趙錠華

（臺州學院思政部，浙江臨海317000）

【佛教天臺宗】

略論天臺華嚴之“大開圓解”

趙錠華

（臺州學院思政部，浙江臨海317000）

在中國漢傳佛教中從教入修需“大開圓解”。天臺宗的圓解要點在對于圓融三諦三觀的透徹理解和確信，在內(nèi)容上包括了“五略”與“二十五方便”等方面。華嚴修觀中也須大開圓解，華嚴圓解包括對“空有圓融幻有”的理解，又以十玄具十所依事為其圓解特點。解行關系也是教觀關系的一種形式。而天臺在觀法上，即當前一念妄心即可起觀。就華嚴的禪觀來說，要直接觀到真心，其需要特別的方法。華嚴法界觀中，也要大開圓解，泯解趨行而觀。

天臺；華嚴；大開圓解

天臺華嚴圓融止觀，要直接觀入不可思議境或去妄發(fā)真觀頗有難處，兩宗實際都需大開圓解作行道的前提與方便。那么在天臺圓頓止觀中，怎樣稱為圓解？圓解內(nèi)容有哪些？要點是什么？怎樣獲得圓解？

一、天臺“圓解”的含義

“圓解”此詞在智者大師的著作中提到不是很多。從智者大師看來，他的圓教義圓頓義均是來說圓解的，法華中佛之知見即為圓解。智者大師在《法華文句》中提到，在龍女成佛的故事中，“龍女獻珠”即表示她已得圓解，而以此圓解可以迅速成就佛果：

第七龍女現(xiàn)成明證復二，一者獻珠表得圓解，圓珠表其修得圓因。奉佛是將因克果，佛受疾者獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虛也。二正示因圓果滿。［1］

智者大師也有明確提到的“圓解”詞的，在《摩訶止觀》第五卷講十乘觀法中的破法遍中，智者大師提到要破除不可思議惑——無明的見解只有圓解才可以：

若破不可思議惑者，只是無明。無明故生，生故無明。無明不可得，生亦不可得，今皆唾破故言生不可得。若破不思議解者，是圓解，圓解始終，判出因果。［2］60

因此可以看出圓解必涉無明問題，或圓解必然可以解決無明問題。另外在《摩訶止觀》第七卷在明位次中，智者大師認為大開圓解是獲得初品弟子位的前提：

今于道場日夜六時行此懺悔，破大惡業(yè)罪；勸請破謗法罪；隨喜破嫉罪；回向破為諸有罪；順空無相愿，所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨凈鏡遍了諸色，于一念中圓解成就，不加功力任運分明，正信堅固無能移動，此名深信隨喜心即初品弟子位也。［2］98

從這里可以知道，在實際的行持中，五悔方便助道，開觀門獲圓解，圓解的核心是對一心三諦之理的澈然明了，對圓解的獲得是一念中所具，非思量分析所得，圓解成就后，不需作意用功而能任運分明。獲圓解和正信堅固方稱深信隨喜心即初品弟子位。此位在《法華玄義》中有論：

若人宿殖深厚，或值善知識，或從經(jīng)卷圓聞妙理。謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，如前所說，起圓信解。信一心中具十法界，如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行。略言為十。謂識一念平等具足不可思議；傷己昏沈，慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中；又識一心諸心若通若塞；能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法，又識己心及凡圣心；又安心不動不墮不退不散；雖識一心無量功德，不生染著。十心成就。舉要言之，其心念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。［3］

此處再此說明，圓聞的妙理是“一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議”，此就是所觀的不可思議境與不可思議三諦妙理，圓解就是要對此不可思議境與不可思議三諦妙理生起信解。相信一心中具十法界，猶如一微塵中三千大千經(jīng)卷一樣，也就是理解和確信“一念三千”的不可思議境。這樣此心雖未開顯，但如在道理上通達，在信念上堅固了，可以稱為大開圓解。所謂的不可思議境，不可思議三諦妙理也就是在“一念三千”中所要再提的一段：

若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一眾生一切眾生，一切眾生一眾生，非一非一切；一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切，遍歷一切皆是不可思議境。

