許尚樞

（天臺(tái)山文化研究會(huì)，浙江天臺(tái)317200）

寒山子終隱天臺(tái)山的原因及其影響

許尚樞

（天臺(tái)山文化研究會(huì)，浙江天臺(tái)317200）

寒山子終隱天臺(tái)山，緣于這里的生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，儒釋道文化積淀深厚，自古就是文人雅士追尋的樂園。他獨(dú)居深山，與國(guó)清寺僧人拾得、豐干結(jié)為摯友，吟詩(shī)作偈，與自然和諧相處，壽逾期頤，給后人以多方的啟迪，在中外造成深遠(yuǎn)的影響。

寒山子；天臺(tái)山；國(guó)清寺；三隱；寒石山；影響

一、天臺(tái)山歷來(lái)是隱士追尋的樂園

臺(tái)灣著名學(xué)者陳慧劍說：“這一時(shí)代，隱逸之風(fēng)很盛，畢竟天臺(tái)山是一個(gè)勝境，孫綽的《天臺(tái)山賦》與劉晨阮肇《誤入天臺(tái)》神話之流傳，都一直吸引著多少求仙學(xué)道的人?！保?］

位于浙江省東中部的天臺(tái)山，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·山記》中即已著錄。南朝陶弘景《真誥》更稱其“高萬(wàn)八千丈，周回八百余里。四面，視之如一。在會(huì)稽東海際，一頭亞在海中”，因“當(dāng)牛女之分，上應(yīng)臺(tái)宿”而得名。按照古代“天人合一”的觀點(diǎn)，三臺(tái)六星有著掌管壽命、宗族家室與軍隊(duì)的功能，對(duì)應(yīng)地下的朝廷三公，是最尊貴最有威權(quán)的星官。加上相傳軒轅黃帝來(lái)此從九元子受金液神丹，商末孤竹國(guó)伯夷、叔齊死后任九天仆射掌治桐柏，周靈王太子晉治理金庭洞天掌管吳越水旱，漢劉阮入山采藥遇仙喜結(jié)良緣等神話，使得天臺(tái)山帶上神秘、高貴與協(xié)和萬(wàn)物的意蘊(yùn)。

明季高僧傳燈將佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論與中華堪輿學(xué)結(jié)合起來(lái)審視中國(guó)山脈大勢(shì)，以“山之為氣，風(fēng)則散、水則止”的觀點(diǎn)批評(píng)“中國(guó)名山有七而五岳為尊，山自昆侖發(fā)源”之說為“見其近而未見其遠(yuǎn)，聞其小而未聞其大”的說法，從宏觀上分析華夏三龍與從微觀上分析天臺(tái)諸山的龍脈走向，得出一個(gè)驚世之論：

天臺(tái)山者，東瀕大海界水而止，為東南一大結(jié)局，而父于南岳、祖于峨山，曾于昆侖、高于雪山。自雪山東南而下，不減四五萬(wàn)里，其中所有靈粹之氣，莫不畢集于此，為神仙之窟宅、羅漢之道場(chǎng)，間生圣賢，養(yǎng)育英哲，豈徒然哉！［2］說明天臺(tái)山與祖國(guó)的名川大山血脈相連，是鐘靈毓秀之地。

佛教在漢末就已傳入天臺(tái)山。東晉時(shí)石梁方廣成為中國(guó)五百羅漢道場(chǎng)。陳隋之際，智入山開創(chuàng)中國(guó)第一個(gè)佛教宗派天臺(tái)宗，國(guó)清寺成為它的祖庭，天臺(tái)也因此被比作佛教發(fā)祥地靈鷲峰，有“即是靈山”之譽(yù)。天臺(tái)還是禪宗重鎮(zhèn)，“五家七宗”在這里都有傳承。唐中葉，遺則在桐柏山盛傳牛頭禪創(chuàng)佛窟學(xué)；普岸弘揚(yáng)臨濟(jì)宗，建萬(wàn)年寺。凈土信仰也很盛行，宋代時(shí)更發(fā)展為“天臺(tái)凈土教”。

無(wú)數(shù)靈異的現(xiàn)象與神秀的山水，寺觀棋布、仙釋睦居的“千僧萬(wàn)道”局面，讓人們對(duì)天臺(tái)這座圣山景仰不已。難怪東晉孫綽在那篇擲地有聲的《游天臺(tái)山賦》稱之為“山岳之神秀者也”，尊之為可以與五岳媲美的“臺(tái)岳”，認(rèn)為“臺(tái)岳之所奇挺，實(shí)神明之所扶持”，應(yīng)“配天于唐典”，祀以最隆重的禮儀。

于是天臺(tái)山成為大名垂宇的中華名山、歷代高士隱居的首選之地。其間高人雅士來(lái)?xiàng)沃骨О佟?/p>

楚漢相爭(zhēng)時(shí)，天臺(tái)山的九遮村來(lái)了一位白發(fā)老人，有三人隨從。相傳這位老人就是西楚霸王項(xiàng)羽的謀士范增。他在離間計(jì)暗算下離開項(xiàng)羽流落至此，教導(dǎo)村民修路、架橋，用草藥治病救人，后被奉為神仙，建亞父廟供奉。

