費利君

（ 安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000 ）

立成器以為天下利
——評鄒鳳波著作《周易設(shè)計思想研究》

費利君

（ 安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000 ）

對近期人民出版社所出版著作《周易設(shè)計思想研究》進行了扼要評述，剖析了其主要思想和價值所在，同時對其當(dāng)下意義進行了追問。

《周易》； 設(shè)計； 造物； 《周易設(shè)計思想研究》

近期，鄒鳳波博士的著作《周易設(shè)計思想研究》一書由人民出版社出版。該書是中國傳統(tǒng)設(shè)計理論研究的重要成果，豐富了當(dāng)下設(shè)計學(xué)研究的內(nèi)容，拓展了中國傳統(tǒng)造物思想研究的理論視野。

鄒鳳波認(rèn)為，《周易》是中國傳統(tǒng)設(shè)計思想的重要源頭，與設(shè)計有著隱秘的關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為《周易》首次把原始先人造物實踐上升到思維與意識層面，開始本源地思考人如何通過器物的創(chuàng)制來把握自身的存在及其命運。

作者試圖從哲學(xué)美學(xué)的視野出發(fā)去探討《周易》中相關(guān)設(shè)計造物思想及觀念。嚴(yán)格意義上說，《周易》是一本思考世界本源及人之存在的哲學(xué)之書，主要講究陰陽之道，是儒道合流的重要典籍，并非一本設(shè)計學(xué)的專著，而且在設(shè)計學(xué)研究層面，傳統(tǒng)研究一般把《考工記》作為設(shè)計思想與工藝造物的起點。無疑，該書的出版又將對中國傳統(tǒng)設(shè)計思想之源的追問向前大大推進。鄒鳳波博士這種試圖去尋找中國傳統(tǒng)設(shè)計思想起點的努力是值得肯定的，當(dāng)然其難度也是相當(dāng)大的。

通過文本解讀，作者梳理出《周易》中隱含的各種與中國傳統(tǒng)設(shè)計相關(guān)的重要觀念和認(rèn)識。關(guān)于《周易》與設(shè)計的關(guān)系，作者這樣認(rèn)為：一方面，卦爻畫符號系統(tǒng)自身已具有強烈設(shè)計意味，《周易》可看成是古人設(shè)計的成果和產(chǎn)物；另一方面，《周易》文本包含著豐富的設(shè)計思想。作者認(rèn)為，《周易》對我華夏文明早期的造物活動進行了思考，并形成了十分重要的思想和論斷，這些思想和論斷又囊括了設(shè)計學(xué)研究的各個層面。

作者認(rèn)為，對設(shè)計造物而言，就功能來講，《周易》追求“立成器以為天下利”，設(shè)計造物是為了人類大眾生活的更加美好，這與設(shè)計“為大多數(shù)人服務(wù)”的理念是一致的；就設(shè)計的本性而言，《周易》主張“器以顯道”，器物設(shè)計力求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一；在設(shè)計方法上，《周易》提出了“觀象制器”的設(shè)計思維和模式；在裝飾上，作者認(rèn)為《周易》既肯定裝飾，又強調(diào)和諧美；而在人與物、人與環(huán)境的關(guān)系處理問題上，作者認(rèn)為《周易》處處體現(xiàn)出天人合一的理念和追求。

鄒鳳波指出，《周易》設(shè)計思想之所以很難被人們熟知并接受，很重要的一點就在于，《周易》中的這些思想是隱秘的，需要不斷去蔽，使之敞開。作者通過解讀還發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計思想有著內(nèi)在的次序和結(jié)構(gòu)。陰陽之道是《周易》對于人世間萬事萬物的最高規(guī)定。人們的設(shè)計造物活動也要遵循陰陽之道的規(guī)定。陰陽之道的作用首先在于生成萬物。它是人與物存在的前提，也是世界的開端。其次，陰陽之道又規(guī)定了萬物。作者認(rèn)為，陰陽之道是天地萬物及人自身生成存在的依據(jù)。而且，在《周易》中，道又表現(xiàn)為天道、地道和人道，天人合一是其外在表現(xiàn)形式。設(shè)計符合道的規(guī)定，從而形成設(shè)計之道。