若法性無明合有一切法陰界入等，即是俗諦；一切界入是一法界，即是真諦；非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無非不思議三諦（云云）。若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也；若一切法即一法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者即是中道觀。一空一切空無假中而不空，總空觀也；一假一切假無空中而不假，總假觀也；一中一切中無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀，歷一切法亦如是。［2］55

智者大師為了說明圓頓止觀，引了《華嚴經(jīng)·賢首品》的內(nèi)容：“如了達甚深妙德賢首曰：菩薩于生死最初發(fā)心時，一向求菩提堅固不可動，彼一念功德深廣無崖際，如來分別說窮劫不能盡。”①為六十華嚴中，《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷6〈賢首菩薩品〉：“菩薩于生死，最初發(fā)心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無邊際，如來分別說，窮劫猶不盡?！?。以此為證來說：“此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生?！保?］2

聞圓法、起圓信、立圓行、圓功德而自莊嚴，圓力用建立眾生就是圓頓止觀展開的內(nèi)容：

云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結(jié)業(yè)即解脫。雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清凈，余亦清凈；解脫自在，余亦自在。聞一切法亦如是，皆具佛法無所減少，是名聞圓法。［2］2

聞圓法，指所聞教義為圓頓義。佛教的教義核心是如何從結(jié)業(yè)，煩惱，生死中獲得自在的解脫，獲得明了清凈的般若智慧，獲得不生不滅的究竟法身，從天臺圓融的教義來說此些均可融通。此中圓義可如下所示：

能夠聽聞如此的教義稱為聞圓法，由聞圓法，再生起圓信，這樣會產(chǎn)生圓解。圓信具體為：

云何圓信？信一切法即空即假即中。無一二三而一二三，無一二三是遮一二三，而一二三是照一二三，無遮無照皆究竟清凈自在。聞深不怖聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇是名圓信。［2］2

圓信實際上是對三諦圓融之理，一心三觀在理解基礎上生起深信，此深信并非簡單，智者大師就曾經(jīng)于“一心具萬法”而起疑，蒙慧思大師教授方獲玄旨通達，深信“一心三觀”。這里論及了三諦，三觀之理：

天臺所說的開圓解，主要包含以上聞圓法，起圓信兩部分，不過對后面的圓行，圓位，圓建立眾生，圓自在莊嚴的教義也是應了解的。

對于解決無明問題，圓解不可思議一心三諦之理，起不可思議一心三觀，得不可思議一心三智，可以正破無明。在圓解諦理中，無明與法性相待而有，《摩訶止觀》卷三中論到，“今別約諦理論相待，無明即法性，法性即無明?！睙o明與法性，兩者是不二的關系。對于無明即法性的關系，智者大師在十乘觀法中的“破法遍”的中道觀中料簡說：

問：無明即法性，法性即無明。無明破時，法性破不？法性顯時無明顯不？

答：然，理實無名，對無明稱法性。法性顯則無明轉(zhuǎn)變?yōu)槊?，無明破則無無明。對誰復論法性耶？

問：無明即法性，無復無明與誰相即？

答：如為不識冰人，指水是冰，指冰是水，但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠向月生水，向日生火，不向則無水火，一物未曾二，而有水火之珠耳。［2］82-83

無明與法性如同冰和水，非里無明而有法性也非離法性有無明，無明法性不一不異，兩者是相即的關系。在天臺很有特色的提法是“一念無明法性心”，在《摩訶止觀》的中舉喻說：

又如眠夢見百千萬事豁寤無一，況復百千。未眠不夢不覺，不多不一，眠力故謂多，覺力故謂少。莊周夢為蝴蝶翔百年，寤知非蝶亦非積歲。無明法法性一心一切心，如彼昏眠。達無明即法性一切心一心，如彼醒寤。［2］55

對此，智者大師無明與法性之間分兩種情況來說：

而在《四念處》中，智者大師提出了“一念無明法性心”：

而眾生有兩種：一多著外色，少著內(nèi)識；二多著內(nèi)識，少著外色。如上界多著內(nèi)識。下二界著外色多內(nèi)識少。如學問人多向外解，若約識為唯識，論者破外向內(nèi)，今觀明白十法界法，皆是一識，識空十法界空，識假十法界假，識中十法界亦中，專以內(nèi)心破一切法。若外觀十法界即見內(nèi)心，當知若色若識，皆是唯識；若色若識，皆是唯色。今雖說色心兩名，其實只一念。無明法性十法界即是不可思議一心，具一切因緣所生法。一句名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈，即因緣所生心，即空即假即中。［2］578