如果說這是傳說不足為信的話，則下面列舉的都是確有其事的信史。

東漢末年，葛玄來(lái)赤城山從方士左慈隱修，煉丹學(xué)道，開拓了天臺(tái)仙山。

高察，吳國(guó)太常，隱居華頂山讀書，成為臺(tái)州有史記載的第一位寓賢。龍皇堂“漢高察讀書堂”的崖刻至今猶存。

曇猷，敦煌高僧。東晉興寧（363—365）間來(lái)天臺(tái)石梁方廣筑廬修持，親歷五百羅漢顯化，開始其開拓天臺(tái)“佛國(guó)”的歷程。

王羲之（321-379），從天臺(tái)白云先生許紫真在華峰靈墟學(xué)書，留下《記天臺(tái)白云先生書訣》與右軍墨池、黃經(jīng)洞及獨(dú)筆鵝字碑等遺跡。

杜京產(chǎn)，也是鹽官人，與顧歡同時(shí)隱居。所隱之山即稱招隱山。

褚伯玉（393-479），擅長(zhǎng)辟谷之術(shù)，為避婚姻，從鹽官來(lái)到桐柏瀑布山，隱居在重巖之下以松果為生。20年后，為樵夫所發(fā)現(xiàn)。因吳郡王僧達(dá)苦禮招致，赴郡交談了片刻即離開。時(shí)人將他與往昔“文舉棲冶城，安道入昌門”并稱。

蕭統(tǒng)（501-531），即梁昭明太子，曾隱居平橋鎮(zhèn)開巖，后人建昭明太子廟紀(jì)念。清代乾隆年間大學(xué)士齊召南也曾居此讀書作文。

陶弘景（456-536），齊永明間在天臺(tái)拜謁朱僧標(biāo)（褚伯玉徒）及隱逸道士，訪得顧歡記載真人遺跡的《真跡經(jīng)》十余卷。以此為基礎(chǔ)，編撰了一部征引宏富的集大成著作《真誥》。

庾肩吾（487-551），號(hào)天臺(tái)逸民，河南人。文學(xué)家、書法理論家。

徐則，隋東海郯縣（今山東郯城）人。陳宣帝太建年間（569-582），應(yīng)詔入居至真觀。不久，辭入天臺(tái)山，在天臺(tái)觀側(cè)卓庵修煉，號(hào)“隱真”。他隆冬不穿棉衣，“絕谷養(yǎng)性，所資唯松水而已”。晉王楊廣尊他為“天臺(tái)真隱東海徐先生”，“雖復(fù)藏名臺(tái)岳，猶且騰實(shí)江淮”，比之于商山四皓。后歸葬天臺(tái)。

波若（562-613），高句麗僧人。陳時(shí)入建康學(xué)佛。隋開皇十六年（596）赴天臺(tái)山師事智，遵囑赴華頂曉夜行道16年。圓寂于國(guó)清寺。

悟空，新羅僧人。大約于唐如意元年（692）創(chuàng)“新羅院”于國(guó)清寺前，接待來(lái)自新羅的僧俗。

司馬承禎（647-735），字子微，法號(hào)道隱，唐代河內(nèi)溫（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。隱居天臺(tái)山40年，自號(hào)天臺(tái)白云子，人稱白云先生，是“南岳天臺(tái)仙派”開創(chuàng)者。四代唐皇四次征召入京問道。天臺(tái)和新昌兩地的司馬悔山和司馬悔橋，即因他后悔赴京而得名。

甘泉先生，未詳何許人。與司馬承禎同時(shí)代。隱居天臺(tái)華頂峰凡28年。唐玄宗多次降詔召請(qǐng)，被他堅(jiān)辭。如此往復(fù)者多次。后來(lái)為迎請(qǐng)方便起見，讓他與司馬承禎在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺(tái)觀以讓他們居住。

道育（？-938）新羅國(guó)（今屬朝鮮）僧人。唐景福元年（892）來(lái)游天臺(tái)，掛錫平田寺（即萬(wàn)年寺），頗多異跡。無(wú)疾坐化于該寺。

上述17人僅是舉其較著名者而已，卻已足以說明天臺(tái)山乃“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”，至于名氣較小而不見經(jīng)傳者更是不可勝數(shù)。

