周春艷

（ 貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

黃庭堅(jiān)戲謔詩(shī)風(fēng)成因探析

周春艷

（ 貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

除了常見(jiàn)的奧峭奇崛，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌中也不乏帶著戲謔、調(diào)笑口吻的詩(shī)篇。這些詩(shī)歌的題目或小序中常帶“戲”字，如“戲題”、“戲嘲”、“戲作”等等。還有一些雖題目不帶“戲”字，但字里行間充滿了戲謔，形成幽默、詼諧的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)這種戲謔詩(shī)風(fēng)的形成，和其求新求變的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，儒、佛、道合一的世界觀及其坎坷的仕途所導(dǎo)致的避禍心態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。

黃庭堅(jiān)； 戲謔詩(shī)； 戲謔詩(shī)風(fēng)； 成因

對(duì)于文學(xué)作品風(fēng)格的成因，古今中外多有討論。曹丕的“文以氣為主”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格的影響；劉勰的“體性論”繼承曹丕的理論傳統(tǒng)，繼續(xù)以“文才”和“個(gè)性”二者去探討作家創(chuàng)作及其個(gè)性的關(guān)系；法國(guó)作家布封（Georges Louis Leclere de Buffon）則強(qiáng)調(diào)“風(fēng)格即人”。然而，正如《禮記·樂(lè)記》所云：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”薛永武、牛月明在《<樂(lè)記>與中國(guó)文論精神》一書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了探討，認(rèn)為“《樂(lè)記》以治世、亂世和亡國(guó)為社會(huì)背景，進(jìn)而揭示了社會(huì)狀況對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的深刻影響”［1］62。同理，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，也會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和政治背景的影響，所以孟子才提出著名的“知人論世”說(shuō)。

黃庭堅(jiān)被尊為江西詩(shī)派的祖師，一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，推崇“以才學(xué)為詩(shī)”，作詩(shī)喜用典，形成了奧峭奇崛的風(fēng)格。然而，奧峭奇崛并不能代表黃庭堅(jiān)全部詩(shī)歌的特點(diǎn)。事實(shí)上，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌中還有一部分戲謔詩(shī)。這些詩(shī)歌，常出現(xiàn)“戲題”、“戲嘲”、“戲和”、“戲贈(zèng)”、“戲答”、“戲詠”等字眼。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅是題目或小序中出現(xiàn)“戲”字的詩(shī)歌便有一百多首，還不包括那些題目中雖無(wú)“戲”字，字里行間卻洋溢著戲謔之意的詩(shī)作。這部分戲謔詩(shī)雖不占黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的大頭，但也不容小覷，它至少給我們呈現(xiàn)出黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作中的另一面。通觀黃庭堅(jiān)的一生，其戲謔詩(shī)風(fēng)的形成顯然與其求新求變的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，儒、佛、道合一的世界觀，乃至坎坷仕途所導(dǎo)致的避禍心態(tài)有著密切的聯(lián)系。

一、求新求變的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向

詩(shī)歌發(fā)展到唐代，達(dá)到了頂峰。對(duì)于宋人而言，要超越唐詩(shī)這座頂峰，并非易事。正如繆鉞先生在他的《論宋詩(shī)》中所說(shuō)，“唐人以種種因緣，既在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī)，宋人欲求樹(shù)立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡”［2］31。也就是說(shuō)，宋詩(shī)要在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得成就，欲立于世，不得不另謀出路。對(duì)于唐人所能做到的，宋人要思考如何進(jìn)行變通，從而去挖掘唐人尚未開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。如此，宋代詩(shī)歌才可能開(kāi)辟出另一番屬于自己的天地。又，“宋詩(shī)之有蘇黃，猶唐詩(shī)之有李杜，元祐以后，詩(shī)人迭起，不出蘇黃二家。而黃之畦徑，尤為顯異，最足以表宋詩(shī)之特色，盡宋詩(shī)之變態(tài)”［2］30。從繆鉞先生對(duì)黃庭堅(jiān)的高度評(píng)價(jià)我們可以看到，作為江西詩(shī)派之祖師，黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌的創(chuàng)作上踐行“自出機(jī)杼”這一創(chuàng)作理念，其詩(shī)歌呈現(xiàn)出求新求變的傾向，頗具個(gè)人特色。并且，黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的這種個(gè)人特色還如繆鉞先生所說(shuō)，代表了宋詩(shī)的特色，甚至淋漓盡致地體現(xiàn)了宋詩(shī)變化之情狀。