唯識與唯色皆由一念來統(tǒng)，此一念就是一念無明法性心，其理在于三諦圓融。

二、天臺的解行關系

湛然在《止觀輔行傳弘決》中認為《摩訶止觀》中“大意，釋名，體相，攝法，偏圓，方便”六重均為成解之施設?！赌υX止觀》五略十廣的體例與解行關系大體如下：

湛然在《止觀輔行傳弘決》卷五中論到：

問：前五略中有行有解有因有果，何故但云六重是解？

答：言大意者，冠于行解自他因果，意既難顯還作行解因果等釋，非謂已有行果等也。故大意是總，余八是別。別是別釋行解因果，如釋禪波羅蜜十章之初，亦是大意，總別等意意亦如是。若復有人依前五略，修行證果能利他等自是一途，即如第三卷初記也。若論文意但屬于解，于屬解中恐解不周，故須委明名體及攝法等，方堪成下十境十乘。如大意中雖云發(fā)心十種不同，及四三昧明行差別，但列頭數(shù)，辨相未足。是故都未涉于十境十觀，方便望五稍似行始，若望正觀全未論行。亦歷二十五法約事生解，方乃堪為正修方便，是故前六皆屬于解。并憑教立故云依修多羅，為簡偏粗故云妙解，又所憑教不簡大小偏圓之別，以同共成一圓解故。［2］277

湛然在這里指出，大意中提出五略，已總攝解行果諸方面，但從文義來看仍屬于解，而且還需釋名，體相，攝法等使解周全。二十五方便雖有始行，但非正行，二十五方便尚是約事生解。若按止觀而講，二十五方便為遠方便，是止觀的前行與條件，智者大師在論及此二十五方便時除論述其一般義外，均用了圓頓義來解，如：

當知中道妙觀戒之正體，上品清凈究竟持戒。

歷一切法無不一味，一色一香無非中道，中道之法具一切法，即是飽義。

是囂塵能即假而空，當知真諦亦是處也。安三諦理是止觀處，實不遁影山林房隱密室。

圓教三種方是真善知識。

菩薩呵色即見色實相，見色實相即是見禪實相。故名波羅蜜到色彼岸，到色彼岸即是見色中道。

而四番五蓋一念圓除，破二十五有見欲實性，名王三昧具一切法，是名圓觀棄于圓蓋。

一心者決志不移不復二念也，復次重說欲者。欲從二邊正入中道，不雜二邊為精。任運流入為進，系緣法界一念法界為念。修中觀方便名善巧，息于二邊心水澄清。［2］

如此說法，其義轉(zhuǎn)圓，這是二十五方便中的增益圓解。

在獲得圓解后，《摩訶止觀》中講“以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義與心相會，如膏助火，是時心觀益明，”從而成就五品位中的第二品。四明知禮大師在《四明十義書》也說到先開圓解后修觀：

故修內(nèi)觀，先用圓解，攬于萬法，唯我內(nèi)心。然后專于內(nèi)心，而觀諸法。若宜修外觀者，亦須先攬萬法唯一色等，然后專于一境。［2］836

三、華嚴的“圓解”與解行關系

在華嚴修觀中也須大開圓解，不過圓解一詞在華嚴宗的典籍中很少提到。澄觀大師在《華嚴疏》中講“義圓”，舉“信、解、行、證”時中提到：“華即普賢，普賢行故；嚴即文殊，文殊以解起行故，佛即圓解行之；普賢文殊證法界體用之普賢文殊，成盧遮那光明遍照?！背斡^大師在《大華嚴經(jīng)略策》中，對于為何能十信、十解、十行、十回向中的“信中攝位圓妙頓彰”，回答：“夫教有淺深根有勝劣，從微至著漸教誘于劣機，初心頓圓圓教被于上士，既圓信、圓解、萬行圓修、頓悟頓成、萬德圓備。若朝為越女暮作吳妃。夕產(chǎn)王宮旦稱太子。豈要階降方為人君謹對?！保?］可以看出在華嚴中也是要圓解圓修的，也是需以佛的知見為圓解。