與這些高人雅士一樣，寒山子對(duì)隱者樂居的天臺(tái)山也神往已久。

二、天臺(tái)山的生態(tài)環(huán)境最適宜隱居

清澈的泉水，清新的空氣，富盛的生物，蒼翠的森林，眾多的藥材，是古代隱士必要的養(yǎng)生資糧和優(yōu)越的生存環(huán)境。

天臺(tái)山脈由武夷山、仙霞嶺中支自西向東北延伸而成，海拔1098米的主峰華頂在天臺(tái)縣北境，而海拔1229米的大雷山主峰則在縣南境，又稱明巖山脈。始豐溪在中間橫貫東西，形成封閉式的三角形天臺(tái)盆地，中心即為縣城。有“八山半水分半田”之稱。天臺(tái)位于神秘的30°線附近，臨近東海，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，溫暖濕潤(rùn)，降水豐富，年均氣溫為13℃，無(wú)霜期為230天。由于水熱條件較好，植物生長(zhǎng)茂盛，區(qū)系成分復(fù)雜，環(huán)境超好，四季分明，空氣清新，負(fù)離子含量高，是最適宜人居住的地方。不過在唐朝，據(jù)逢甲大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院廖美玉院長(zhǎng)考證，曾發(fā)生2月東海結(jié)冰、3月浙江大雪、5月大寒、9月雨雪、11月暖如仲春等極端氣候現(xiàn)象［4］。寒山子的“山中何太冷，自古非今年”、“夏天冰未釋，日出霧朦朧”、“草生芒種后，葉落立秋前”等詩(shī)句可以印證。

天臺(tái)山是天然的植物園和動(dòng)物園，珍稀瀕危物種15種，占全省19.48%。這里的國(guó)家級(jí)森林公園有600多種樹木和大面積天然次生闊葉林、千米高山云錦杜鵑，并有多種瀕危動(dòng)植物生長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境極佳。國(guó)清寺的隋梅、唐樟，桐柏山的楮樹，明巖的方竹，與高僧灌頂、賢令陸淞等人的名字聯(lián)系在一起。據(jù)調(diào)查，天臺(tái)山有紫葛、百棱藤、天壽藤、蓍婆藤、含春藤、石南藤等藤蔓植物255種，寒石山尤多，或與巨木纏繞，或與巖石相糾，或從高處垂掛而下，還有交織成十多丈長(zhǎng)的綠色簾幕［5］。

尤其難得的是“彌山藥草，滿谷丹材”，“石髓金漿、琪花玉樹，多產(chǎn)其中”，“金松、卷柏、云芝、風(fēng)藤，千年茯苓、九節(jié)之鞭，不可勝采”［6］，僅野生藥用植物就有834種。天臺(tái)是“中國(guó)烏藥之鄉(xiāng)”，“天臺(tái)烏藥”日本人稱作“長(zhǎng)生不老之藥”。鐵皮石斛，名列中華十大仙草之首，深山有產(chǎn)。天臺(tái)山礦泉水具有養(yǎng)生、藥用和沏茶的多種功能，與寒石山相鄰的紫凝山有“茶圣”陸羽評(píng)定的“天下第十七泉”。而清澈的石梁水，1995年央視《金秋十月臺(tái)州行》報(bào)導(dǎo)滬上客人飲用后腫瘤為之消退。

黃精，杜甫稱為有“掃除白發(fā)”的奇效。寒山子“一入雙溪不計(jì)春，煉暴黃精幾許斤”，常以九蒸的黃精充饑助力。天臺(tái)山云霧茶素有“江南茶源，日韓茶祖”與“佛天雨露、帝苑仙漿”之譽(yù)，為“中國(guó)名茶之鄉(xiāng)”和“中國(guó)茶文化之鄉(xiāng)”。當(dāng)年寒山子就是經(jīng)常在云游山水和讀書吟詠時(shí)煮茶品茗，參禪悟道。

國(guó)清寺處于五峰環(huán)抱、雙澗回流的風(fēng)水寶地上，是人稱“三賢”或“三隱”的寒山子、拾得和豐干聚會(huì)最多的地方。這里有成片的參天古松，一路到縣城都是一路翠云如蓋的松林夾道，被皮日休稱作“十里松門國(guó)清路”。于是“國(guó)清松”與“塔頭風(fēng)、萬(wàn)年柱、高明鐘”成為天臺(tái)寺院的“四絕”。

2007年1月9日，國(guó)家環(huán)?？偩置炫_(tái)為全國(guó)第五批“國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”。同年10月，入選第二屆“中華百大人文與生態(tài)名山”。2013年4月，同屬于天臺(tái)山的天臺(tái)、新昌毗鄰兩縣一起公布為國(guó)家級(jí)生態(tài)縣。今年5月，天臺(tái)又入選首批國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)。

天臺(tái)境內(nèi)千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，山、巖、洞、瀑各具神韻，古、幽、清、奇風(fēng)格獨(dú)特，自然景觀與人文景觀水乳交融。依傳統(tǒng)文化歸類，可以將北面視作以釋為主的“佛國(guó)”，包括國(guó)清、佛隴-高明-螺峰、石梁-銅壺、華頂4個(gè)景區(qū)；西北面看成以道為主的“仙山”，包括百丈-瓊景區(qū)、桃源2個(gè)景區(qū)；西南面乃是以儒為主的“隱鄉(xiāng)”，包括清溪、開巖-紫凝景區(qū)、寒山湖、明寒巖和九遮山等5個(gè)景區(qū)。居中的赤城景區(qū)和一、二兩片之間的桐坑溪-萬(wàn)年寺景區(qū)，則為亦佛亦仙乃至三教睦居之地。諸景天然成趣，別具一格。