作者認(rèn)為，陰陽之道大化流行、玄遠(yuǎn)幽深，它要落實到物的層面?，F(xiàn)實中，陰陽之道只能通過各種實在的物來顯現(xiàn)。物是設(shè)計活動的對象，它分為自然物和人工物，其中，人工物是人們設(shè)計創(chuàng)造的產(chǎn)物。作者認(rèn)為對物與物性的深刻認(rèn)識是設(shè)計活動成功進行的前提，隨后，他以八卦的設(shè)計創(chuàng)制論證了這一觀點。

作者認(rèn)為，人們對物及物性的充分認(rèn)識是把握人間大道諸如陰陽之道的前提，并指出圣人在對天地萬物產(chǎn)生超越凡人的認(rèn)識之后，才設(shè)計創(chuàng)制了陰陽八卦。陰陽八卦在被設(shè)計創(chuàng)制出來之后又成為圣人理解認(rèn)識天地萬物的手段和工具。與此同時，作者指出，從設(shè)計學(xué)的角度來看，通過陰陽八卦來對物進行認(rèn)識有著一定的局限，因為通過它來理解事物顯得較為簡單。真正使人們能夠?qū)θf物進行透徹理解的是隱藏于《周易》中的陰陽五行理論。隨后，作者進一步論證認(rèn)為《周易》文本中存在著陰陽五行思想，并認(rèn)為人們通過陰陽五行相生相克關(guān)系能夠全面透徹地把握物性。作者認(rèn)為，陰陽八卦與陰陽五行是中國傳統(tǒng)思想中最為基礎(chǔ)的自然觀，二者貫穿于中國傳統(tǒng)設(shè)計的整個歷史。

關(guān)于設(shè)計造物中的形式問題，作者認(rèn)為《周易》有關(guān)“象”的論述就思考了這一問題。無象不成易。作者通過分析發(fā)現(xiàn)，在《周易》中，對于“象”而言，存在著物象、卦象和意象三種含義的區(qū)別。同時“象”也可以作為動詞，是“觀”的一個重要方面。作者認(rèn)為，對物象而言，它是陰陽之道的載體。同時，物象是卦象產(chǎn)生的基礎(chǔ)。圣人通過對天文地理、人間萬象的觀察來設(shè)計造物。作者還認(rèn)為，“象”還與美存在關(guān)聯(lián)。因而，“象”就關(guān)系到設(shè)計活動中器物的形式美創(chuàng)造。

作者還指出，《周易》乾坤兩卦中也有關(guān)于美的思考。總體來看，《周易》中包含著陽剛之美、陰柔之美以及和諧之美等相關(guān)思考。其中，和諧美是《周易》最為強調(diào)的。此外，《周易》賁卦、離卦、革卦對形式美及器物裝飾問題也給予了關(guān)注和闡釋，這也影響了中國傳統(tǒng)裝飾的美學(xué)追求。

鄒鳳波認(rèn)為，《周易》中包含了中國傳統(tǒng)設(shè)計極為重要的觀察方法和思維方式。其核心觀念集中在觀卦及相關(guān)論述上。觀是人們獲得萬物以及自身感知和認(rèn)識的方式。作者對《周易》中的觀卦進行了深入解讀。他認(rèn)為，《周易》中的“觀”不是簡單的觀看，而是洞見。而且，這種意義上的“觀”是古代圣人先賢特有的能力，因為只有圣人才能洞見事物的本性，發(fā)現(xiàn)陰陽之道。圣人關(guān)注洞見的范圍是廣泛的，無論是自然還是人類自身，都是圣人“觀”的對象。

此外，作者還對《周易》“觀”的特征進行了分析。他認(rèn)為，此“觀”具有多種特征，既是直觀也是靜觀，既是周觀也是遍觀。它既包含著感性思維，也包含著理性思維。古人設(shè)計也遵循著《周易》中的“觀”之方法與模式。

在作者看來，八卦符號是圣人觀照自然物象、觀像制器設(shè)計后的產(chǎn)物。在設(shè)計學(xué)視域里，六十四卦就是具有多種功能、形式完備的圖畫符號系統(tǒng)。因而，八卦卦畫符號具有明顯的設(shè)計性。鄒鳳波從設(shè)計學(xué)的角度對卦畫符號進行了分析比較，認(rèn)為卦爻畫符號有著特定的構(gòu)成規(guī)則，具有強烈的形式美特征。它的構(gòu)成包含著理性與秩序、統(tǒng)一與變化。從構(gòu)成來講，卦畫構(gòu)成既有重復(fù)之美，也有特異與對比之美。而卦爻畫符號的設(shè)計性不僅僅在于此，作者認(rèn)為其設(shè)計性、創(chuàng)造性更體現(xiàn)在卦畫符號所具有的豐富內(nèi)涵和功能上。它不僅能夠包含天地萬物，而且也蘊涵陰陽之道。按照《周易》原意，圣人正是通過對八卦的觀照來設(shè)計創(chuàng)制器物的。