那么，黃庭堅(jiān)這種求新求變的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向是如何體現(xiàn)在他的戲謔詩(shī)中的呢？其主要表現(xiàn)在對(duì)尋常之俗物的著意描摹上，亦即“以俗為雅”。唐詩(shī)追求“清水出芙蓉”般的清新自然，其意象大多優(yōu)美雅致。然而，在唐人詩(shī)歌里甚少出現(xiàn)的“俗物”，卻頻繁地出現(xiàn)在黃庭堅(jiān)的戲謔詩(shī)中，并且在他的筆下充滿了溫馨的情趣。例如，他的《戲詠暖足瓶二首》：“小姬暖足臥，或能起心兵。千金買(mǎi)腳婆，夜夜睡天明?！保?］553“腳婆原不食，纏裹一衲足。天明更傾瀉，颒面有余燠?！保?］553腳婆，又名湯婆子、錫夫人、湯媼，是古代一種家庭取暖用具，裝滿熱水后放到被窩里提高溫度，或用來(lái)暖手暖腳。腳婆有銅質(zhì)、錫質(zhì)、陶瓷等多種材質(zhì)，一般為南瓜形狀，小口，蓋子內(nèi)有厴子，防止?jié)B漏，其作用相當(dāng)于今天的暖水袋。像腳婆這樣的生活用品，似乎和高雅實(shí)在沾不上邊。可是，黃庭堅(jiān)卻用來(lái)入詩(shī)且寫(xiě)得津津有味，甚至把暖足這樣的小事和使用它的人聯(lián)系起來(lái)，聯(lián)想到“美人起心兵”這樣的“紅顏禍水”之大事，一下有了令人玩味忘俗的空間。又，他的《戲贈(zèng)世弼用前韻》：“盜跖人肝常自飽，首陽(yáng)薇蕨向來(lái)饑。誰(shuí)能著意知許事，且為元長(zhǎng)食蛤蜊?！保?］884和《世弼病方家不善論蛤蜊之功戲答》：“伯樂(lè)無(wú)傳驥空老，重華不見(jiàn)士長(zhǎng)饑。從來(lái)萬(wàn)事乖名實(shí)，豈但藥翁論蛤蜊?！保?］884這兩首詩(shī)中的吃蛤蜊以及蛤蜊的功用本是小事，然而，詩(shī)人卻聯(lián)想到了“盜跖常自飽”和“薇蕨向來(lái)饑”。這里引用了盜跖和伯夷、叔齊兄弟這兩個(gè)典故。盜跖是春秋時(shí)期出了名的大盜，膾人肝而食，卻活得很好。而據(jù)《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊卻因“義不食周粟”而亡。從吃蛤蜊談?wù)摰酱蟊I常飽、義士長(zhǎng)饑，黃庭堅(jiān)這兩首詩(shī)顯然不只是為了調(diào)侃而調(diào)侃，實(shí)質(zhì)有其更深層的含義。

此外，黃庭堅(jiān)還有一些題目雖無(wú)戲字，實(shí)則充盈戲謔意味之作，溢滿了呻吟調(diào)笑之聲。如他的《演雅》：“桑蠶作繭自纏裹，蛛蝥結(jié)網(wǎng)工遮邏。燕無(wú)居舍經(jīng)始忙，蝶為風(fēng)光勾引破。老鸧銜石宿水飲，稺蜂趨衙供蜜課。鵲傳吉語(yǔ)安得閑，雞催晨興不敢臥。氣陵千里蠅附驥，枉過(guò)一生蟻旋磨。虱聞湯沸尚血食，雀喜宮成自相賀。晴天振羽樂(lè)蜉蝣，空穴祝兒成蜾蠃。蛣蜣轉(zhuǎn)丸賤蘇合，飛蛾赴燭甘死禍。井邊蠹李螬苦肥，枝頭飲露蟬常餓。天螻伏隙錄人語(yǔ)，射工含沙須影過(guò)。訓(xùn)狐啄屋真行怪，蟏蛸報(bào)喜太多可。鸕鶿密伺魚(yú)蝦便，白鷺不禁塵土涴。絡(luò)緯何嘗省機(jī)織，布谷未應(yīng)勤種播。五技鼯鼠笑鳩拙，百足馬蚿憐鱉跛。老蚌胎中珠是賊，醯雞甕里天幾大。螳螂當(dāng)轍恃長(zhǎng)臂，熠燿宵行矜照火。提壺猶能勸沽酒，黃口只知貪飯顆。伯勞饒舌世不問(wèn)，鸚鵡才言便關(guān)鎖。春蛙夏蜩更嘈雜，土蚓壁蟫何碎瑣。江南野水碧于天，中有白歐閑似我?！保?］65-68全詩(shī)使用擬人的手法，表面寫(xiě)了41種昆蟲(chóng)禽鳥(niǎo)的行為、遭遇以及心態(tài)，實(shí)際上寫(xiě)的并非昆蟲(chóng)而是人，是官場(chǎng)上的人生百態(tài)、社會(huì)眾生相。詩(shī)人正是通過(guò)這種以詩(shī)為戲的方式進(jìn)行情感的宣泄從而獲得愉悅。像以上以日常生活、飲食起居之物入詩(shī)的還有《又借答送蟹韻并戲小何》、《戲詠猩猩毛筆二首》、《戲題小雀捕飛蟲(chóng)畫(huà)扇》等詩(shī)篇。

