劉凱強(qiáng)，張 悅

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

“天人合一”的思想在中國由來已久，中國古代各家思想相互影響交融，形成了獨特的中國古代天人思想。它涵蓋的范疇遍及自然、政治、道德等方面。其中，人與自然的關(guān)系更是“天人合一”思想探討的核心。在東方傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)中，天人關(guān)系在很大程度上就是人與自然關(guān)系的反映。在中國歷代思想家眼中，人與自然的關(guān)系既是一種物質(zhì)關(guān)系更是一種倫理道德關(guān)系。因此，這一思想不僅是長久以來人類思考如何與生態(tài)和諧相處的成果和結(jié)晶，而且對反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，重新構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系，具有借鑒價值。

一、“天人合一”思想的內(nèi)涵及發(fā)展

“天人合一”的思想很早便在中國大地上孕育而生，它經(jīng)歷了一個萌芽、形成、成熟以及完善的漫長發(fā)展過程，最終建立了一套相對科學(xué)的天人關(guān)系的學(xué)說。

(一)先秦時期的“天人合一”思想

中國“天人合一”的精神起源于商周時期的天命觀念，包括商朝的“上帝授命”思想和周代“德配天命”的思想，這都是早期思考人與“天”關(guān)系的萌芽。但總體來說人對自然的認(rèn)識不夠，所以人把自然尊奉為神，“天”具有崇高的地位。

天命觀念發(fā)展到儒家創(chuàng)始人孔子那里，已經(jīng)不僅僅是宗教層面上的“天”或“神”的概念，而是結(jié)合了人心與道德。他認(rèn)為命是一種不可知、不可抗拒的外在力量，命能夠帶給人幸或不幸，孔子所言的“天”其實也就是命，而孔子的天命觀念或者說人與“天”的關(guān)系更多的是關(guān)注在“禮”的方面。儒家思想以“天”為“禮”，要求人的行為規(guī)范要符合“天”的意志。

孔子雖然贊同“天人合一”，但他沒有作出更多的論述，在孔子之前，雖存在“天人合一”思想，但尚未形成系統(tǒng)的“天人合一”觀。而最早系統(tǒng)提出“天人合一”思想學(xué)說的是孟子。孟子將“天”道德化，強(qiáng)調(diào)人與“天”是相通而整和為一體的，“天”是人倫道德的根源，人心善性是稟天之賦，人性乃“天之所與”，認(rèn)識了自己的本心善性便能認(rèn)識“天”?？梢姡瑐ゴ蟮南日茉缭趲浊昵氨闾岢隽巳伺c自然相通相依、和諧相處的生態(tài)哲學(xué)范疇。

儒家另一位代表人物荀子對于天卻作出了唯物主義的解釋，提出“明天人之分”的觀點，認(rèn)為自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不會因為人的好惡而改變，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，［1］強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律的同時要增強(qiáng)人的主觀能動性。

漢代的董仲舒是儒家第一個自覺探討天人關(guān)系的思想家，他在《春秋繁露》中明確提出“天人之際，合而為一”的觀點，認(rèn)為天與人具有相同的結(jié)構(gòu)，人是天的派生，人事與自然規(guī)律相似，故而天人可以相互感應(yīng)，為適應(yīng)漢代大一統(tǒng)而生。

綜上可知，先秦時期及漢代的儒家思想總體重視仁義與德行，認(rèn)為人和自然之間有一種“比德”現(xiàn)象，也就是移情說，人常常將自己的德性移注于大自然。

(二)宋明理學(xué)下的“天人合一”思想

儒家的以倫理道德為核心的天人合一思想到宋明時期逐漸發(fā)展成占居主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各派思想家所接受，雖然各派學(xué)說側(cè)重點不同，但都認(rèn)為“天人合一”是人的自覺。

