晁樂紅

淺論高校思想政治理論課教學的藝術(shù)性
——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例

晁樂紅

（臺州學院 思想政治理論課教學與研究部，浙江 臨海 317000）

提升高校思想政治理論課的教學效果，必須注重教學方法的藝術(shù)性，如：科學恰當?shù)靥幚硪庾R形態(tài)主題，教學重心在于“傳道”而不是“授業(yè)”，教育者要有選擇地“留白”，以及精心選擇具有典型性、生動性、時代性和專業(yè)相關(guān)性的教學案例。要實現(xiàn)以上藝術(shù)性教學，教育者必須做到學高為師、身正為范以及以生為本。

高校；思想政治理論課教學；藝術(shù)性；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

與理工類專業(yè)相比，人文社科類教學更加需要講究方式、方法。而在人文社科專業(yè)中，思想政治理論課的教學更因其獨特性而需要在教學方法的選擇和使用上下功夫和花力氣，這將直接關(guān)系到教學效果的好壞甚至是教學意圖的成敗。無論是理工類還是人文社科類，對于專業(yè)課，大學生們一般愿意承認自己的無知因而持較開放的接受心態(tài)，即使教學方法單一枯燥也不會太多計較，因為學生和家長大多認為花四年時間和數(shù)萬元費用就是為學習專業(yè)知識而來。但是，對于公共課——尤其是以樹立科學正確的人生觀、價值觀和世界觀為核心的高校思想政治理論課——其態(tài)度則要復雜得多。大學生們已經(jīng)年滿18歲，在文化多元、觀念多元的時代背景下，反思自己并且勇于糾正自己業(yè)已形成的思想和觀念談何容易？因而需要教育者在教學過程中將嚴肅、深奧以至于枯燥乏味或令人感覺不悅的教學內(nèi)容通過富有藝術(shù)性的教學手法來加以轉(zhuǎn)化，變得深入淺出、生動有趣、有吸引力。所謂藝術(shù)性的思想政治理論課教學，是指在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱》、《馬克思主義基本原理概論》以及《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的教學過程中，注重在求真和審美中陶冶人性之善，力求真、善、美的統(tǒng)一，由此事半功倍地實現(xiàn)既定的教學目的。

一、思想政治理論課藝術(shù)性教學的具體體現(xiàn)

