連殿冬，劉志敏

多姿多彩并散發(fā)出異域魅力的新疆綠洲農(nóng)耕民族體育是歷經(jīng)兩千多年多元文化交流、互動(dòng)和融合而產(chǎn)生的文化精品。它既是中華民族體育“多元一體格局”當(dāng)中重要的“一元”，也曾經(jīng)為中華民族體育“多元一體格局”的生成作出過重要的貢獻(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為對(duì)古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化融合的背景、主要表現(xiàn)形式和途徑進(jìn)行深入研究，在國家安全、地區(qū)安定及民族團(tuán)結(jié)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)與威脅的當(dāng)下，有助于正確闡明新疆歷史，實(shí)現(xiàn)新疆多元民族體育文化的大發(fā)展大繁榮，構(gòu)筑多民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的目標(biāo)，對(duì)提升中華文化影響力和國家軟實(shí)力，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化融合的背景

1．1 自然生態(tài)環(huán)境

世界上任何民族體育的萌發(fā)都與該民族所處的自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。自然生態(tài)環(huán)境的差異也造就了形式多樣、異彩紛呈的民族體育。古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)曾經(jīng)創(chuàng)造出多樣性和多元化的民族體育，與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。古代新疆南疆地區(qū)由于受東南、西南季風(fēng)的影響，降水稀少，氣候干旱，是我國降水最少的地區(qū)之一，其氣候類型屬于暖溫帶干旱荒漠氣候。由于環(huán)塔里木盆地和吐魯番盆地周圍高山的冰雪消融形成了許多內(nèi)陸河。這些內(nèi)陸河流經(jīng)過的區(qū)域形成了一片片綠洲。這些綠洲便成為了古代新疆農(nóng)耕文化的發(fā)源地。據(jù)史書記載“西域諸國大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗”［1］，而且，《冊(cè)府元龜·外臣傳》中更明確記載:“龜茲國，……一說有城郭屋宇，耕田產(chǎn)牧為業(yè)。”［2］可見，獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境使古代新疆諸綠洲形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主、以畜牧業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)類型。這種綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也為古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化的生成、發(fā)展和繁榮提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1．2 人文地理環(huán)境

新疆地處歐亞大陸交匯處，其地理形勢(shì)主要為“三山夾兩盆”，即北部阿爾泰山、中部天山，南部昆侖山環(huán)抱準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。獨(dú)特的地理區(qū)位使得古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)既自成體系而又處于多種文化區(qū)的包圍和輻射之中:其之東有中原文化，南有印度文化，西有波斯、古希臘和古羅馬文化，北有游牧文化。而且，伴隨著歷史上“絲綢之路”的開通與暢行，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與周邊許多地區(qū)和國家發(fā)生著頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流與互動(dòng)。正如我國著名的東方學(xué)家季羨林先生所說:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)?！保?］可見，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)獨(dú)特的人文地理環(huán)境使得多種文化類型在此匯聚、碰撞、沖突、交流、互動(dòng)和融合，從而形成了兼容并包的、具有融合性特征的綠洲農(nóng)耕文化。同時(shí)，多元文化生態(tài)也造就了花開別樣和異彩紛呈的綠洲農(nóng)耕民族體育。

1．3 多種經(jīng)濟(jì)類型

古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)除了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)之外，還有一種基于自由貿(mào)易的商品型經(jīng)濟(jì)。這種商品型經(jīng)濟(jì)得益于“絲綢之路”的開通。據(jù)《后漢書·西域傳》記載:“馳命走驛，不絕于時(shí)月;商胡販客，日款于塞下?！保?］在新疆南疆庫車縣的克孜爾等石窟中亦繪有許多《商旅圖》。如克孜爾石窟第13號(hào)窟主室拱形頂上的《商旅圖》，繪了一位商人正在驅(qū)趕著一頭馱著貨物的毛驢。這類《商旅圖》壁畫題材真實(shí)地反映出了絲綢之路上古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)商業(yè)活動(dòng)的繁忙景象。簡(jiǎn)言之，多種經(jīng)濟(jì)類型的并存使得古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)體育文化呈現(xiàn)出多樣性和多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