在華嚴宗中，修觀特別是進入華嚴三昧，直接去妄計而獲真智觀頗難，因此在《華嚴法界觀門》《華嚴游心法界記》中，非常重視“解”“行”關系，此“解”就是要獲得圓解。

法藏在《華嚴游心法界記》中對華嚴三昧解釋為：

言華嚴三昧者，解云：華者菩薩萬行也。何者？以華有生實之用，行有感果之能。雖復內(nèi)外兩殊，生感力有相似，今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓潔，隨用贊德故稱曰嚴也。三昧者，理智無二，交徹融，彼此俱亡能所斯絕。故云三昧也。［5］646

法藏認為入此華嚴三昧不過“解”“行”兩門：

將欲入此三昧方便非一，總而言之不過二門：一者解，二者行。就前門中復有二門：一者緣起相由門；二者理性融通門。所以有此二門者，以諸有法無自性故。無自性者，空有圓融成幻有也，是故于此開作二門。［5］646

對于解中的要點在于諸有法無自性，空有圓融成幻有?！度A嚴游心法界記》對于“解”“行”關系討論很多，認為“行法離見亡言，言見俱為方便，隨言見而入證，入證言即無言?！?/p>

對此行法的“離見亡言”，哪“解”（見）又如何成為解（見）的問題，法藏大師簡擇到：

問：既言行法離見亡言，言見莫之能入。今既知行亡言離見，此見豈非見耶？

答：若知此見是解，此解即為解。若即以此見為行，非但不是行，亦復不是解也。何以故？妄見之解即非解故。此云何知？按維摩經(jīng)云：無以生滅心行說實相法等。［5］648

法藏大師認為“離念亡言者，與法相應，絕情見也?！边@是由于“無念之見性融通”，“理智交徹見無見”，“任放自在念不動”的緣故，哪么如何得見，這要從解門中“方便取之”。

另外在華嚴中，要獲得圓解也需對理事圓融要有信解，華嚴的圓融是通過理事圓融無礙，進而達到事事圓融無礙的華嚴三昧的圓融境界。在《華嚴五教止觀》的事理圓融觀中揭示了理事圓融無礙的道理：

夫事理兩門圓融一際者，復有二門：一者心真如門；二者心生滅門。心真如門者是理，心生滅者是事。即謂空有二見，自在圓融，隱顯不同，竟無障礙。言無二者，緣起之法似有即空，空即不空，復還成有。有空無二，一際圓融，二見斯亡，空有無礙。何以故？真妄交映全該徹故。何者？空是不礙有之空，即空而常有。有是不礙空之有，即有而常空故。有即不有，離有邊有?？占床豢眨x無邊空。空有圓融一無二，故空有不相礙。互形奪故，雙離兩邊。［5］511

此理事統(tǒng)攝諸法，理是“生空所顯，二空所顯，無性真如”與“真空”相應；對于事，萬千世界種種形態(tài)，種種事物，種種時空，種種心世界皆屬于事，此與“有“相對。因空有不二，一際圓融，理與事也圓融一際，無障無礙。此理事無礙的原因，在《華嚴法界觀門·理事無礙觀》的融義中還有進一步的論述：

一理遍于事門：謂能遍之理性無分限，所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。

二事遍于理門：謂能遍之事是有分限，所遍之理要無分限。此有分限之事，于無分限之理，全同非分同。何以故？以事無體還如理故，是故一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然思之。［5］676

這一段以“真理不可分”，“事無體還如理”為原因，說明了一一事皆具全理，一一事皆入全法界，進一步就可以成就事事無礙的圓融境界。

在理事無礙的層面上可以如下所示：

在華嚴中以事事無礙為圓融之極致，也是華嚴圓解的特殊之處，在華嚴中還舉天珠網(wǎng)喻華嚴妙境：

然帝釋天珠網(wǎng)者，即號因陀羅網(wǎng)也。然此帝網(wǎng)皆以寶成，以寶明徹遞相，影現(xiàn)涉入重重。于一珠中同時頓現(xiàn)，隨一即爾，竟無去來也。今且向西南邊，取一顆珠驗之，即此一珠能頓現(xiàn)一切珠影，此珠既爾，余一一亦然。既一一珠一時，頓現(xiàn)一切珠既爾。余一一亦然，如是重重無有邊際，有邊即此重重無邊際，珠影皆在一珠中。炳然高現(xiàn)，余皆不妨此。若于一珠中坐時，即坐著十方重重一切珠也。何以故，一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時，亦即著一切珠也。一切反此，準以思之。［5］513

