝廷相對(duì)，故“草莽英雄”舊指占山為王，與朝廷作對(duì)的人物，又稱“草澤英雄”。明清時(shí)期，涉及錢镠的白話文本故事較多，且較多展現(xiàn)錢镠的市井無賴形象。本文所指的“草莽”還具有莽撞、不拘小節(jié)之義。值得關(guān)注的是此時(shí)期記述錢镠故事的作者多來自吳越地區(qū)，其故事也主要在該地區(qū)流傳。

明清時(shí)期的白話小說塑造了一個(gè)與前代不同的錢镠。《臨安里錢婆留發(fā)跡》描述錢镠“身長力大，腰闊膀開，十八般武藝，不學(xué)自高。雖曾進(jìn)學(xué)堂讀書，粗曉文義，便拋開了，不肯專心，又不肯做農(nóng)商經(jīng)紀(jì)。在里中不干好事，慣一偷雞打狗，吃酒賭錢”[10]280，這里錢镠完全是市井流氓的形象?！秴窃酵踉偈浪鹘健芬灿浧洹跋嗝部啵隽^人，不肯本分營生，專好做那無賴之事。有《西江月》為證：本分營生不做，花拳繡腿專工，棍槍呼喝騁英雄，說著些兒拈弄。鬻販私鹽活計(jì)，貝戎不恥微蹤，骰盆六五叫聲兇，破落行中真種”[11]11?！队魇烂餮浴肪矶弧杜R安里錢婆留發(fā)跡》，《警世通言》卷二十三《樂小舍拼生覓偶》以及《西湖二集》中《吳越王再世索江山》，都不謀而合地認(rèn)為錢镠好吃懶做、力大無窮，為禍鄉(xiāng)里，是地方一霸；販賣私鹽、打家劫舍，又“同樂同憂真義氣，英雄必不負(fù)交親”，有一幫朋友，如顧全武等人。錢镠好勇斗狠卻重情義，這與前代錢镠的形象不同。與唐代的正史、宋代的筆記等文體相比，這個(gè)時(shí)期的戲曲、小說等體裁使得這個(gè)主題故事具有了更豐富的內(nèi)涵和更強(qiáng)的生命力，這些文體在表情達(dá)意上既直接又隱晦，多發(fā)揮著代言的作用。

如果說這兩種文本在內(nèi)容上還與前代有相承性，戲曲《金剛鳳》則完全塑造了一位占山為王、與朝廷作對(duì)的人物，故事內(nèi)容也與前代的迥然不同，體現(xiàn)出明清時(shí)期故事文本的獨(dú)特性。作者張大復(fù)開篇就指出“武肅當(dāng)年事，史載未全同，試演金剛女，草莽識(shí)英雄”[12]1，此書結(jié)合時(shí)代特征來演繹錢镠故事，塑造的錢镠是“倚傍在臨安山中一個(gè)富戶牧羊養(yǎng)馬”的人，他“酒德兒不好，三杯翻臉、五盞操拳”“閑時(shí)節(jié)只在賭房中吃酒，醉時(shí)節(jié)只在牧牛場(chǎng)作耍”。從以上作品中我們可以看到，在明清小說中，錢镠的身份越來越接近市民，或者說是越來越普通和貧賤。這樣的出身賦予了錢镠更多的民間色彩和市井氣息，他完全是一個(gè)舊指的“草莽英雄”。故事中董昌是一個(gè)為非作歹的朝廷命官，“下官湖州刺史董昌是也，有欽差千歲公公，江南采選美女寶玩，被我搜括……”[12]19“（錢镠）沒處營活，地方雇俺去做工，只見館驲衙門人山人海，俺只道天神般的官府，乘著酒興進(jìn)去看一看，原來是個(gè)太監(jiān)，卻收了多少寶玩、多少美女……”錢镠因?yàn)橥悼戳诉@些寶物而被追捕，后被官府通緝，“膽大鬧了欽命天使公館，又打劫了上用寶玩，殺傷了官兵，上司明文挨州著縣張掛榜文”，因此被逼與金剛鳳起義，占山為王。錢镠成為一個(gè)在朝廷腐敗、民不聊生的時(shí)代中一個(gè)被逼落草為寇、奮起反抗的草莽英雄。從上述文獻(xiàn)來看，此時(shí)期的錢镠有以下特點(diǎn)：其一，好吃懶做、出身貧寒，傳奇《金剛鳳》記述錢镠是一個(gè)孤兒，靠給別人打短工為生；其二，錢镠體格健壯、力大無窮，對(duì)待朋友有義氣，路見不平拔刀相助，愛憎分明；其三，錢镠最后衣錦還鄉(xiāng)，光耀門楣。此時(shí)期故事中主人公的新特點(diǎn)即草莽化及故事的演變，既與當(dāng)時(shí)市民文學(xué)的發(fā)展不可分，也與明清時(shí)期綠林文化的傳播相關(guān)。