1．4 民族遷徙

歷史上，有許多游牧民族遷徙到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)，如公元840年前后游牧于漠北的回鶻人由于外族入侵被迫舉族遷徙，其中大部分即遷入到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū);而隨著十三世紀(jì)的蒙古西征，亦有大批蒙古人遷徙到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)。跟隨歷史進(jìn)程的推進(jìn)，這些遷徙到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的游牧民族皆與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤?，逐漸由草原游牧生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň愚r(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，也即由游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族?？梢?，歷史上大規(guī)模的民族遷徙實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)民族間的民族融合與文化整合，亦實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)民族體育文化間的交流、互動(dòng)與融合，從而促進(jìn)了古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育多元化和多樣性文化生態(tài)的生成。

1．5 政治交往

歷史上，隨著中原王朝對(duì)古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的管轄與控制，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)之間建立起了常態(tài)化的政治交往。在這一過程中，其相互間的文化交流與互動(dòng)極其頻繁。因此，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)異彩紛呈的樂舞藝術(shù)和雜技百戲活動(dòng)?xùn)|漸到中原地區(qū)，其為中華民族體育“多元一體格局”的形成作出了重要貢獻(xiàn);而中原地區(qū)極具特色的樂舞元素也西輸?shù)焦糯陆G洲農(nóng)耕民族地區(qū)，亦豐富和發(fā)展了古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)體育文化并使其呈現(xiàn)出多樣性和多元化。

此外，由于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與游牧民族地區(qū)比鄰而居，其相互間的政治交往也非常頻繁。如漢文帝前元3年(公元前176年)前后，匈奴勢(shì)力進(jìn)入西域，“樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二(三)十六國皆已為匈奴?！保?］另據(jù)《魏書·西域傳》記載:“疏勒國，……每歲常供送于突厥。”［6］可見，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)臣屬于匈奴、突厥等古代新疆游牧民族政權(quán)，其相互間的政治往來非常頻繁。隨著雙方的政治往來，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)異彩紛呈的體育文化也逐漸流傳到古代新疆游牧民族地區(qū)，而古代新疆游牧民族地區(qū)的體育文化元素也逐漸被古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所吸收、借鑒與融合，從而使得雙方體育文化呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的個(gè)性特征。

2 古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化融合的主要表現(xiàn)形式

2．1 乞寒舞

乞寒舞，又稱為《蘇幕遮》《渾脫舞》《潑寒胡戲》，是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)集祭祀性、集體性和武舞特征為一體的，具有祈福、禳災(zāi)和娛樂性質(zhì)的一種節(jié)慶體育活動(dòng)形式。據(jù)唐代僧人慧琳所著的《一切經(jīng)音義》記載:“蘇幕遮，西戎胡語也，正云颯磨達(dá)。此戲本出自龜茲國，至今猶有此曲，此國渾脫、大面，撥頭之類也。或作獸面，或象鬼神，假作種種面具狀，以泥土沾灑行人，或持絹索搭鉤，捉人為戲。每年七月初公行此戲，七日乃停。土俗相傳云:常以此法禳災(zāi)，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也?！保?］。乞寒舞不僅在古代龜茲地區(qū)盛行，而且，在吐魯番地區(qū)的高昌也很流行。據(jù)《宋史·高昌傳》記載:“樂多琵琶、箜篌，俗好騎射，婦人戴油帽，謂之《蘇幕遮》。用開元七年歷，以三月九日為寒食，余二社、冬至亦然。以銀或鍮石為筒，貯水激以相射，或以水交潑為戲，謂之壓陽氣去病?！保?］可見，在古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)，乞寒舞已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖娨荒暌欢绕砀?、禳?zāi)和娛樂民眾的重要民俗體育活動(dòng)形式。