寒山子與走在“唐詩(shī)之路”上的其他文人墨客一樣，被天臺(tái)的神山秀水和仙源佛國(guó)所深深吸引。他寫的七律“丹丘迥聳與云齊，空里五峰遙望低。雁塔高排出青嶂，禪林古殿入虹。風(fēng)搖松葉赤城秀，霧吐中巖仙路迷。碧落千山萬(wàn)仞現(xiàn)，藤蘿相接次連溪”，將丹丘、國(guó)清、赤城的自然和人文景觀生動(dòng)地描繪出來(lái)，指引后人絡(luò)繹不絕地前來(lái)這方景色迷人生態(tài)絕佳的地方遨游。

1980年，國(guó)務(wù)院公布天臺(tái)山為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；2000年，這里又成為全國(guó)首批4A級(jí)旅游區(qū)；2009年，天臺(tái)縣成為浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣；2014年6月，天臺(tái)山又列入國(guó)家旅游局創(chuàng)建5A級(jí)旅游景區(qū)預(yù)備名單。這也是維護(hù)先人留下來(lái)的人文和自然遺產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動(dòng)的重大成果。

三、寒山子在天臺(tái)山找到理想歸宿

“據(jù)于儒，易于老，逃于禪”這個(gè)似乎是中國(guó)古代文人精神生活的典型模式也適合于寒山子。他先是懷著儒家入世精神，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的夢(mèng)想，卻成黃粱。三十歲以后背井離鄉(xiāng)，過起了漫游生涯。由于入世初衷未泯，中間插進(jìn)一段“仕魯”經(jīng)歷。此時(shí)大唐已經(jīng)走下坡路，吏治更加黑暗，使他在仕與隱之間最終選擇了奔向仙佛圣地天臺(tái)山。

不過，寒山子的詩(shī)表明，初到天臺(tái)他先是住在離城較近的桐柏山。九峰簇?fù)碇械耐┌赜^，女梭溪繞流，風(fēng)景佳美，是北宋張伯端（紫陽(yáng)真人）創(chuàng)立道教南宗的搖籃。觀西南翠屏巖，即孫綽山賦中的“搏壁立之翠屏”，與仙壇院（鳴鶴觀）聳空對(duì)峙，“飛流以界道”的桐柏瀑布就在眼前。在這里一個(gè)“茅棟野人居，門前車馬疏”的小村，他娶了新婦，生了兒子，重建家庭，過著“山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書”與“婦搖機(jī)軋軋，兒弄口”的耕讀生活，時(shí)或“拍手摧花舞，支頤聽鳥歌”，“此時(shí)吸兩甌，吟詩(shī)五百首”，享受顛沛流離后難得的“農(nóng)家樂”了。

估計(jì)寒山子這種典型的隱于農(nóng)的生涯遇上了一次重大的變故，妻兒在他的詩(shī)中消失了?！熬谷粘Ｈ缱?，流年不暫停。埋著蒿蓬下，曉月何冥冥。骨肉消散盡，魂魄幾凋零。遮莫口，無(wú)因讀老經(jīng)”一詩(shī)可能寫的就是這次悲慘遭遇后的情境。接著他只好過著“吁嗟貧復(fù)病，為人絕友親；甕里長(zhǎng)無(wú)飯，甑中屢生塵；蓬庵不免雨，漏榻劣容身”的窮愁潦倒的生活。最后，他來(lái)到僻處西南隅的寒石山，安頓下來(lái)。這里距城七十里，一片原始森林，幾乎完全與世隔絕。除了曾經(jīng)回過老家一趟，余生即終隱于此。

同是隱居，寒山與翠屏村有很大的不同。

一是住，翠屏?xí)r是茅屋，而到寒山只能住自然的巖穴，過著“踐草成三徑，瞻云作四鄰。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋，石頭當(dāng)枕頭”的生活。

二是食，翠屏?xí)r是五谷雜糧，而到寒山只能以山果野菜充饑，而將國(guó)清寺僧眾的殘食菜滓收拾起來(lái)，放在竹筒里帶回來(lái)，算作美味佳肴。

三是衣，翠屏?xí)r穿的是家織布，而到寒山除了偶爾有人以衣裘相贈(zèng)，常年只有襦衣一襲：“夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長(zhǎng)年只這是”?！安捡嗔懵?，面貌枯瘁，以樺皮為冠，曳大木屐”，是他給人的穿戴常態(tài)。

四是行，翠屏與縣城相望，而從寒石山走到縣城得一天。而他只有木屐和草鞋，走遠(yuǎn)路既吃力，草繩緊又會(huì)把腳痛。有時(shí)甚至由于“履不全”走不到明巖。

