季桂增
(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710062)
文化視野中的《齊風(fēng)》與《魯頌》
季桂增
(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710062)
《齊風(fēng)》和《魯頌》是《詩經(jīng)》的重要組成部分。該文以地域文化為視角,從《齊風(fēng)》和《魯頌》的文化基礎(chǔ)出發(fā),對齊、魯兩地之間的文化差異進(jìn)行比較,并且對比了兩者思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的不同,以此來更好地把握《詩經(jīng)》中齊魯?shù)赜蛭幕臀膶W(xué)的特質(zhì)。
《齊風(fēng)》;《魯頌》;文化差異;思想內(nèi)容;藝術(shù)
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位,它不僅對之后兩千多年的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且是極其珍貴的文化和歷史資料。顧頡剛先生說:“《詩經(jīng)》這一部書,可以算做中國所有書籍中最有價(jià)值的?!彼鼡碛惺稣f不盡的永恒魅力。
《齊風(fēng)》乃是齊地的風(fēng)詩,內(nèi)容豐富,很有特點(diǎn),能夠一定程度上反映當(dāng)時(shí)齊國社會的面貌;《魯頌》是頌詩的重要組成部分,具有豐富的思想內(nèi)容,能夠反映出一些魯文化的特點(diǎn)。我們從地域文化的視角出發(fā),《齊風(fēng)》和《魯頌》構(gòu)成了《詩經(jīng)》中的齊魯之詩,將二者合起來論述,能夠發(fā)現(xiàn)一些新問題,從而更加準(zhǔn)確地把握《詩經(jīng)》中齊魯?shù)赜蛭幕臀膶W(xué)的特質(zhì)。
山東素稱齊魯之邦,因?yàn)樵谶@塊古老的土地上有兩個(gè)非常優(yōu)秀的文化系統(tǒng),一為齊文化,一為魯文化。齊、魯兩國在地理位置上非常相近,及至后世兩種文化相互交融,形成了具有豐富內(nèi)涵的齊魯文化。在齊、魯建國之初,兩種文化還是存在很大差異的,它們各自都有不同的文化基礎(chǔ),《齊風(fēng)》和《魯頌》正是在這兩種文化的基礎(chǔ)上形成的。
(一)《齊風(fēng)》的文化基礎(chǔ)
齊國的地域范圍,如司馬遷在《史記·齊太公世家》中所言:“吾適齊,自泰山屬之瑯邪,北被于海,膏壤二千里,其民闊達(dá)多匿知,其天性也。以太公之圣,建國本,桓公之勝,修善政,以為諸侯會盟,稱伯,不亦宜乎?洋洋哉,固大國之風(fēng)也!”[1]1513根據(jù)相關(guān)的史料可知,當(dāng)時(shí)齊國的大體疆域位于今天山東省的北部和中部,東至臨淄以東,西至濟(jì)水,南至泰山之北,北至渤海灣,都城為臨淄,為當(dāng)時(shí)人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大都市。周初時(shí)齊國乃是開國功臣姜子牙的封地,周成王時(shí),管蔡叛亂,成王命太公曰:“東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,五侯九伯,實(shí)得征之?!盵1]1480-1481由此齊國具有征伐的特權(quán),在各諸侯國中具有特殊的地位;及至春秋,齊桓公以管仲為相,國力強(qiáng)盛,九合諸侯,一匡天下,為五霸之首;到戰(zhàn)國時(shí)代,諸侯紛爭,齊國也是七雄之一,為東方的大國、強(qiáng)國。下面我們來看一下齊國的文化基礎(chǔ)。
1.自由開放
齊國乃是周朝開國功臣姜子牙的封地,由于開國封君姜子牙采取正確的治國之策,“太公至國,修政,因其俗,簡其禮”[1]1480,齊國又是東夷故地,姜子牙被分到齊地之初政權(quán)很不穩(wěn)定,面臨著很多的威脅。為了穩(wěn)固政權(quán),除了進(jìn)行軍事上的討伐之外,姜子牙還推行了一系列因俗簡禮的政策,在推行周朝禮樂文化的同時(shí),保留了大量的東夷人原有的舊俗,使當(dāng)時(shí)的齊文化表現(xiàn)出與周文化很多不同之處,成為了當(dāng)時(shí)周文化與東夷文化的融合體。在大量吸收周朝禮樂文化的同時(shí),也大量保留了一些東夷文化的習(xí)俗,形成了一種較為開放的文化氛圍,形成了一種自由開放的文化特點(diǎn)。如表現(xiàn)在婚戀方面,比其他諸國更加的自由開放,沒有那么多禮的束縛,為齊國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。