通過研究發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)盛行于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的“乞寒舞”具有多元文化融合性的特征。第一，乞寒舞中捉人為戲的“人”應(yīng)指羅剎的扮演者，而“羅剎”應(yīng)是印度佛教中的人物;第二，潑水沾灑行人，是古代波斯、印度供奉不死之神的活動(dòng);第三，乞寒舞中伴奏的許多樂器都是由其他地區(qū)傳入的。如鼗鼓是中原周朝就有的樂器;雞婁鼓源于西亞，因形似雞婁而得名;琵琶和箜篌由波斯傳入;弓形箜篌源于古印度?？梢?，無論是從乞寒舞的活動(dòng)內(nèi)容還是從其所伴奏的樂器來看，乞寒舞皆是多元文化交流、互動(dòng)與融合背景下的民俗體育藝術(shù)結(jié)晶。

另一方面，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)在政治、經(jīng)貿(mào)和文化等方面持續(xù)不斷的交往與聯(lián)系，盛行于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的乞寒舞也逐漸東漸到中原地區(qū)，曾經(jīng)成為唐王朝宮廷禮儀中作為接見蕃夷的重要活動(dòng)內(nèi)容，后來也還曾經(jīng)作為中原地區(qū)民間民俗體育文化而存在過。后來，隨著中原王朝與周邊地區(qū)的交往與聯(lián)系，乞寒舞遠(yuǎn)傳日本，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼左w育文化產(chǎn)生過重要影響。

2．2 獅子舞

獅子舞并非古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的“土特產(chǎn)”，而是在公元前后由波斯傳入的。在古代波斯地區(qū)，歷來把獅子特別是雄性獅子當(dāng)作王權(quán)的象征。作為王權(quán)象征的獅子形象元素也被古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所吸收與借鑒。如古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的疏勒國“其王戴金師(獅)子冠”［9］;龜茲國國王在朝會(huì)時(shí)也是“坐金師(獅)子座”并自稱“獅子王”。在我國歷史文獻(xiàn)中多有古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)流行獅子舞的記載，如《樂府雜錄·龜茲部》中就有:“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎。舞太平樂曲。”［10］在新疆吐魯番阿斯塔納古墓群挖掘出土的文物中，有一組樂舞百戲的彩色泥俑，其中就有獅子舞的泥俑。一直到清朝乾隆年間，獅子舞在新疆地區(qū)仍很流行。據(jù)《烏魯木齊雜記》記載:“孤木地屯與昌吉屯以舞獅相賽，比相上下也。昌吉人舞酣之際，噴出紅箋五六尺，金書‘天下太平’，隨風(fēng)飛舞，群眾喧觀，遂擅勝。”［11］可見，雖然獅子舞起源于古代波斯地區(qū)，但它一經(jīng)傳入到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)，就受到當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡橄矏?，并逐漸成為古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所喜聞樂見的民俗體育活動(dòng)形式之一。

另一方面，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與互動(dòng)，獅子舞也東漸到中原地區(qū)，逐漸成為宮廷禮儀的重要活動(dòng)內(nèi)容和民俗體育文化的重要組成部分?！杜f唐書》記載:“太平樂，亦謂之五方獅子舞。獅子鷙獸，出于西南夷、天竺、師子等國。綴毛為衣，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉佛，為習(xí)弄之狀。五師子各立其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象?！保?2］可見，在唐代宮廷禮儀中，獅子舞表演極其繁盛。而在民間，民眾則認(rèn)為舞獅子具有辟邪驅(qū)鬼的作用，因而在表演的過程中更加自由、活潑，具有更多的感情色彩。如今流行于中原地區(qū)的獅子舞即具些特點(diǎn)。