二、儒、佛、道合一的世界觀

作為“蘇門(mén)四學(xué)士”（黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒）之一，黃庭堅(jiān)堅(jiān)持的是蘇氏蜀學(xué)中儒、佛、道合一的宗旨，這在他的文學(xué)作品中時(shí)有體現(xiàn)。在《與王雍提舉》中黃庭堅(jiān)提出了儒、佛同一的看法，認(rèn)為佛法與《論語(yǔ)》、《周易》旨意不遠(yuǎn)，在《黃幾復(fù)墓志銘》中他又指出儒、道相通。此外，在《跋亡弟嗣功<列子>》一文中，他還認(rèn)為佛、道本來(lái)也是一家。然而，黃寶華認(rèn)為，盡管黃庭堅(jiān)對(duì)佛、道多有涉獵、參悟，卻始終以儒學(xué)為核心，“他力圖從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，圓融道、佛兩家，構(gòu)成其獨(dú)特的思想”［4］89-95。這種獨(dú)特的思想明顯地影響著黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作觀，成為他戲謔詩(shī)風(fēng)形成的一大因素。

在他的《書(shū)王知載<朐山雜詠>后》中，黃庭堅(jiān)明確提出：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿垢于道，怒鄰罵座之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖違，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)為呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然?！保?］838他認(rèn)為，詩(shī)歌是吟詠人的性情的，但是應(yīng)該溫柔敦厚，不能以怒罵爭(zhēng)執(zhí)的方式表達(dá)出來(lái)，當(dāng)心中充滿苦悶時(shí)，通過(guò)幽默詼諧的方式表達(dá)出來(lái)就好了?；谶@樣的創(chuàng)作思想，黃庭堅(jiān)在面對(duì)懷才不遇、官場(chǎng)的黑暗以及人生中的許多苦悶時(shí)，往往采取戲謔的方式來(lái)表達(dá)，通過(guò)一種較為平和的方式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的壓抑，并通過(guò)頓悟之法來(lái)求得內(nèi)心的寧?kù)o、通融、達(dá)觀。

首先，以儒學(xué)為本的黃庭堅(jiān)，平等仁愛(ài)在其戲謔詩(shī)中時(shí)有流露。例如，他的《題竹石牧牛并引》：“野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺箠，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛殘斗我竹?！保?］352該詩(shī)的小序中有“戲題”字樣，詩(shī)中以囑咐的口吻叫牧童不要讓牛在石頭上礪角，又以退一步的無(wú)奈語(yǔ)氣說(shuō)牛礪角就礪角吧，但是它會(huì)傷了無(wú)辜的竹子。從表面看，這是叫牧童不要讓牛在石頭上礪角并且不要讓它們相斗，因?yàn)榈Z角會(huì)損傷石頭，相斗則傷了竹子。實(shí)際上，這是詩(shī)人對(duì)新舊黨爭(zhēng)的規(guī)勸，他認(rèn)為兩黨之爭(zhēng)必有損傷，不僅損傷自己，甚至?xí)褵o(wú)辜的人也牽扯進(jìn)來(lái)。這首詩(shī)表達(dá)了黃庭堅(jiān)對(duì)黨派之爭(zhēng)的厭惡和無(wú)奈，也體現(xiàn)出詩(shī)人一貫主張的平等仁愛(ài)思想。再如他的《戲和答禽語(yǔ)》：“南村北村雨一犁，新婦餉姑翁哺兒。田中啼鳥(niǎo)自四時(shí)，催人脫袴著新衣。著新替舊亦不惡，去年租重?zé)o袴著?！保?］68詩(shī)人描寫(xiě)了農(nóng)民聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)催他們脫卻布褲時(shí)的感受，替勞苦人民宣泄了他們?cè)诔林貏兿髦碌目嗤?。但是，黃庭堅(jiān)并沒(méi)有采取“金剛怒目式”的批判和揭露，而是僅用戲謔的口吻表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的諷喻，與儒家提倡的溫柔敦厚思想相一致。