五是生活，在翠屏?xí)r與妻兒享受天倫之樂，又有鄰居農(nóng)友，可以閑時(shí)談笑。而在寒山則是離群索居，其孤寂是常人難以忍耐的。

這樣的條件，對(duì)一般人來(lái)說，那簡(jiǎn)直是受罪，別說生活，活命都難。

但是，寒山子不但過來(lái)了，而且活得很愉快，還能壽至期頤。

這又是為什么呢？

一是居住條件雖然原始，自然風(fēng)光卻很優(yōu)美。這里始豐溪東流，有多處冬暖夏涼的洞穴“神泉”清涼甘甜。寒巖洞兩側(cè)有道家稱作玄武的下山龜、出洞蟒，以及宴坐石、夕照瀑、鵲橋諸景。后來(lái)寒山子居住在東巖，即明巖，則有重巖、幽石、五馬隱、目蓮背母、白馬上西天、老龍噴水、仙人洞、麒麟谷諸勝。兩巖之間，一片片直立的褐綠色巖層節(jié)理猶如長(zhǎng)虬鐵甲，這就是蜿蜒于始豐溪畔的“十里鐵甲龍”。其間古樹成林，瑞草滿坡，野果遍地，禽鳥“對(duì)歌”。金鯉洞高敞軒爽，龍心洞洞中有“窗”，龍須洞瀑泉若須，極富耳目之娛，被古志稱作“臺(tái)山絕勝處”，游憩其間令人心醉。

二是物質(zhì)條件雖然艱苦，精神生活卻很充實(shí)。因受道教影響，求仙思想在他的腦中潛滋暗長(zhǎng)了，于是有了新的樂趣：

仙書指的就是老子的道德經(jīng)。他又自稱“餐和子”，在白天“足躡游方履，手執(zhí)古藤枝”，漫游于青山綠水之中，有時(shí)“當(dāng)陽(yáng)擁裘坐，閑讀古人詩(shī)”，有時(shí)又在石上樹間寫幾行詩(shī)。餓了“采山茹”，摘野果，“煮稀粥”。累了，“夜歸巖下睡”，坐蒲團(tuán)，燃“孤燈”，臥“石床”，修功夫。他“長(zhǎng)為象外人”，“絕得雜人過”，無(wú)塵俗之牽累，有幽居之樂趣。

三是雖無(wú)塵俗朋友，卻有方外知己。寒山子遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，幸運(yùn)地在佛寺中找到了知己：“慣居幽隱處，乍向國(guó)清中。時(shí)訪豐干道，仍來(lái)看拾公?！彼麄冎阅艹蔀橹两唬兄喾矫娴脑?。豐干是位舂米僧，拾得是棄兒，管食堂的香燈，寒山更是一身孑然的渾小子。三人同為社會(huì)下層人士，自然互相憐惜。加上又有吟詩(shī)作偈的共同愛好。后來(lái)寒山子信仰上佛教，彼此有了共同的信仰，成為國(guó)清寺的“編外僧人”。這“三同”讓他們“朋游情未已，徹曉不能眠”，興奮整夜睡不著覺，其樂趣又豈是局外人所能體會(huì)得到的。

四是雖無(wú)遠(yuǎn)親近鄰，卻與周圍生物和睦相處。不妨以虎為例，國(guó)清寺僧眾開始時(shí)聽見豐干的虎嘯十分驚懼，后來(lái)不見傷人，也就習(xí)以為常，而寒山、拾得更因?yàn)榕c豐干來(lái)往頻繁而經(jīng)常接觸老虎，竟與虎交上朋友。中日兩國(guó)多幅《四睡圖》，畫的正是“三人交頭枕虎而睡”。宋釋法薰的《四睡圖贊》對(duì)此作了生動(dòng)的描繪：

一等騎虎來(lái)，兩個(gè)挨肩去。松門外聚頭，輥?zhàn)饕惶幩?mèng)蝶栩栩不如，孰為人孰為虎。待渠眼若開時(shí)，南山有一轉(zhuǎn)語(yǔ)。

在寒石山，也有近似的情況。起初是“此中多伏虎，見我奮迅鬣。手中無(wú)寸刃，爭(zhēng)（怎）不懼懾懾？”虎兇難免令人懼怕，寒山子卻不因此以放火燒山、斫樹芟林驅(qū)虎，而是“庭蕪更不芟”、“云路煙深絕客來(lái)”，盡量保持原生態(tài)自然環(huán)境。于是由人自“家住綠巖下”、獸自棲息叢林中，進(jìn)而至于“石林臨碧沼，虎鹿每為鄰”，終于臻達(dá)“猿啼唱道曲，虎嘯出人間”、“時(shí)逢林內(nèi)鳥，相共唱山歌”這樣人與各種生物睦鄰友好的境界。聯(lián)系當(dāng)今泰國(guó)的帕朗塔布寺，僧人養(yǎng)虎多至百頭，人稱“虎廟”。有時(shí)帶至市井，與人相遇，無(wú)異于貓狗［7］。以今日之生態(tài)與古時(shí)不可同日而語(yǔ)尚且可以如此，當(dāng)年寒山子與動(dòng)物和平共處乃至親似一家是完全可信的。

五是雖未正式出家，卻已臻于禪修至境。寒山子一生經(jīng)過了由儒入道，由道轉(zhuǎn)佛，終至于禪的心路歷程。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“孤”、“獨(dú)”的字眼，在豐干、拾得辭世后更是如此。但正是這種生活和精神上的孤獨(dú)，使詩(shī)人擺脫了世俗的糾葛和瑣屑，隔斷了紅塵的喧囂與躁動(dòng)，將他推上了精神的頂峰，在生活之上為自己建造了第二世界。此時(shí)，靈魂不再孤寂，因?yàn)榭梢耘c自然相親；生活不再孤獨(dú)，因?yàn)橛凶匀幌喟椋笞匀怀蔀樗闹劣H至愛：