2.崇勇尚武
東夷文化當(dāng)時(shí)廣泛地分布于我國的東部一帶,周東征以前,齊國即是東夷文明的主要聚居區(qū)。班固《漢書·地理志》記載:“齊地……少昊之氏,有爽鳩氏,虞、夏時(shí)有季至周成王時(shí),薄姑氏與四國作亂,成王滅之,以封尚父,是為太公,詩風(fēng)齊國是也?!盵2]1660從有關(guān)的史料我們可以看到,善戰(zhàn)和好獵是東夷人的基本習(xí)性,而東夷人善戰(zhàn)的品性正是從漁獵的生活方式中培養(yǎng)而來的。太公自建立齊國始,就采取了“因其俗,簡其禮”的治國之策,大量沿襲了東夷文明的一些舊俗,這其中也包括崇勇尚武的品質(zhì),而這一傳統(tǒng)的形成,為日后齊國的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ),也與《齊風(fēng)》中出現(xiàn)大量的射獵之詩有直接的關(guān)系。
3.注重物利
據(jù)《史記·齊太公世家》中記載姜子牙立國之時(shí)采取“通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國?!盵1]1480齊國北臨大海,具有發(fā)展魚鹽產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的自然條件,齊地多丘陵之地,“通商工之業(yè)”致使民富而國強(qiáng);到管仲為相的時(shí)候,采取“設(shè)輕重魚鹽之力,以贍貧窮,錄賢能,齊人皆說”[1]1487?!稘h書·地理志》:“太公以齊地負(fù)海潟鹵,少五谷而人民寡,乃勸女工之業(yè),通魚鹽之利,而人物輻湊?!盵2]1660從上面這些文獻(xiàn),我們可以看出,齊國的統(tǒng)治者采取一種農(nóng)商并重的政策,大力提倡以魚鹽為代表的工商產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成了齊國注重物利的傳統(tǒng),崇尚奢華,導(dǎo)致《齊風(fēng)》整體上呈現(xiàn)出一種華麗的風(fēng)格。
(二)《魯頌》的文化基礎(chǔ)
魯國的疆土大致范圍居泰山之陽,沂蒙山之西,在今天山東省的東南部,都城為曲阜,是一個(gè)典型的內(nèi)陸分封國,在地理位置上與齊國有所差異。在《詩經(jīng)》中《魯頌》的地位是非常特殊的,《周頌》三十一篇,是記述周王朝的先祖之詩,無可厚非;《商頌》五篇,是商朝遺民國宋國祭祀先祖的詩,是亡國后裔遺留的特權(quán);那么《魯頌》呢?當(dāng)時(shí)有那么多的諸侯國為什么偏偏魯國具有頌詩呢?
這還要從魯國的特殊地位說起,據(jù)《史記·魯周公世家》記載:
周公旦者,周武王弟也。自文王在時(shí),旦為子孝,篤仁,異于群子。及武王即位,旦常輔翼武王,用事居多。……破殷,入商宮,……封周公旦于少昊之虛曲阜,是為魯公。[1]1515
從以上史料我們可以看出,周武王伐紂,平定天下之后,遍封群臣,因輔佐武王得力,分封周公旦于曲阜,這是開國之功,所以我們在《史記·十二諸侯年表》[1]512中看到,魯國在分封國中位列第一,顯然是宗國諸侯之長,在眾多諸侯國之中具有崇高的地位,關(guān)于這段被分封的歷史,《閟宮》一詩中有所提及:“王曰叔父,建爾元子,伸侯于魯。大啟爾宇,為周室輔。乃命魯公,稗侯于東,賜之山川,土田附庸?!盵3]1010武王死后,成王年少,根基不穩(wěn),周公代為輔政,一心為公,政績赫然,當(dāng)時(shí)以管、蔡為代表的各個(gè)分封國起兵叛亂,周公率兵平定叛亂,為周王朝的穩(wěn)定和繁榮做出了突出的貢獻(xiàn),具有輔政之大功。周公病卒之后,成王感念其功德,“乃命魯?shù)媒技牢耐酢t斢刑熳佣Y樂者,以褒周公之德也”[1]1523?!抖Y記·明堂位》表述地更加清楚,“成王以周公有勛勞于天下”。從中可以看出因?yàn)橹芄谥芡醭▏跛鸬降木薮笞饔茫扔虚_國之功,又是輔國能臣。所以魯國不僅獲封疆土,而且在祭祀和禮樂制度方面具有特權(quán),才享受到不同于其他諸侯國的特殊待遇。