（一）科學恰當處理意識形態(tài)主題。首先，突顯人學常識，正確開展意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育是任何一個國家的高校教學都不可回避的重要目的之一，但如果處理不當，則會因其洗腦功能而受到大學生的反感和抵制，最終可能因抵觸其意識形態(tài)性而同時否定了教學內(nèi)容的科學性和合理性，所謂的“物極必反“或“過猶不及“。正因為此，有思想政治理論課教師主張將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》①下文簡稱為《基礎(chǔ)》。中意識形態(tài)性明顯的兩章——理想教育（第一章）和愛國教育（第二章）——挪移到后邊再講，意在經(jīng)過后邊價值觀、戀愛婚姻以及法律基礎(chǔ)教育后，師生有了一定的信任和感情基礎(chǔ)，再進行艱難的意識形態(tài)教育。［1］本人認為，思想政治理論教育歸根結(jié)底是教育大學生如何做人，即人學教育，包括做社會人（公民）、職場人、家庭人等等，而意識形態(tài)教育屬于其中的一個部分，根本上來說是與人學教育的大方向相一致的。如果將意識形態(tài)教育隱含包裹在人學教育之中，即一個好公民理應愛家庭、愛同事、愛鄰居、愛國家、愛世界，這樣就可以按照教材順序，既達到較好的教學效果，又可以保證學科體系的遞進關(guān)系。之所以這樣以退為進，是因為包抄迂回或暗度陳倉的教學效果遠遠好于正面進攻。老子曾講：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。“［2］72事實上，并不是教師強調(diào)什么學生們就被動接受什么，對于生活在信息開放時代的思想活躍且具有青春期叛逆特征的大學生們來說，情況恰恰相反。因此，教師完全可以拋開意識形態(tài)的包袱——欲擒故縱。如，進行愛國主義教育時，教師可以此為導言：我們探討的是高于中小學層次的愛國主義，那就是思考“一個人為什么要熱愛他的祖國？“而不僅僅是“愛不愛“和“怎么愛“的問題。至于你現(xiàn)在愛還是不愛都沒什么，重要的是大學生要學會用自己的頭腦去思考。學生們會因被尊重為思想主體而認真地運用這一份思考的自由，也會避免以往因反感灌輸方法而盲目排斥教材或教師提倡的主流價值觀的輕率現(xiàn)象。其次，以科學性規(guī)約意識形態(tài)問題。成功的思想政治理論教育應當授人以漁而不是授人以魚，即培養(yǎng)大學生們科學地思考問題和解決問題的思想力。如果失去了思考問題的能力的培育，意識形態(tài)的灌輸無論如何順利最終都是失敗的，因為意識形態(tài)是發(fā)展的、動態(tài)的，只有善于科學思考的人才能保持自己的意識形態(tài)觀于科學軌道上前進。去世不久的國學泰斗湯一介生前曾非常遺憾地回憶到：從1950～1980年是他學術(shù)生命中空白的30年。因為：“我們做了沒有思想的螺絲釘?！埃?］當只能馬恩列斯毛才能被稱作哲學家，當北大的哲學教授們只能是宣傳他們思想?yún)s沒有自己的獨立思考更沒有反思和質(zhì)疑精神與能力的“哲學工作者“時，中國的意識形態(tài)必然離開了科學的地基。避免意識形態(tài)極左或極右的唯一方式是時刻以科學精神規(guī)約它。因此，教育者授課的最終目的不是僅僅灌輸主流價值體系，更是通過對其分析和推演而培育大學生的哲學及政治的思考力。最后，隱化爭議性較大的意識形態(tài)主題。意識形態(tài)內(nèi)容極其廣泛，學校教育應選擇最基本的公共認可度較強的內(nèi)容，這也是2014版《中小學生守則（征求意見稿）》內(nèi)容的第一條去掉了舊守則中“熱愛共產(chǎn)黨“的根本原因，大學的思想政治教育更是如此，如學者所言：“國家精神的建構(gòu)應當滲透和體現(xiàn)核心價值，但其貫徹的是國家的意愿，而不必完全表達為黨派價值，因此不應把國家精神混同于政黨價值及其倫理觀?！埃?］總之，思想政治理論課教師不應把自己視為政府宣傳部門的政策法規(guī)宣講員，應盡量減弱propaganda（政府宣傳）的味道，增加科學性和包容性，以求盡可能地調(diào)動絕大多數(shù)青年學子的激情、夢想與活力。