作者認(rèn)為，器物乃是道的顯現(xiàn)，它是圣人觀象制器的成果。隨后作者深入剖析了“觀象制器”這一與設(shè)計關(guān)聯(lián)最為緊密的核心語詞。鄒鳳波指出，《周易》“以制器者，尚其象”是其設(shè)計思想的總概括。且他認(rèn)為，《周易》中的制器過程包含了器物設(shè)計創(chuàng)制的多個環(huán)節(jié)。“觀”、“法”、“作”、“用”以及“通”等語詞就表明了器物設(shè)計創(chuàng)制的階段性。作者認(rèn)為“觀象制器”的意義在于它使人工器物與陰陽之道產(chǎn)生了聯(lián)系，并且它還表明了“師法自然”在人類造物早期是十分普遍的事情?！吨芤住房隙怂牡匚?。

作者還對道與器的關(guān)系在歷史上不同階段的表現(xiàn)進行了闡釋。他認(rèn)為，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。道無形、隱秘，器有形、顯現(xiàn)。同時，道規(guī)定器，器顯現(xiàn)道。它們的關(guān)系經(jīng)歷了重道輕器、道器并重、重器輕道三個階段。作者認(rèn)為歷史上人們對待道器關(guān)系的態(tài)度差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)設(shè)計體現(xiàn)出濃郁的時代性。

針對《周易》對后世設(shè)計的影響，作者從理論和實踐兩個層面進行了剖析，并結(jié)合大量案例加以佐證。作者認(rèn)為，就實踐來說，傳統(tǒng)建筑設(shè)計、器物設(shè)計以及傳統(tǒng)視覺設(shè)計都受到《周易》的影響；就理論而言，其后很多工藝典籍如《考工記》、《園冶》等也是《周易》設(shè)計思想發(fā)揚和體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，作者對《周易》設(shè)計思想的當(dāng)下價值進行了探討。作者認(rèn)為，《周易》天人合一思想對于解決當(dāng)下現(xiàn)實中的多種難題，如，如何正確處理人與自然及環(huán)境的關(guān)系等，具有重要意義。同時，《周易》器以顯道思想又會促進當(dāng)下中國設(shè)計形成自身特色。

關(guān)注和研究中國傳統(tǒng)設(shè)計思想是當(dāng)下設(shè)計行業(yè)及專業(yè)教育所必須高度重視的問題。正如張賢根教授所說，該書為當(dāng)代設(shè)計理論的探究與討論，提供了中西思想對話的一種可能性。彭富春教授則認(rèn)為，中國當(dāng)代的設(shè)計理論和實踐應(yīng)當(dāng)源于中國的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代現(xiàn)實。研究《周易》的設(shè)計思想對當(dāng)下設(shè)計而言是非常必要的，這是因為“《周易》是萬經(jīng)之首，它規(guī)范了中國的語言、思想和存在，也直接間接地支配了中國傳統(tǒng)的設(shè)計活動?！睙o疑，鄒鳳波的著作正當(dāng)其時，加強了這方面的研究。

［1］ 鄒鳳波.周易設(shè)計思想研究［M］.北京：人民出版社，2014.

Making Tools for the Benefit of the World： Review of A Study of Design Ideas in the Book of Changes by Zou Fengbo

FEI Lijun
（ School of Arts， Anhui Polytechnic University， Wuhu， Anhui 241000， China ）

This is a brief review of A Study of Design Ideas in the Book of Changes recently published by People's Publishing House， with an explanation of its main ideas and values. It also makes an enquiry into the contemporary meaning of this work.

the Book of Changes， design， invention， A Study of Design Ideas in the Book of Changes

I206.7

A

1673-9639 （2015） 03-0142-03

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

2015-03-05

費利君（1981-），男，湖北陽新人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：廣告創(chuàng)意與設(shè)計文化。