此外，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與游牧民族地區(qū)相互間的文化交流與互動(dòng)，獅子舞也被古代新疆游牧民族地區(qū)所吸收和借鑒?！缎绿茣せ佞X傳》記載:“(黠戛斯)樂有笛、鼓、笙、篳篥，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩伎”［13］可見，古代新疆游牧民族黠戛斯也極其盛行獅子舞表演。

2．3 馬舞

古代新疆游牧民族地區(qū)的舞馬(即訓(xùn)練馬跳舞，是人們用音樂的節(jié)拍，訓(xùn)練馬進(jìn)行有節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作)活動(dòng)盛行，這種活動(dòng)是模擬馬的神態(tài)和動(dòng)作的舞蹈藝術(shù)。馬舞是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收、借鑒古代新疆游牧民族地區(qū)的舞馬活動(dòng)而推陳出新的、具有融合性特征的藝術(shù)形式。

馬舞一經(jīng)出現(xiàn)，就受到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)民眾的普遍喜愛。1960年，在吐魯番阿斯塔納古墓群第336號(hào)墓就出土了一件彩繪馬舞泥俑，馬通體呈白色，軀體中空，下露四肢如人足;騎馬者頭戴黑幞頭，上身穿綠短衣，其一手牽韁繩一手揮鞭作策馬飛奔狀，整個(gè)形象栩栩如生。馬舞表演一般由三人完成，其中兩人披上馬的裝飾形套裝扮成馬，即一人擎馬頭，雙足作馬的前肢，一人作馬尾，雙足作馬的后肢，另一人騎于馬上作騎手［14］。以此形象地再現(xiàn)騎士策馬飛奔的颯爽英姿。

隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與互動(dòng)，馬舞藝術(shù)也東漸到中原地區(qū)，歷史文獻(xiàn)中多有記載中原地區(qū)馬舞表演的內(nèi)容。如唐代段安節(jié)所撰的《樂府雜錄》中記載:“馬舞者，櫳馬人著彩衣，執(zhí)鞭于床上舞蹀躞，蹄皆應(yīng)節(jié)秦也?！保?5］而今云南壯族地區(qū)和中原地區(qū)一些地方民俗節(jié)慶活動(dòng)中也有“紙馬舞”表演。這種紙馬舞表演可能是源于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)馬舞藝術(shù)的一種變體，也可能是中原地區(qū)藝術(shù)家雜陳出新的一種具有融合性特征的民俗體育活動(dòng)形式。

2．4 樂舞藝術(shù)

在古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的體育文化中，最具有代表性和影響力的是樂舞藝術(shù)。漢唐之際，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)形成了諸多各具特色的樂舞藝術(shù)類型，主要有龜茲樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等。這其中，“龜茲樂”更是獨(dú)具特色。據(jù)《大唐西域記》記載:“屈支國(龜茲)管弦伎樂，特善諸國”［16］。龜茲地區(qū)的舞蹈極富表現(xiàn)力，“皆初聲頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁……或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止?！保?7］“抃，擊其節(jié)也。抃者因其聲以音節(jié)。龜茲伎人彈指為歌舞之節(jié)，亦抃之意也”。［18］有學(xué)者據(jù)此對(duì)龜茲舞蹈的美學(xué)特征作過精辟的概括:形體曲線多變成三道彎式、多“抃”和“彈指”動(dòng)作、手型的千變?nèi)f化、騰踏的舞步、“撼頭”“弄目”以情動(dòng)人。［19］可見，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的樂舞藝術(shù)極富表現(xiàn)力。其樂舞藝術(shù)多具有融合性的特征。首先，是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收、借鑒中亞地區(qū)的樂舞藝術(shù)。如柘枝舞和胡騰舞是由中亞地區(qū)的石國傳入的;胡旋舞是由中亞地區(qū)的康國傳入的。其次，是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收、借鑒印度的樂舞元素。印度舞蹈以扭腰、出胯、掖腿，十指交叉、吸腿、雙臂曲張等動(dòng)作來強(qiáng)調(diào)它的舞蹈形象之美。這些舞蹈動(dòng)作在古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)樂舞藝術(shù)中多有表現(xiàn)。第三，是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收、借鑒中原地區(qū)的舞蹈元素。如盛行于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的絲巾舞就是融合了中原地區(qū)絲巾舞的一種舞蹈藝術(shù)類型。