（二）“傳道”重于“授業(yè)”。與理工及社科專業(yè)課程不同，思想政治理論課不是以傳授知識、填補大學生頭腦中的信息空白為目的，而是以講解生活世界的社會之道、為人之道為核心。即雖然都是“解惑“，然而內(nèi)容大有不同，前者主要是“授業(yè)“，后者則為“傳道“，傳社會之道、自然之道、宇宙之道、人生之道，說白了就是更新觀念、塑造靈魂。這就決定了在該類課程的學習中，上課記筆記、課后復習筆記或教材或書面作業(yè)等形式的東西都不是重要的，重要的是通過學習和思考，是否了解和掌握了一定的人生道理、社會發(fā)展規(guī)律以及宇宙自然的運行法則，是否有能力和勇氣對自身的固有傳統(tǒng)觀念進行一定的反思并認識到自身的差距，是否發(fā)自內(nèi)心地渴望棄舊更新、揚棄自己。拿《基礎(chǔ)》課來說，如果學生們的固有觀念仍然沒有隨著學習而有所轉(zhuǎn)變，做人做事方面仍然一味地以自我為中心，即使課堂筆記做得再工整，書面考試分數(shù)再高，最終還是表明這樣的《基礎(chǔ)》課教學基本是失敗的。“傳道“的方式必然不同于“授業(yè)“，因為道是鮮活的、生動的、辯證的，所以道只可講解不可背誦，好的教師只“備課“而不“背課“，學者名師的教學經(jīng)驗告訴我們：“什么東西你一寫下來，到時候一念，它就沒有一個再成長的過程了。我在講的時候，我不寫出來，雖然這些東西以前也講過，可是到時候它還是在現(xiàn)場新鮮涌出來的，我當時也在感動之中，所以才能帶同學們?nèi)ジ袆??！埃?］也由此可知，慕課教學法最不適合思想政治理論課教學，因為它沒有現(xiàn)場感。只有通過鮮活生動的現(xiàn)場涌動，才能提供強大的觀念風暴、促發(fā)強烈的情感激蕩，震撼內(nèi)心世界，再通過真誠的師生對話以及生生交流，確實達到重塑心靈的效果，最終實現(xiàn)舊瓶裝新酒、舊貌換新顏的理想效果。

（三）有選擇地“留白”。留白本是美術(shù)用語，指在作品中留下相應的空白，以供閱畫者發(fā)揮想象力，領(lǐng)略畫外之音、象外之意。教師授課——尤其是傳道的思想政治理論課，也應適當借用這種繪畫方法。首先，因為思想教育是有局限性的，老子在《道德經(jīng)》中開篇即言：“道可道，非?！馈?；名可名，非常‘名’?！埃?］2道的深奧、抽象、復雜、辨證等特點決定了講道只是引導受教育者入門而已，教師要懂得，并非一切道理都可以憑借教師一人講解清楚明白，講不清楚明白的則要留有余地，如哲學家維特根斯坦所說：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默?！埃?］教師要自知，因而要謙虛謹慎，根據(jù)自身特點而有所選擇、有所留白，只講自認為自己勝任的，而不去講自己所不清楚的。其次，教師的講解只是學生學道的第一步，真正地體會道還需要生活實踐和生命閱歷，對此，荀子在其《儒效》篇中曾說過：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣?！埃?］196因此要允許學生懷疑乃至否定教師已認定的真理，給予學生時間，有耐心地等待他們慢慢成長，更要允許學生在成長過程中犯各種各樣的錯誤，人生之道是在試錯中得來的。從這一點而論，無論愿意與否，思想教師客觀上都在留白，留下孩子們自我成長、試驗的空間。總之，教師的知識和講解是有限的，不是萬能的，愛因斯坦曾說過：“可數(shù)的東西并非都有價值；有價值的東西并非都可數(shù)?！埃?］同樣道理，我們也可以認為：可教的東西并非都有價值，有價值的東西并非都可教。在思想政治理論課教學中，教師有意識地留下一些主題或主題中的某部分內(nèi)容供大學生們獨立玩味、思考、商討和辯論，如此之“留白“是留下了懸念，也留住了學生們的好奇心。