久住寒山凡幾秋，獨(dú)吟歌曲絕無(wú)憂。蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘漿長(zhǎng)自流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌。饑餐一粒伽陀藥，心地調(diào)和倚石頭。

“阿伽陀藥”在佛教中稱靈丹妙藥，比喻價(jià)值無(wú)量能普去眾疾、調(diào)和心地的佛法。以此為基點(diǎn)，連結(jié)宗教與審美，使得二者在互動(dòng)交融中完成了寒山子詩(shī)世界的圓滿建構(gòu)，獲得了審美快樂。這種更喜歡一個(gè)人與天地精神相往來(lái)的灑脫心態(tài)，正是他達(dá)到修禪至境的表現(xiàn)［8］。

可以這樣說，只有當(dāng)寒山子來(lái)到寒石山，他的思想才升華到禪者的最高境界，他的詩(shī)才達(dá)到禪詩(shī)的最高成就。換言之，只有當(dāng)寒山子來(lái)到寒石山，與這里的天地合一，與國(guó)清寺豐干拾得的心靈合契，他才找到了真正的自我，實(shí)現(xiàn)了他真正的人生價(jià)值。寒石山就是他人生的最好歸宿。

四、寒山子隱居天臺(tái)山對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

一是對(duì)后世山林隱逸的熱潮起到了推波助瀾的作用

寒山子隱居天臺(tái)山在唐代就已為人知。在由越經(jīng)剡入臺(tái)的“唐詩(shī)之路”上，元稹、張祜、李紳、許渾、方干、李郢、曹唐、曹松、杜荀鶴、貫休等詩(shī)人，先后登上“仙源佛宗”的天臺(tái)，或是受到寒山子的影響，甚至是沖著寒山子來(lái)的。有的則以詩(shī)相贈(zèng)，如徐凝的《送寒巖歸士》“不掛絲纊衣，歸向寒巖棲。寒巖風(fēng)雪夜，又過巖前溪”中的歸士即寒山子。他的《送僧歸天臺(tái)寺》也說“莫折枸杞葉，令他拾得嗔”。

五代以后，不斷有皇親巨宦文人墨客游覽天臺(tái)山，幾乎所有人都巡禮過國(guó)清寺，不少人還造訪過寒巖明巖。僧道隱修在天臺(tái)，更不乏有效法寒山子的動(dòng)機(jī)在內(nèi)。

夏侯隱，里籍無(wú)考，唐大中末隱居天臺(tái)。杜光庭的《仙傳拾遺》稱他每登山渡水，閉目美睡，同行聞其鼾聲而行不蹉跌，謂之“睡仙”。

張無(wú)夢(mèng)，號(hào)鴻蒙子，陜西周至人。師事陳摶，多得微旨。后廬于天臺(tái)瓊修煉，宋真宗授官賜號(hào)均不受。

桑世昌，江蘇揚(yáng)州人，陸游甥，博雅工詩(shī)，輯有《蘭亭考》等，后即居臺(tái)。

許仁，山東鉅野人，登宣和進(jìn)士。歷監(jiān)察御史，隨蹕南渡，知臨安府。疏劾黃潛善、汪伯彥。直道不容于朝，因偕皇族趙士佇兄弟游臺(tái)山，卜居于臺(tái)邑墨湖，建亭自適。

季思可，戶部侍郎致仕，隱居天臺(tái)山，筑讀書堂于雷馬山。

張舜功，宋末民族英雄張世杰次子，在其父殉國(guó)后，奉母隱居天臺(tái)，后裔即世居天臺(tái)。

杜本，祖先居京兆，后徙天臺(tái)、清江，博學(xué)善文，人稱清碧先生。元廷召為國(guó)史編修，稱疾固辭。

潘和道，天臺(tái)人。元末隱于華頂，筑云山一覽亭，自號(hào)竹坡隱者。劉基力勸出仕，力拒之。

明清易代之際，除了天臺(tái)本地堅(jiān)持民族氣節(jié)的明工部左侍郎張文郁祖孫“三逸”、徐光綬、朱之任、張亨梧“三高士”等外，來(lái)天臺(tái)山避難隱居者更是摩肩接踵。如官禮科給事中的山東姜、新安籍舉人汪、杭州柴紹炳等。后者名列西泠十子之一。再如惲日初，字遜庵，明末副榜，上守邊備御之策五道，攜書三千卷隱天臺(tái)山，后出家為僧，參加義軍抗清不成，乃歸故里閉門著書［9］。

清釋虛云，坐閱五帝四朝、身兼禪宗五宗法脈的壽星高僧。在華頂天柱峰庵得融鏡禪師開悟，隨侍身邊，后往國(guó)清、方廣諸寺參學(xué)，五年后珍重道別。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自唐至清因慕勝而來(lái)天臺(tái)隱居和定居的各級(jí)官員多達(dá)65人。其中有金紫大夫徐輅，刺史陳熹紀(jì)、奚承芳、何郭、錢稔，鴻臚寺卿鮑鳳，尚書邱憲、吏部侍郎季孟賓，駙馬錢景臻、中書舍人汪藻、太尉曹勛、侍御史金友言、陳大猷，邑令張貞、鄭至道、王琰、陸淞及主簿齊頤、縣尉龐修己，府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)陳啟陽(yáng)等。他們都曾瞻仰三賢的隱居勝地。