另一方面，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與互動(dòng)，其多姿多彩的樂舞藝術(shù)也逐漸東漸到中原地區(qū)，并成為中原王朝宮廷樂舞元素和類型中重要的組成部分。如在我國隋朝初年宮廷樂舞《七部樂》中就有龜茲樂和疏勒樂?！端鍟ひ魳分尽酚涊d:“及大業(yè)中，煬帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢，以為九部。”［20］;而到了唐代，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)傳入的“龜茲樂”更是成為宮廷樂舞的主旋律。唐玄宗在位期間將宮廷樂改為《立部伎》《坐部伎》后，在八種《立部伎》中有五種采用“龜茲樂”，六種《坐部伎》中有三種采用“龜茲樂”?？梢?，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的樂舞藝術(shù)曾對(duì)中原地區(qū)的樂舞藝術(shù)產(chǎn)生過重要的影響。

此外，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與游牧民族地區(qū)的文化交流與互動(dòng)，其多姿多彩的樂舞藝術(shù)也流傳到古代新疆游牧民族地區(qū)。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載:“(公元568年)其后帝聘皇后于突厥，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，并于大司樂習(xí)焉，采用其聲，被于鐘石，取周官制以陳之?！保?1］這里的“后帝”即周武帝宇文邕，他迎娶突厥阿史那公主為皇后，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)多姿多彩的樂舞藝術(shù)均作為陪嫁物而東來。從中不難看出，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的龜茲、高昌樂在古代新疆游牧民族“突厥”中極為盛行。

3 古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化融合途徑分析

3．1 古代新疆綠洲農(nóng)耕民族與游牧民族間體育文化交流與融合

首先，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)因比鄰游牧民族地區(qū)，其也吸收、借鑒和融合了許多古代新疆游牧民族地區(qū)的體育元素和內(nèi)容，如流行于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的馬舞就是其吸收、借鑒和融合了游牧民族地區(qū)的舞馬活動(dòng)而產(chǎn)生的藝術(shù)類型。

其次，歷史上許多游牧民族如蒙古和回鶻等通過軍事擴(kuò)張和大規(guī)模民族遷徙等方式進(jìn)入古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)。在其體育文化相互間的碰撞、沖突、交流和互動(dòng)過程中，一些游牧民族的體育文化形式逐漸流傳到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)，并在與當(dāng)?shù)伢w育文化碰撞、沖突、交流和互動(dòng)過程中，逐漸呈現(xiàn)融合化的傾向。如盛行于新疆南疆的多朗舞就是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收、借鑒遷入民族蒙古人的“倒刺”舞而形成的具有融合性特征的舞蹈類型。

第三，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與游牧民族地區(qū)的交流和互動(dòng)，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的獅子舞、樂舞藝術(shù)和雜技百戲也逐漸被游牧民族所吸收和借鑒。例如公元700年前后，吐蕃對(duì)古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的軍事擴(kuò)張和控制，亦促進(jìn)了雙方的文化交流和互動(dòng)。在這一過程中，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)極具特色的樂舞藝術(shù)和豐富多彩的雜技百戲活動(dòng)被吐蕃所吸收和借鑒。

總之，隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與進(jìn)入該地區(qū)的游牧民族和與比鄰而居的游牧民族地區(qū)之間的交流與互動(dòng)，游牧民族中豐富多彩的和民眾喜聞樂見的體育文化形式逐漸被古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所吸收和借鑒，從而為其民俗體育文化的發(fā)展注入了新鮮血液;古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)技藝高超的樂舞藝術(shù)和雜技百戲活動(dòng)也被游牧民族所吸收和借鑒，從而豐富和發(fā)展了游牧民族地區(qū)體育文化的多樣性和多元化。