此因陀羅網(wǎng)天珠的比喻可謂極盡微妙，但是還不能真正反映出華嚴境界，真正華嚴境界是“全體交徹”，不是上面比喻中的僅珠影交徹，而是包括質(zhì)影等“全體交徹”。華嚴三昧觀稱：

如斯妙喻類法思之，法不如然。喻同非喻，一分相似故以為言。何者？此珠但得影相攝入，其質(zhì)各殊。法不如然，全體交徹故。［5］513

在華嚴的法界觀中，對“解”“行”關系也有論述，“理事無礙觀”“周遍含容觀”也非一定要求直接觀入，而是要“思之”明觀，“思之”則是對此理要了然于胸，堅固信念，實際也就是將此觀義明了圓解后，起觀，起觀時此解也就舍去了。華嚴法界三觀中的“解”“行”可以如下圖所示：

在總結(jié)真空觀中四句時，對“解”與“行”關系論到：

又前四句中，初二句八門皆揀情顯解，第三句一門解終趣行，此第四句一門正成行體。若不洞明前解，無以躡成此行，若不解此行法，絕于前解無以成其正解。若守解不舍，無以入茲正行，是故行由解成，行起解絕也。［5］675

結(jié)語

整體上，華嚴強調(diào)了“行起解絕”的觀念，這與天臺是稍有不同，天臺在下手處可以依解而行，觀也是不思議諦理境與不思議智互發(fā)，因此，從實際行持來看，華嚴的行持還是較難。

大開圓解是教門的通途，永明延壽大師在《宗鏡錄》中稱：“良以體融行而因圓，行該真而果滿，理行兼?zhèn)?，因果同時，圓解圓修，方成宗鏡?！薄笆且匀粲谧阽R有信入，便生圓解，能發(fā)真正菩提心，更無過上，是無等等心，是最勝心，是最實心。”清初的澈悟禪師認為教門的“大開圓解”與禪門的“直透重觀”方稱得上“見道”：

夫見道而后修道，修道而后證道，此千圣同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解；若依宗門，必直透重關。然后得論修道，否則便為盲修瞎練，不免撞墻磕壁，墮坑落塹矣。［6］

在現(xiàn)代如何開圓解，近代天臺宗的靜權(quán)法師認為：“圓教是不思議境界，若用分別意識去研究圓教，不可能澈底明白，即使研究得明白了，也還是無用。那么怎樣總可以真正明白呢？依前祖師所說，有三種方法，能夠用這三種方法，就保證可以真正明白圓教。哪三種方法呢？一是閱經(jīng)，二是參禪，三是念佛?！贝颂幟靼讏A教的意思，就是大開圓解。

［1］大正藏第三十四冊.117.

［2］大正藏第四十六冊.

［3］大正藏第三十三冊.733

［4］大正藏第三十六冊.704.

［5］大正藏第四十五冊.

The Discussion on the"Perfect View"Between Tiantai Sect and Huayan

Zhao Dinghua
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai，Zhejiang 317000）

In Chinese Buddhism，the conversion into Buddhist needs“perfect view”.The roof of“perfect view”of Tiantai Sect is a thorough harmony solution to three truths through wholly understanding the same of ignorance and natural character，the same of life and death and Nirvana.The content includes the“five convenient methods”and“twenty-five convenient methods”and so on.Believing in Tiantai Sect’s strong discipline，Huayan also needs“perfect view”which includes the understanding of the same between“kong”and“existence”，and featured with the magic understanding without problems.The difference of meditation between Tiantai Sect and Huayan is upon the first step.While Tiantai Sect focuses on“Wan xin”，Huayan focuses on“Zhen xin”.However，both of them need“perfect view”.

Tiantai Sect；Huayan；“Perfect view”

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.02.001

2015-01-10

教育部人文社會科學研究青年基金資助項目（12YJCZH302）；博士后科學基金資助項目（2012M511259）。作者簡介：趙錠華（1975-），男，浙江東陽人，哲學博士，江西社會科學院宗教所特約研究員。主要研究方向天臺學，華嚴學。