（四）精選案例。沒有感染力的思政理論教學必然是失敗的，而案例的選擇至關(guān)重要。案例應具有典型性、生動性、時代性、專業(yè)相關(guān)性，才能在最短時間內(nèi)吸引學生的注意力、開啟他們的思想力，最終達到曉之以理、動之以情的教學目的。如，《基礎(chǔ)》課中第一章的理想教育，應該選取大家熟知的馬克思、毛澤東、周恩來等偉大人物的成長故事，也要例舉當代中國人夢想成真的經(jīng)典案例——如馬云、俞敏洪等。其中還要注重體現(xiàn)專業(yè)區(qū)別，如美術(shù)專業(yè)可例舉吳冠中、陳丹青，體育專業(yè)的可例舉博爾特、菲爾普斯、李娜、姚明，數(shù)學專業(yè)可例舉陳景潤、格里戈里·佩雷爾曼，計算機專業(yè)可例舉比爾·蓋茨、喬布斯、李開復、柳傳志，諸如此類，這樣可加強針對性，有的放矢，激發(fā)學生的專業(yè)熱情和學習動力，盡早樹立自己內(nèi)心世界的專業(yè)或事業(yè)偶像，以他（她）們?yōu)榘駱樱∷麄兊某砷L經(jīng)驗，同時克服自己身上的弱點，雖然一節(jié)課只有四十來分鐘，但因?qū)I(yè)偶像的樹立可以激勵終生。只有這樣深深地打動內(nèi)在的心靈世界和情感世界，才能夠起到四兩撥千斤的教學效果。

二、教師的自身準備

（一）學高為師。大學生們排斥思想政治理論課的重要原因之一是認為它們?nèi)狈I(yè)性，尤其在一切以西方為參照標準的當代，無論是《基礎(chǔ)》課還是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》仿佛是大雜燴，什么內(nèi)容都涉及，卻又不屬于任何一門專業(yè)學科，于是容易給人誤解為誰都可以講或誰講都一樣。其實恰恰相反，大雜燴這一特點，反而決定了這些課程教學難度相當高，非有一定人生閱歷和博古通今學問的教師不足以勝任。資質(zhì)低、水平不夠的教師可以把這些課上得枯燥無味，要么照本宣科、條條主義，導致學生不是睡大覺就是玩手機；要么用網(wǎng)上八卦奇聞吸引學生眼球，雖可以博得學生一時歡心，但最終與教學宗旨背道而馳甚至適得其反。因為以上原因，常常使得家長們和其它專業(yè)的教師們痛惜道：“浪費時間等于謀財害命“（魯迅語）。實踐證明，資質(zhì)深、水平高的教師可以把這些課上得感天動地、沁人肺腑，學生們聽得入神時教室里鴉雀無聲，學生們討論激烈時則唇槍舌戰(zhàn)、你來我往，即使好久以后仍是回味無窮。取得這么好的教學效果首先需要老師要在人文社科領(lǐng)域中博古通今。不僅要有中國史、世界史的一般常識，更要有政治、哲學乃至文學方面的基本功。不僅知道中國文明的獨特魅力，也要了解西方文明的發(fā)展歷程，對此，毛澤東早就指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料“，“凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收“［9］。以上堅實的基本功需要教師長期的知識積累和對規(guī)律的體悟，這一道理古人早有闡發(fā)，如，莊子在其《勸學》篇里直言學習過程中積累的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！埃?］9-10老子則認為成功決定于細節(jié)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！埃?］130教師的學術(shù)積累是第一要義，臺上的有理有據(jù)、娓娓道來以及收放自如是臺下苦讀、苦思的碩果，不是一朝一夕就能達到的，是幾十年如一日的結(jié)晶。所以，優(yōu)秀的思想政治理論課教師是非常難得的，因而也是非常寶貴的。

（二）身正為范。教師博聞強記、觸類旁通是高校思想政治課教師傳道的基礎(chǔ)，但是，如果沒有相應的人品境界做配合，即使講得天花亂墜也無濟于事，因為大學生學道的過程同時就是形成人生觀、世界觀和樹立信念、信仰的過程，其中尤為重要的是受教育者對教育者要有充分的信任感與敬畏感。雖然教師與學生的接觸是以課堂為中心的有限經(jīng)歷，但教師所孕育的人生境界會通過他或她的每一堂課、每個突發(fā)小事件的即興處理自然而然地流露出來。教師對國家、世界前途和命運的關(guān)心，會自然轉(zhuǎn)化為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“的高尚情懷，如細雨般感染著青年學子。盡管教師有些嚴肅甚至嚴格，但由于自身公正不阿，久而久之，學生們自然就因信其人而信其言。如果問當下中國高校教師最缺的是什么，答案首先不是學問，而是人品和境界。在博士論文造假事件頻發(fā)之際，在北京大學副教授、廈門大學教授兼博導性騷擾女學生事件爆料之時，思想政治理論課教師如果不能以身作則，克服崇洋媚外、牢騷滿腹、攀附權(quán)貴、不學無術(shù)、卑微屈膝、視錢如命、剽竊論文、賣淫嫖娼等等人品上的巨大瑕疵，是絕對不可能上好思想政治理論課的，因為他（她）們?nèi)狈Ρ匾钠鸫a的人格魅力。