其次，黃庭堅(jiān)的戲謔詩(shī)中還流露出對(duì)佛家隱居避世生活的向往。例如，他的《戲呈孔毅父》一詩(shī)：“管城子無(wú)肉食相，孔方兄有絕交書(shū)。文章功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠。校書(shū)著作頻詔除，猶能上車(chē)問(wèn)何如。忽憶僧床同野飯，夢(mèng)隨秋雁到東湖?！保?］225

作此詩(shī)時(shí)，黃庭堅(jiān)和孔毅父同在京城為官，在詩(shī)中他卻以自嘲的口吻言說(shuō)寫(xiě)文章不能致富不能濟(jì)世，和綴滿露珠的蜘蛛網(wǎng)沒(méi)有什么不同，發(fā)牢騷的同時(shí)還回憶當(dāng)年和朋友僧床野飯的舊事，表達(dá)了自己的歸隱之愿。又如他的《再答元輿》：“君不能入身帝城結(jié)子公，又不能擊強(qiáng)有如諸葛豐。法當(dāng)憔悴百僚底，五十天涯一禿翁。問(wèn)君何自今為郎，便殿作賦聲摩空。偶然樽酒相勞苦，牛鐸調(diào)與黃鐘同。安得朱轓各憑熊，江南樓閣白蘋(píng)風(fēng)，勸歸啼鳥(niǎo)曉窗籠。男兒邂逅功補(bǔ)袞，鳥(niǎo)倦歸巢葉歸本?！保?］299-300此詩(shī)題中雖無(wú)“戲”字，全篇卻于風(fēng)趣之中調(diào)侃陳元輿懷才不遇，與自己同病相憐的現(xiàn)狀，表達(dá)了既然做不到媚上也不能傲睨權(quán)貴，便只好歸鄉(xiāng)的感嘆。并且，黃庭堅(jiān)還自我安慰，認(rèn)為富貴功名不過(guò)是偶然所得，追尋自我才是根本，再次表達(dá)了自己的歸隱之意?？梢哉f(shuō)，黃庭堅(jiān)出仕并非他所愿，而主要是由于生活所迫，家庭的困窘讓他不得不挑起撫養(yǎng)眾多弟弟妹妹的重?fù)?dān)。因此，雖居廟堂之高，他卻向往著“中有白鷗閑似我”式的閑適生活。如此，以上兩首詩(shī)中詩(shī)人所流露出來(lái)的隱居避世之意便不難理解了。

再次，受道家文化的影響，黃庭堅(jiān)的戲謔中還流露出對(duì)道的思考和對(duì)無(wú)為境界的向往。例如，他的《戲詠?zhàn)又郛?huà)兩竹兩鸜鵒》：“風(fēng)晴日暖搖雙竹，竹間相語(yǔ)兩鸜鵒。鸜鵒之肉不可肴，人生不材果為福。子舟之筆利如錐，千變?nèi)f化皆天機(jī)。未知筆下鸜鵒語(yǔ)，何似夢(mèng)中胡蝶飛?！保?］457-458此詩(shī)認(rèn)為“不材”才是人生的福氣。然而，他的另一首《吳執(zhí)中有兩鵝為余烹之戲贈(zèng)》：“學(xué)書(shū)池上一雙鵝，宛頸相追筆意多。皆為涪翁赴湯鼎，主人言汝不能歌?！保?］656-657卻以戲謔的口吻調(diào)笑鵝因?yàn)椤安荒芨琛倍闪俗约旱谋P(pán)中餐，亦即因“不材”而惹來(lái)殺身之禍。那么，到底是“材”還是“不材”好呢？黃庭堅(jiān)這兩種觀點(diǎn)看似自相矛盾，其實(shí)正是他求道悟道的結(jié)果?！肚f子·山木》篇便有類(lèi)似的記載，講述了山中木因“不材”而免于砍伐得終其千年，而故人家之鵝卻因不能鳴而被烹的故事。于是弟子請(qǐng)教莊子該如何自處。莊子先說(shuō)“周將處乎材與不材之間”，后又說(shuō)這樣仍然不妥。最后，莊子告誡弟子，想要免于拖累，只有進(jìn)入清靜無(wú)為的大道境界。黃庭堅(jiān)這兩首詩(shī)很顯然是他對(duì)“材”與“不材”之間的思考，表明他對(duì)莊子所說(shuō)的那樣一種清靜無(wú)為的大道境界的向往。