3．2 古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)間體育文化的交流與融合

首先，是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)體育文化的東漸。隨著古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與中原地區(qū)通過政治交往和移民等途徑的交流與互動(dòng)，古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)異彩紛呈的樂舞藝術(shù)、豐富多彩的雜技百戲活動(dòng)和民俗體育活動(dòng)逐漸東漸到中原地區(qū)，從而豐富和發(fā)展了中原地區(qū)宮廷體育藝術(shù)和民間民俗體育活動(dòng)，其亦為中華民族體育“多元一體格局”的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

其次，是中原地區(qū)體育文化的西輸。隨著中原地區(qū)與古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)通過政治交往、屯墾戍邊和移民等途徑的交流與互動(dòng)，盛行于中原地區(qū)的樂舞元素和民俗體育活動(dòng)內(nèi)容也逐漸西輸?shù)焦糯陆G洲農(nóng)耕民族地區(qū)，從而豐富和發(fā)展了古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)體育文化的多樣性和多元化。

3．3 古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)與西亞、中亞和南亞等地區(qū)間體育文化的交流和融合

一是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收和借鑒了西亞的體育文化元素。隨著公元前5世紀(jì)波斯帝國的軍事擴(kuò)張和公元前3世紀(jì)馬其頓國王亞歷山大大帝建立起橫跨歐亞大陸的龐大帝國，西亞政治勢(shì)力影響增強(qiáng)，這直接促進(jìn)了東西方文化的交流與互動(dòng)。也是在這一時(shí)期，古希臘的舞蹈元素、古羅馬的雜技百戲活動(dòng)、波斯的獅子舞等民俗體育活動(dòng)內(nèi)容逐漸傳入到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)，并經(jīng)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家吸收、借鑒和融合，逐漸發(fā)展出具有古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)藝術(shù)特色的樂舞藝術(shù)、雜技百戲活動(dòng)和民俗體育活動(dòng)內(nèi)容。

二是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收和借鑒了中亞地區(qū)的體育文化元素。古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)比鄰中亞地區(qū)，因此，在其相互間的交流與互動(dòng)過程中，也吸收、借鑒了許多中亞地區(qū)的體育文化。如吸收與借鑒了康國的胡旋舞、石國的胡騰舞和柘枝舞等。這些多姿多彩的舞蹈藝術(shù)類型一經(jīng)傳入，就受到古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)民眾的普遍喜愛。

三是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)吸收和借鑒了南亞地區(qū)的體育文化元素。隨著起源于古代印度的佛教于公元前1世紀(jì)前后傳入古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)，源于古代印度佛教的舞蹈藝術(shù)也逐漸被古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所吸收與借鑒，從而使古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)逐漸形成了具有佛教韻味的諸多樂舞藝術(shù)類型，其中的于闐樂、疏勒樂、龜茲樂和高昌樂就是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)樂舞藝術(shù)融合化的典型代表。

4 結(jié)語

獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、人文地理環(huán)境、多種經(jīng)濟(jì)文化類型、民族遷徙及政治交往等多種因素的共同作用促進(jìn)了古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化的融合與發(fā)展，使其體育文化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化、多元性和融合性的特征。古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化融合的途徑主要是其與古代新疆游牧民族之間、與中原地區(qū)之間及其與中亞、西亞和南亞地區(qū)之間的交流、互動(dòng)和融合。可見，多元文化的交流、互動(dòng)和融合促進(jìn)了古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育的生成、發(fā)展和繁榮。借古鑒今，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化研究，使新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)新疆綠洲農(nóng)耕民族體育文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆安定，為提升國家文化軟實(shí)力服務(wù)。

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