二是“三隱”在天臺(tái)山，為國(guó)清寺和西區(qū)旅游增光添彩

國(guó)清寺是佛教天臺(tái)宗的祖庭，三隱的出現(xiàn)給莊嚴(yán)的殿堂帶來(lái)了更多令人尋繹的禪味，豐富了佛教文化的內(nèi)涵。更重要的是，在佛教中寒山子為文殊菩薩化身，拾得為普賢菩薩的化身，豐干則是阿彌陀佛的化身，在道教中寒拾為“和合二仙”，在儒教中寒拾為“和合二圣”，這就提高了三隱的信仰層次。他們不同于眾的裝束，指點(diǎn)處世的詩(shī)偈，古意斑斑的遺跡吸引眾多信徒前來(lái)瞻仰。

寒石山雖然僻處西隅，但其高曠的洞穴，深邃的峽谷，蓊郁的林木，清澈的流泉，讓人眼前一亮。神奇的傳說，斑駁的崖刻，零類的神像更加發(fā)人遐思。天臺(tái)西部本來(lái)就有“隱鄉(xiāng)”之譽(yù)。寒山子的加入，使其文化積淀更加深厚，傳奇色彩更加濃郁，從而成為北片以外天臺(tái)旅游的又一重鎮(zhèn)。

近年，寒山腳下掀起旅游熱，寒巖前的后岸村建起了農(nóng)家度假村。山水如畫，氣候宜人，優(yōu)雅的民宿，萬(wàn)畝桃花，讓人陶醉，游客在這里可以盡情揮灑豪邁情懷。寒山村投資興建200畝荷花示范基地，建起了寒山茅舍與寒山講堂，在寒石山前筑起一道亮麗的風(fēng)景線［10］。后岸、寒山兩村還與神秘九遮山、吳冠中寫生地張家桐聯(lián)合發(fā)起組建“天臺(tái)西部美麗鄉(xiāng)村聯(lián)盟”，加上異彩紛呈的“水上樂園”寒山湖與“涂鴉村”金滿坑，“寒山神隱之旅”的前景無(wú)限。

三是推動(dòng)釋道三教融合的天臺(tái)山成為中華“和合”文化的發(fā)祥地之一

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，也是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)中的終極體現(xiàn)之一。我國(guó)名山眾多，或偏于佛、或偏于道，或佛、道兼之，唯天臺(tái)山與極少數(shù)名山才真正是儒釋道各派各宗共處、共修、共融的圣山。早在漢晉南北朝，三教就在這里先后興起。到了隋唐三教迅速發(fā)展，釋道達(dá)到鼎盛，佛寺道觀大增，書院也不少，遂以寒山、拾得、豐干為標(biāo)志，孕育出儒釋道三教融合獨(dú)特的“和合”文化，包蘊(yùn)了人與自然、人與人、人自身、人與社會(huì)四者和諧的內(nèi)涵，從而成為中華“和合”文化的主要發(fā)祥地。

天臺(tái)十分重視對(duì)和合文化的傳承和弘揚(yáng)。臺(tái)州市天臺(tái)山文化研究會(huì)及其成立于上世紀(jì)80年代的團(tuán)體會(huì)員——寒山文學(xué)社（現(xiàn)名“寒山文化研究會(huì)”），長(zhǎng)期致力于寒山子及其文化現(xiàn)象的研究，取得了顯著的成績(jī)。2008年5月，天臺(tái)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和省社科聯(lián)合作，舉辦了寒山子暨和合文化國(guó)際研討會(huì)。同時(shí)對(duì)和合文化的資源開展全面調(diào)查，切實(shí)做好遺跡的保護(hù)工作。2007年6月5日，“寒山拾得傳說”進(jìn)入第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在此前后，國(guó)清寺精心整修三賢院，恢復(fù)了五代建筑風(fēng)貌。寒巖、明巖及與和合文化相關(guān)的古跡也得到了修整，還將在寒山子徜徉的濕地上建造的人工湖命名為“寒山湖”，啟動(dòng)街頭鎮(zhèn)（原名“仙人鎮(zhèn)”）改名為寒山鎮(zhèn)的申報(bào)程序。近年明豐公司的“天臺(tái)山和合文化園”建設(shè)、寒山文化交流中心等大項(xiàng)目已大體就緒，琳瑯滿目的展品讓人應(yīng)接不暇；街頭小學(xué)以和合文化為中心的校園文化建設(shè)取得了顯著成績(jī)，處處洋溢著和合氛圍，成為天臺(tái)傳承和合文化的另一處重要陣地。他們這些舉措得到了政府的支持，民眾的贊許，學(xué)界的重視。復(fù)旦大學(xué)研究生王華于2010年提交了《天臺(tái)山和合文化與和諧校園的構(gòu)建》的學(xué)位論文，對(duì)如何以天臺(tái)山和合思想推動(dòng)校園人本理念的深入落實(shí)、促進(jìn)校園信仰塑造和價(jià)值建設(shè)、助力校園文化沖突的有效化解提出了有益的建議。