三、坎坷仕途所導(dǎo)致的避禍心態(tài)

黃庭堅(jiān)一生仕途坎坷［6］9-109，從出仕的那一刻起便如此。治平四年（1067）黃庭堅(jiān)考中進(jìn)士，卻只被授得汝州葉縣尉一職?？h尉，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)負(fù)責(zé)地方治安的低級(jí)官吏。熙寧元年（1068）春，詩(shī)人清明掃墓時(shí)拜謁了徐稺祠堂并有感而作《徐孺子祠堂》：“喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰(shuí)論。藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒樽。白屋可能無(wú)孺子，黃堂不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕?！?/p>

［3］761詩(shī)中黃庭堅(jiān)引用了東漢時(shí)期著名高士賢人徐穉、名臣陳蕃的典故，以“喬木”、“生芻”比喻高尚純潔之人，“藤蘿”、“簫鼓”比喻當(dāng)時(shí)之澆薄世風(fēng)。然而，這時(shí)的詩(shī)人對(duì)世風(fēng)并未失望，而是感嘆在民間和官場(chǎng)仍然有像徐稺、陳蕃這樣情操高尚之人。同年秋，黃庭堅(jiān)往汝州赴任。

如果說(shuō)赴任前黃庭堅(jiān)對(duì)世風(fēng)對(duì)官場(chǎng)仍抱有期盼，那么，當(dāng)他到達(dá)汝州卻因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)了報(bào)到期限而受到責(zé)罰時(shí)，他是失望的。在汝州任上的黃庭堅(jiān)并不快樂(lè)，他深深地思念著自己的母親，同時(shí)，公務(wù)的繁雜和官場(chǎng)的傾軋又讓他深感不滿。這種情緒讓黃庭堅(jiān)在任上寫(xiě)下了《思親汝州作》一詩(shī)：“歲時(shí)寒侵游子衣，拘留幕府報(bào)官移。五更歸夢(mèng)三百里，一日思親十二時(shí)。車(chē)上吐茵元不逐，市中有虎竟成疑。秋毫得失關(guān)何事，總為平安書(shū)到遲?！保?］762這首詩(shī)既表達(dá)了黃庭堅(jiān)對(duì)母親的思念，同時(shí)，又道出了他害怕母親聽(tīng)信謠言擔(dān)憂自己的不安。無(wú)奈地任職三年多后，黃庭堅(jiān)通過(guò)學(xué)官考試，出任國(guó)子監(jiān)教授。其時(shí)，王安石正任同中書(shū)門(mén)下平章事（即宰相），并且對(duì)黃庭堅(jiān)的才華十分賞識(shí)。然而，這并未給黃庭堅(jiān)的仕途帶來(lái)什么益處，因?yàn)樗c王安石正在施行的新法格格不入，反而和比自己大 8歲的蘇軾惺惺相惜，愿以師事之。從此，蘇軾和黃庭堅(jiān)處于亦師亦友的關(guān)系。然而，蘇軾一入仕途便卷入了新舊黨爭(zhēng)，站在王安石的對(duì)立面?？上攵?，黃庭堅(jiān)的仕途也順當(dāng)不到哪里去。

作為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，黃庭堅(jiān)的一生可以說(shuō)是和蘇軾同命運(yùn)共沉浮，坎坷不已，并先后經(jīng)歷了元祐黨爭(zhēng)、貶謫蜀中至流寓江漢、暮年再次流放等事件。而元祐時(shí)期黨爭(zhēng)的牽連，早已讓原本便無(wú)心仕途的黃庭堅(jiān)對(duì)官場(chǎng)的爭(zhēng)斗充滿厭惡，更加向往隱居生活。黃庭堅(jiān)曾于元祐二年（1108）作《雙井茶送子瞻》：“人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書(shū)。想見(jiàn)東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。為君喚起黃州夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖?！保?］219此詩(shī)中的“為君喚起黃州夢(mèng)”特別提醒蘇軾別忘記“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州一事。此外，更借范蠡泛舟之典故勸誡蘇軾不如早些歸去，明顯流露出退隱之意?！盀跖_(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的打擊是非常大的，蘇軾本人差點(diǎn)被害，且此事?tīng)窟B甚眾。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾受此迫害，這既和蘇軾心有不滿便付諸詩(shī)文有關(guān)，也與他嬉笑怒罵、率真孤傲、直言敢說(shuō)的性格密切相關(guān)。黃庭堅(jiān)重提此事勸誡蘇軾，可見(jiàn)他自身的避禍心態(tài)。