宋代的張載認(rèn)為，世界的本原是“太虛”，“太虛”即氣，人與自然都統(tǒng)一于“氣”中。他在中國文化史上首次明確提出“天人合一”的命題，概括而論是從天人關(guān)系出發(fā)闡釋人對于宇宙的一種態(tài)度和人的一種精神境界。然而，天人合一說在張載后逐漸分為“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”。其中二程講的“體用一源”，朱熹講的“天即人，人即天”，陸九淵講的“宇宙內(nèi)事是己份內(nèi)事，己份內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”，王守仁講的“心無體，以天地萬物感應(yīng)為一體”等都包含著天人合一的思想。［2］而王陽明認(rèn)為只有一個現(xiàn)實的世界，此世界是人心與天地萬物之徹底融合，人與世界萬物息息相通，融為一體的程度，比程朱理學(xué)要更加深刻，因此王陽明的天人合一思想在中國哲學(xué)史上的地位是不可替代的。雖然，宋明理學(xué)各派思想不盡相同，但基本精神又是相通的，它們都在強(qiáng)調(diào)一種以道德為基礎(chǔ)而又超道德的精神境界，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)與周圍生態(tài)環(huán)境融為一體，和諧相處。

(三)道家學(xué)派中的“天人合一”思想

與儒家有道德意義的天人合一相比，老莊所強(qiáng)調(diào)的天人合一是沒有道德意義的，即“道法自然”，依靠“坐忘”、“心齋”、“喪我”等方法達(dá)到一種人與宇宙合二為一的忘我境界。道家的思想強(qiáng)調(diào)清靜無為，自然而然，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然，所以老莊的天人合一思想更加有超越道德的意義，是一種純粹的人與自然合二為一，其思想甚至比儒家更主張順應(yīng)天道，更熱愛自然之美，更重視生態(tài)的保持。［3］

二、“天人合一”思想與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在契合性

“天人合一”思想是中國哲學(xué)界極為重要的組成部分，它不僅是一種宇宙觀，還是一種既定的道德觀，更是一種生態(tài)觀。它與人們生存的生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，其核心思想突出人與自然和諧一體，榮辱與共。因此，兩者之間必然存在內(nèi)在的聯(lián)系。

(一)目標(biāo)上的一致性

“天人合一”思想經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，逐漸形成了一個完整的哲學(xué)體系。雖然歷代思想家對其涵義的表述有所差異，但其核心思想所致力于達(dá)到的人與自然和諧統(tǒng)一正是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)。

在“天人合一”的精神中，人是大自然的產(chǎn)物，認(rèn)為人與自然應(yīng)該是一個有機(jī)整體，人類的生產(chǎn)與生活應(yīng)遵守大自然的規(guī)律，以期最終實現(xiàn)人與自然和諧相處。而當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)所極力倡導(dǎo)的理想目標(biāo)同樣是人與生存于其中的生態(tài)環(huán)境共生共存，融為一體。因此，兩者在目標(biāo)上展現(xiàn)出明顯的一致性。

(二)結(jié)果上的關(guān)聯(lián)性

縱觀中國社會發(fā)展歷程，在狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明時期，由于社會生產(chǎn)力水平較低，科學(xué)技術(shù)較落后等原因，人們往往順應(yīng)自然，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，秉持著“天人合一”的精神，不愿甚至不敢去破壞人與生態(tài)環(huán)境之間的平衡。因此，在這兩個時期整體自然環(huán)境保護(hù)得相對較好。而到了近現(xiàn)代工業(yè)文明時期，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們愈發(fā)試圖征服自然、主宰自然，強(qiáng)行改變了許多自然規(guī)律，違背了“天人合一”思想所提倡的人與自然和諧相處，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了一系列慘痛的教訓(xùn)。

表面來看，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境日益惡化是由于人們?nèi)粘Ｐ袨檫`背了大自然本身規(guī)律所造成的，但究其根本原因，實則為支持人們行為活動的基本觀念發(fā)生了偏失，換句話說，也就是“天人合一”這種哲學(xué)思想在人們觀念中的沒落。人類在核心價值體系上失去了“天人合一”所賦予的敬愛自然、尊重自然的觀念，從而導(dǎo)致濫用自身主觀能動性，盲目地向生態(tài)自然“進(jìn)攻”，最終勢必在結(jié)果上導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，遭到大自然的因果報復(fù)。由此可見，當(dāng)今生態(tài)所遭受到的破壞，在很大程度上與“天人合一”思想在人們價值體系中弱化有著密切的關(guān)聯(lián)性。

(三)重建中的雙向性

在社會轉(zhuǎn)型日益加快的今天，人們愈發(fā)切身感受到生態(tài)環(huán)境惡化給人類帶來的危害，意識到需要重新扛起保護(hù)生態(tài)環(huán)境這面大旗。然而，在眾多人的觀念中，生態(tài)文明的建設(shè)只需約束好自身日常行為，在行為舉止上注重對環(huán)境的保護(hù)即可。實則不然，要想真正重建良好生態(tài)環(huán)境，不僅需要重建人們的行為規(guī)范，更需要重建人們的思想觀念，這是一個雙向的過程，缺一不可。