明清時(shí)期市民階層不斷壯大，通俗文學(xué)日益繁榮，這個(gè)時(shí)期的文人在講述此故事時(shí)，往往從市民自身的歷史觀、道德觀和審美觀出發(fā)，并以此來改變歷史、塑造人物。中國市民社會(huì)是在北宋特定歷史條件下形成的，隨之產(chǎn)生了中國市民文學(xué)。“從明代嘉靖元年（1522）迄于清代宣統(tǒng)三年（1911）的近四百年間是中國封建社會(huì)的最后一段歷程。中國市民文學(xué)在這一時(shí)期臻于繁榮興盛”[13]177。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，這促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展。文人作品也從滿足市民審美需要出發(fā)塑造人物、編寫情節(jié)，所以明清兩代的作品中，錢镠故事更加具有生活化氣息，人物也變得更為真實(shí)。錢镠作為吳越國的國王卻在通俗文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，說明了明清時(shí)期歷史與文學(xué)在通俗小說領(lǐng)域得到了很好的融合，歷史人物具有了文學(xué)化的特征。明清的故事文本中描寫錢镠的“稱雄”過程反映了下層百姓的貧賤轉(zhuǎn)尊意識(shí)。他們將自己對(duì)天、對(duì)命的看法及不滿轉(zhuǎn)換成了對(duì)英雄人物的尊敬和懷念。明清兩代重武，文人即便抱有學(xué)而優(yōu)則仕的思想，但長期接觸百姓思想其也會(huì)受到影響，加之這些作者多出自江浙一帶，他們中的大多數(shù)并沒有獲得功名利祿，因此在創(chuàng)作小說時(shí)，將自己對(duì)天命、對(duì)將相無種的看法寫入其中，借受人喜愛的錢镠——不學(xué)無術(shù)的“無賴”來傳遞自己的看法。另外，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還帶來了書刊事業(yè)的發(fā)展，文人為了滿足市民的需求和贏取利潤而創(chuàng)作大量通俗小說，馮夢(mèng)龍等江浙文人生活的地方風(fēng)景秀麗、經(jīng)濟(jì)富庶，風(fēng)氣相對(duì)較為開放和自由，這個(gè)地方的“消費(fèi)者”也樂于讀一些英雄兒女、才子佳人之書。熟悉自己家鄉(xiāng)典故和傳說的作家們重新書寫相關(guān)的歷史故事，除了滿足市民需要以盈利外，還表達(dá)了自己的自豪感。

另外，在明清時(shí)期的小說中，錢镠是一個(gè)仗義疏財(cái)、勇武陽剛、有情有義的草莽英雄，提及草莽英雄，不得不想到綠林文化。寧稼雨先生指出：“綠林事業(yè)雖與官府為敵，卻并非毫無組織的一盤散沙……真正能使他們?yōu)橹?dòng)、亢奮直至奮不顧身、一往無前的凝聚力量，是以‘義’為核心的‘好漢’人格崇拜。”[14]明清時(shí)期，專制主義集權(quán)加強(qiáng)，科舉制度僵化，武人的地位高于文人，社會(huì)上出現(xiàn)崇拜武人的現(xiàn)象不足為奇。清代，異族入主中原，這些文人士子們接受不了異族統(tǒng)治，塑造了錢镠這一“草莽英雄”，表達(dá)了他們渴望有這樣的忠義之人來解救國家、解救百姓的愿望。吳越地區(qū)的文人，他們?cè)谕此棘F(xiàn)狀之時(shí)，更多地把這種憂慮和忠義轉(zhuǎn)化到了錢镠身上。明清時(shí)期的文人，尤其是易代之際的文人，經(jīng)歷了異族入侵、脅迫中原的痛苦，于是他們將自己反抗壓迫、爭(zhēng)取生存、抗敵御侮的理想寄托在了筆下人物身上。張大復(fù)塑造了一個(gè)被迫反抗朝廷的草莽英雄形象，在其《金剛鳳》中，錢镠的吳越國也不是冊(cè)封的，而是從南唐李彥雄那兒繼承而來，這點(diǎn)完全是作者的設(shè)想，但這樣設(shè)計(jì)既保留了錢镠的英雄形象，也能將自己的理想化入人物。因此，明清時(shí)期的幾部關(guān)于錢镠“崛起吳越創(chuàng)雄藩”的故事從一定程度上反映了那個(gè)時(shí)代的市民階層的喜好及經(jīng)歷山河易主后的文人士大夫的價(jià)值選擇和判斷。錢镠的草莽英雄形象也是順應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生的。