對(duì)于蘇軾的“口無(wú)禁忌”，黃庭堅(jiān)是不甚贊同的，這在前文提到的《書(shū)王知載<朐山雜詠>后》早已見(jiàn)得。相較于蘇軾的越斗越勇，黃庭堅(jiān)是稍顯消極的，這和上文提到的他儒、佛、道合一的世界觀有關(guān)。和蘇軾的“敢死”精神相比，黃庭堅(jiān)更趨向于避禍。由于黃庭堅(jiān)的這種避禍心態(tài)，他積極尋找到了“呻吟調(diào)笑”這樣一條自抒胸臆的發(fā)泄途徑。不同于蘇軾的直接抨擊官場(chǎng)時(shí)弊，黃庭堅(jiān)常常選擇以一種溫和、戲謔的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)官場(chǎng)污濁的厭惡，以求得內(nèi)心的平靜。正如楊秋所說(shuō)，“宋人的心理都是向內(nèi)輻射的，通過(guò)內(nèi)心的反省和消解來(lái)與外在環(huán)境達(dá)到平衡。黃庭堅(jiān)就是在悟道的過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到了幽默的作用，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中加以實(shí)現(xiàn)”［7］115-119。

通過(guò)以上對(duì)黃庭堅(jiān)戲謔詩(shī)的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，其戲謔決非一時(shí)興起，亦非無(wú)聊的消遣之作，實(shí)質(zhì)是其心靈的折射。黃庭堅(jiān)求新求變的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，儒、佛、道合一的世界觀以及仕途坎坷所導(dǎo)致的避禍心態(tài)，共同形成了他詩(shī)歌中的戲謔特色。要全面了解黃庭堅(jiān)，對(duì)這一部分作品的解讀就必不可少。黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)情要“發(fā)之于呻吟調(diào)笑之聲”，實(shí)際上是他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌興寄功能別出心裁的做法，通過(guò)吟詠一些日常生活中不起眼的物品，以達(dá)到寄寓自己想法的目的。同時(shí)，由于儒、佛、道合一世界觀的影響，他又發(fā)展了佛禪中的“游戲三昧”手法，采取“游戲”般的手法作詩(shī)，在“調(diào)笑”中發(fā)出“呻吟”。因此，錢(qián)志熙先生認(rèn)為，“在山谷這里，調(diào)笑常常只是一種表現(xiàn)方式，其內(nèi)在的思想是嚴(yán)肅的，甚至是悲劇性的”［8］128。

［1］ 薛永武，牛月明.《樂(lè)記》與中國(guó)文論精神［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［2］ 繆鉞.詩(shī)詞散論［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

［3］ （宋）黃庭堅(jiān)，撰.任淵，等，注.劉尚榮，校點(diǎn).黃庭堅(jiān)詩(shī)集注［M］.北京：中華書(shū)局，2003.

［4］ 黃寶華.論黃庭堅(jiān)儒、佛、道合一的思想特色［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，1986，（6）.

［5］ 鄭永曉.黃庭堅(jiān)全集輯校編年（下）［M］.南昌：江西人民出版社，2008.

［6］ 黃寶華.黃庭堅(jiān)評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［7］ 楊秋.試論禪對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)幽默風(fēng)格的影響［J］.暨南學(xué)報(bào)，2001，（3）.

［8］ 錢(qián)志熙.黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)體系研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

Analysis of the Causes of Huang Tingjian's Banter Style

ZHOU Chunyan
（ College of Humanities，Guizhou University，Guiyang， Guizhou 550025，China ）

Huang Tingjian's poems share a playful and teasing tone， in addion to his unusual style. These poems，no matter whether they are often entitled with “playful” word or not， are all full of humor.The formation of his banter style is closely linked with the mixture of his innovative ideas of poetry creation， his worldview of Confucianism， Buddhism and Taoism， the ups and downs of his career， and his tendency to evade from the.secular world.

Huang Tingjian， banter poetry， playful style， formation cause

I207.22

A

1673-9639 （2015） 03-0129-05

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 宋志勤）

2015-01-19

周春艷（1985-），女，廣東茂名人，貴州大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè) 2013級(jí)碩士研究生，主要研究方向：宋元明清文學(xué)。