四是推動(dòng)了中外文化交流活動(dòng)的開展

從五代起，在文人墨客中就逐漸形成征引、擬作、賡和寒山詩(shī)的熱潮。宋元時(shí)代，寒山詩(shī)傳到朝鮮、日本。至近代，中外研究、翻譯、出版寒山詩(shī)的勢(shì)頭更加迅猛。“五四”文學(xué)革命，將寒山與王梵志、王績(jī)?nèi)瞬⒘袨樘拼话自捲?shī)人加以推崇。50年代，寒山及其生活風(fēng)范成為美國(guó)現(xiàn)代的傳奇，并進(jìn)一步將寒山的山水詩(shī)由文學(xué)領(lǐng)域帶進(jìn)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)之中。由此又引發(fā)了臺(tái)灣70年代評(píng)論寒山詩(shī)、考察寒山身世、分析寒山現(xiàn)象的熱潮。80年代迄今，中外寒山研究依然方興未艾。特別值得一提的是美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特于1977年用“赤松”筆名出版了《寒山詩(shī)集》英譯本，并于1985年5月、1991年10月兩次赴天臺(tái)實(shí)地考察。2000年，耗時(shí)26年的全譯本《寒山詩(shī)》出版，詳細(xì)的注釋和精美的圖片受到普遍歡迎。寒山熱所及，歐洲出現(xiàn)了法、德、荷蘭、比利時(shí)文的寒山詩(shī)譯本，青年人從寒山禪悟詩(shī)中尋找失落的精神家園。

2001年，比爾·波特作于1990年的《空谷幽蘭》中譯本問世，助推了終南山五千多位修行者的“隱居”熱。2012年8月，69歲的比爾·波特又將尋訪36位古代著名詩(shī)人足跡的終點(diǎn)選在天臺(tái)山，得到隱者的響應(yīng)。有的道士在桐柏山叢林中只身修煉。寒巖洞里來(lái)了一位來(lái)自蘇州的電氣工程師湛然，日食兩頓，潛心于繪畫、彈琴與寫作，與洞內(nèi)成千的燕子神交，有的就在他掌中佇立，有時(shí)連小貓頭鷹也和他形影不離地呆在一起。有記者采訪當(dāng)天，又親睹飛燕在他身邊盤旋和飛到他手中的精彩一幕［11］。人們都把他看成是現(xiàn)代版的寒山子。

［1］陳慧劍，寒山子研究［M］.臺(tái)灣東大圖書公司，1991：141.

［2］釋傳燈，天臺(tái)山方外志卷一《山源考第二》［M］.

［3］劉振禮，王兵，新編中國(guó)旅游地理［M］.天津.國(guó)清寺藏本.南開大學(xué)出版社，2011.

［4］臺(tái)灣學(xué)者:唐代曾發(fā)生極端氣候危機(jī)［EB/OL］.2012-05-18. news.xinhuanet.com/...，2220.htm.

［5］鮑思偉.浙江天臺(tái)山野生藤蔓植物資源與應(yīng)用［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006（4）.

［6］清潘耒游天臺(tái)山記［C］.小方壺齋輿地叢鈔第四帙.

［7］泰國(guó)僧人與老虎朝夕相處上演人虎情未了［EB/OL］.2013-05-30，央視網(wǎng)新聞-news.cntv.cn...

［8］崔小敬.寒山：一種文化現(xiàn)象的探尋［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：251.

［9］蔣星煜.中國(guó)隱士與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社，2009：57-58.

［10］天臺(tái)縣龍溪鄉(xiāng)打造百畝荷花基地引領(lǐng)農(nóng)游一體發(fā)展［EB/ OL］.2013-09-11.www.tzxnc.gov.cn/S...ode=4667.

［11］王霜，潘侃?。禾炫_(tái)寒巖洞隱居著“現(xiàn)代版寒山”［N］.臺(tái)州晚報(bào)，2012-6-10.

Study on the Reasons and Influence of Han Shanzi’s Living in the Seclusion in Tiantai Mt.

Xu Shangshu
（Tiantai Mt.Culture Research Center，Tiantan，Zhejiang 317200）

Han Shanzi would like to live in the seclusion in Tiantai Mt.，the pursued Eden by literati，were attributed to superior eco-environment and profound cultural accumulation of Confucianism and Buddhism.Being aloof in the mountain，making friends with monks as Shi De and Feng Gan，composing verses，he were harmonious with nature until death，which had enlightened later generation and made deep influence at home and abroad.

Han Shanzi；Tiantai Mt.；Guoqing Temple；living in seclusion；Hanshi Mt.；influence

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.02.003

2015-04-01

許尚樞（1982-），男，浙江天臺(tái)人，浙江省天臺(tái)山文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。從事天臺(tái)山文化研究。