綜上所述，錢镠在唐末五代時(shí)期崛起，由最初的順應(yīng)時(shí)勢(shì)稱雄到梟雄與明君形象突出，再到成為白話小說中的草莽英雄，其形象隨著朝代更替而不斷豐滿。從故事文本出發(fā)，我們也可以看到錢镠已經(jīng)不僅僅是歷史人物，更成了代言的主體，其人物形象更鮮明，故事內(nèi)涵也更豐富，割據(jù)稱雄的主題軌跡在故事的演變過程中更清晰。

注釋：

① 薛居正《舊五代史》：“屬天下喪亂，黃巢寇嶺表，江、淮之盜賊群聚，大者攻州郡，小者剽閭里，董昌聚眾，恣橫于杭、越之間，杭州八縣，每縣召募千人為一都，時(shí)謂之‘杭州八都’?！卑硕急?，即杭州地方武力的集結(jié)（中華書局1976年版，第1766頁）。

② 八百里，地名，相傳是彭祖死后所葬之地。此處是指錢镠率二十多人屯于八百里，不是屯兵八百里之遠(yuǎn)。

③ 歐陽修《新五代史》：“梁太祖即位，封镠吳越王兼淮南節(jié)度使?？陀袆耖H拒梁命者，镠笑曰：‘吾豈失為孫仲謀邪！遂受之?！保ㄖ腥A書局1974年版，第839頁）

④ 錢儼《吳越備史》（武林掌故叢書本）第62頁有“王命剖心以祭周寶”；第102頁有“王命剖心以祭高渭”。

⑤ 錢儼《吳越備史》（武林掌故叢書本）第126頁云：“八月，始筑捍海塘，王因江濤沖激，命強(qiáng)弩以射濤頭，遂定其基，復(fù)建候潮通江等城門?！?/p>

⑥ 陶岳《五代史補(bǔ)》：“錢镠封吳越國王后，大興府署，版筑斤斧之聲，晝夜不絕。士卒怨嗟，或有中夜?jié)撚冒淄链髸陂T曰：‘沒了期，侵早起，抵暮歸?！H一見欣然，遽命書吏亦以白土?xí)鴶?shù)字于其側(cè)曰：‘沒了期，春衣才罷又冬衣’。”（杭州出版社2004年版，第2479頁）

⑦ 錢儼《吳越備史》（武林掌故叢書本）第122頁：“一日，隱寢疾，王親臨撫問，因題其壁云：‘黃河信有澄清日，后代應(yīng)難繼此才’，隱起而續(xù)末句云：‘門外旌旗屯虎豹，壁間章句動(dòng)風(fēng)雷’，隱由是以紅紗罩覆其上?！?/p>

[1][魏]劉邵．人物志[M]．鄭州：中州古籍出版社，2007．

[2][隋]王通．中說：卷4[M]．沈陽：遼寧教育出版社，2001．

[3]范文瀾，蔡美彪，等．中國通史[M]．北京：人民出版社，1994．

[4][南唐]沈汾．續(xù)仙傳[M]．明正統(tǒng)道藏本．

[5]吳書：卷9[M]．米山寅太郎，解題．日本：汲古書院．

[6]沈伯?。畻n雄與明君——論劉備形象[J]．中華文化論壇，2006(1)．

[7][宋]陶岳．五代史補(bǔ)[M]．杭州：杭州出版社，2004．

[8][宋]釋文瑩．湘山野錄[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[9][宋]薛居正．舊五代史[M]．北京：中華書局，1976．

[10][明]馮夢(mèng)龍．喻世明言[M]．南京：江蘇古籍出版社，1991．

[11][明]周清原．西湖二集[M]．杭州：浙江人民出版社，1981．

[12][清]張大復(fù)．金剛鳳[M]．北京：文學(xué)古籍刊行社，1953．

[13]謝桃坊．中國市民文學(xué)史[M]．成都：四川人民出版社，2003．

[14]寧稼雨．《水滸傳》與中國綠林文化——兼談墨家思想對(duì)綠林文化的影響[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，1995(2)．