“天人合一”思想作為長久以來處理人與自然關(guān)系的“良藥”，毫無疑問是最適合“治療”社會轉(zhuǎn)型時期人類生態(tài)觀念偏失這一“惡疾”的。因此，只有在觀念上先重新樹立“天人合一”的精神，將其核心思想作為一種潛移默化的行為規(guī)范，才能真正保證人們的行動符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。一言以蔽之，就是在生態(tài)文明建設(shè)的同時，還需樹立“天人合一”的核心價值觀念，兩者保持重建時的雙向互動。

三、“天人合一”思想對生態(tài)文明建設(shè)的價值

當(dāng)前我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的加速時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了前所未有的發(fā)展。但需要引起注意的是在各方面取得進(jìn)步的同時，背后卻犧牲了自然環(huán)境，破壞了社會的生態(tài)平衡。越來越多的人意識到中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想所衍生的生態(tài)觀對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有不可估量的價值。

(一)建構(gòu)“人屬自然”的生態(tài)觀

自然生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞的轉(zhuǎn)折點是人類社會由農(nóng)業(yè)文明步入到工業(yè)文明。探析其思想層面的涵義就是人類的生態(tài)觀由順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣匀?。?］這就要求在建設(shè)生態(tài)文明時，首先樹立一個正確的價值觀，即應(yīng)將人與自然看作是一個有機(jī)整體，兩者相互聯(lián)系，不可分割。

人類社會發(fā)展到工業(yè)文明階段之所以會產(chǎn)生前所未有的生態(tài)危機(jī)，主要是因為隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，許多在農(nóng)業(yè)社會想做卻做不到的事可以實現(xiàn)。這在無形中激發(fā)了人們的貪欲，渴望利用各種資源滿足自身多方面的需求，因而也就割裂了人與自然之間的動態(tài)平衡。因此，深度鉆研“天人合一”精神下人與自然的關(guān)系顯得至關(guān)重要。它可以勸導(dǎo)人們重新認(rèn)識到自然規(guī)律的重要性，將個人置于整個生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，構(gòu)建出“人屬自然”而不是“征服自然”的生態(tài)觀，在思想觀念上改變工業(yè)文明時期人們對自然的錯誤認(rèn)知。

(二)調(diào)整社會轉(zhuǎn)型期的生產(chǎn)方式

當(dāng)前，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值僅次于美國，是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在創(chuàng)造了一個個舉世矚目的“中國奇跡”的同時，卻被越來越多的人認(rèn)為是“帶血的GDP”。這主要就是因為改革開放后，我國的生產(chǎn)方式以高污染、高排放、高能耗為主。［5］各地為了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，采取了許多違背生態(tài)規(guī)律的措施。如，無限制亂砍亂伐，過度開墾土地，亂排生產(chǎn)污水和廢氣等等。這些錯誤的生產(chǎn)方式都會對自然環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。因此，從“天人合一”的視角出發(fā)，人類應(yīng)當(dāng)處理好眼前需求和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，抵制將經(jīng)濟(jì)利益看成是社會發(fā)展的動力，遵守自然的內(nèi)在規(guī)律，從人與自然和諧相處的角度出發(fā)，利用自然資源，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。

(三)完善人類社會生活方式

隨著社會各方面的不斷進(jìn)步，人們愈發(fā)重視對物質(zhì)財富的過度享受，在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，不斷追求超高品質(zhì)的生活方式，這在無形中會產(chǎn)生一種為滿足自身需求而損害自然生態(tài)的生活模式。因此，這就需要從“天人合一”的思想出發(fā)，在社會中倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉的生活方式。必須反對為滿足一己私欲而無限占有自然資源，反對揮霍性、鋪張奢華性的消費觀念，用正確的觀念將人們導(dǎo)向綠色健康的生活方式。

［1］ 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002.

［2］ 葛兆光.中國思想史(第1卷)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［3］ 陳望衡.“天人合一”的美學(xué)意義［J］.武漢大學(xué)學(xué)報，1998(3).

［4］ 曾繁仁.中國古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)［J］.文史哲，2006(4).

［5］ 陳文.“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)［J］.前沿，2008(11).