（三）以生為本。90后大學生出生在改革開放的新時代，成長于全球化的互聯(lián)網(wǎng)上，接受了很多西方世界的先進理念，如個體平等、保護人權(quán)、思想自由等等。如果思想政治理論課教師仍然用中國傳統(tǒng)的老一套——如師道尊嚴——來傳道授業(yè)的話，對抗和沖突幾乎是必然的。所以，思想政治理論課教師本應率先接受全世界最先進的政治文明成果，使用最先進的教育理念，尊重每個學生，把自己視為與他們完全平等的一員。上思想政治理論課，既不是灌輸也不是愚民，而是平心靜氣地講解和商談。①要放下教師的架子，多傾聽、多交流、多溝通、多理解、多寬容。更要課下做大學生的朋友，了解他們所思、所想、所玩、所喜、所厭。只有在平等心的指導下，教師才能自始至終地尊重所有的學生，不因成績而論優(yōu)劣，最終贏得學生們的尊敬和愛戴，并會因此而成功地傳道，有助于學生們樹立正確的三觀，為未來的人生之路做好初期的準備。

［1］沈衛(wèi)星.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的主旨與內(nèi)在邏輯分析［J］.臺州學院學報，2014（1）.

［2］老子.老子［M］.長沙：湖南人民出版社；北京：外文出版社，2003.

［3］周翔，王玄.湯一介：“四書”人生［J］.三聯(lián)生活周刊，2014（40）.

［4］鄒詩鵬.民族國家構(gòu)架下的國家精神［J］.哲學研究，2014（7）.

［5］張靜.從孤芳自賞到花落蓮成［J］.文史知識，2014（9）.

［6］維特根斯坦.邏輯哲學論［M］.郭英，譯.北京：商務印書館，1992：20.

［7］荀子.荀子［M］.長沙：湖南人民出版社；北京：外文出版社，2003.

［8］薛巍.《理想國》漢譯辨正［J］.三聯(lián)生活周刊，2014（32）.

［9］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：706-707.

①可借鑒哈貝馬斯的商談倫理學來指導我國高校的思想政治理論課尤其是《基礎(chǔ)》課的教學方法改革。具體內(nèi)容參見拙文：《商談倫理對德育課的啟示——以〈思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)〉的教學為例》，載于《倫理學研究》，2011年第3期。

On the Artistry about Teaching of Courses for Ideological and Political Theories in Colleges and Universities——with Ideological and Moral Cultivation and Basic Law for Example

Chao Lehong
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai 317000，Zhejiang，China）

We should pay attention to the following artistry of their teaching if we need to pro?mote the effect of courses about ideological and political thoeries in colleges and universities：to deal with the topics about ideology scientificly and correctly；the core of teaching is in‘Chuan Dao’but not in‘Shou Ye’；educationers should‘Liubai’selectively；and choose the typical，vivid，contempo?rary and professional cases.To achieve above，educationers should be knowledgeable，lofty and stu?dent-centered.

colleges and universities；teaching about courses of ideological and political theories；artistry；ideological and moral cultivation and basic law

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.01.018

2014-06-06

晁樂紅（1967-），女，黑龍江通河人，教授，博士，主要從事比較倫理和應用倫理研究。