因魯國享有天子之禮樂的特權(quán),就出現(xiàn)了用頌詩這種形式來贊頌先祖以及僖公,形成了我們今天看到的《魯頌》,這是遵從周禮的表現(xiàn),完全沒有僭越。正是因?yàn)檫@個(gè)特殊的原因,魯國以享有天子之樂為榮,嚴(yán)格奉行周朝的禮制,無論是國家大事,還是日常小節(jié),都遵照周禮行事,認(rèn)為禮和樂都有極其重要的社會功用,認(rèn)為如果沒有禮,“無以辨君臣、上下、長幼之位”,樂則起到“合和父子、君臣,附親萬民”的作用,對于教化萬民,維護(hù)社會的穩(wěn)定具有不可替代的作用。即使到春秋禮崩樂壞的時(shí)代,魯國還是很好地保存了周朝的禮樂文明,致使有“周禮盡在魯矣”的感嘆。
從以上分析中可見,兩種文化還是表現(xiàn)出了較大的差異,而這種差異在《齊風(fēng)》和《魯頌》的思想內(nèi)容里也有非常直接的體現(xiàn)。
(一)《齊風(fēng)》的思想內(nèi)容
《齊風(fēng)》之詩共有十一首,根據(jù)其內(nèi)容的不同大體可以分為三類,一為反映戀愛和婚姻生活的婚戀之詩;二為反映齊民田獵活動的射獵之詩;三為諷刺之詩,只不過諷刺的內(nèi)容比較特殊,全都是諷刺齊襄公與其妹的不倫之事,很值得注意。
1.婚戀之詩
《齊風(fēng)》有五首是關(guān)于婚戀的詩歌?!峨u鳴》是一首妻子催夫上朝之詩,全詩采用對話體的形式。我們可以想象到這樣一個(gè)情境,妻子催促,而丈夫賴床不起,將雞鳴聲說成“蒼蠅之聲”,非常富有生活的畫面感?!稏|方未明》與《雞鳴》有著異曲同工之妙,也是一首反映家庭生活的詩,寫一位婦女的丈夫,為一名朝廷的小官吏,忙于公事,徹夜不得休息的詩?!吨肥菍懛蛐鲇H迎之詩,《載驅(qū)》是一首關(guān)于齊國女子嫁魯國的詩。下面我們以《東方之日》為代表,具體分析一下《齊風(fēng)》中的婚戀詩:
東方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即兮。
東方之月兮,彼姝者子,在我闥兮。在我闥兮,履我發(fā)兮。[3]270
《東方之日》是反映齊國貴族男女的戀愛詩,“履我即兮”“履我發(fā)兮”這一非常細(xì)微的動作,十分傳神地表現(xiàn)出了詩中所寫的女子對自己心上人的熱烈地追求,行動果敢而大膽,情感濃烈而外露。這種表現(xiàn)同當(dāng)時(shí)的周禮有很大的不同,沒有那么多的外在束縛,真實(shí)而有趣。所以《毛詩序》中說:“《東方之日》,刺衰也。君臣失道,男女淫奔,不能以禮化也?!盵4]335當(dāng)然他是從衛(wèi)道者的角度對這首詩進(jìn)行批判的,斥之為“淫奔”之詩,而這恰恰反映出此詩自由開放的特點(diǎn),是一首不受禮教束縛、大膽追求自己真愛的愛情詩,具有很高的價(jià)值。
2.射獵之詩
在《齊風(fēng)》中有三首射獵之詩,這在其他風(fēng)詩中是不多見的。由于齊地多丘陵山林的自然環(huán)境和崇勇尚武的傳統(tǒng),所以田獵在當(dāng)時(shí)是非常流行的。我們來看《還》這首詩:
子之還兮,遭我乎峱之間兮。并驅(qū)從兩肩兮。揖我謂我儇兮。
子之茂兮,遭我乎峱之道兮。并驅(qū)從兩牡兮。揖我謂我好兮。
子之昌兮,遭我乎峱之陽兮。并驅(qū)從兩狼兮。揖我謂我臧兮。[3]267
《還》是一首表現(xiàn)獵人之間相互贊美的詩,分別用“儇”“好”“臧”三個(gè)詞語進(jìn)行準(zhǔn)確地刻畫,活現(xiàn)了一個(gè)身手敏捷、技藝完美、英俊瀟灑的獵人形象。讀罷此詩,似乎讓人置身于峱山之間,被獵人的瀟灑所感染。《盧令》是一首贊美獵人的短歌,《猗嗟》也都是贊美獵人的詩,其中的“美目揚(yáng)兮,巧趨蹌兮”與《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“巧笑倩兮,美目盼兮”為同一筆法,傳神生動,朗朗上口,射手的容貌姿態(tài),如在眼前。
正因如此,齊國出現(xiàn)了很多兵家的代表人物,如孫武、孫臏等,齊國的士兵驍勇善戰(zhàn),齊國的軍事實(shí)力較為強(qiáng)大,是一個(gè)軍事大國,遂成春秋首霸。
3.刺襄之詩
這是《齊風(fēng)》中非常特殊的一組詩,是諷刺齊襄公與其同父異母之妹文姜不倫之詩。一般認(rèn)為 《南山》《敝笱》《載驅(qū)》是刺襄之詩,對于《甫田》《盧令》《猗嗟》是不是刺襄詩還存在著爭議,但從中我們可以看出,歷代對于刺襄詩研究的重視。
關(guān)于文姜之事,《左傳》中有比較詳細(xì)的記載。文姜是魯桓公三年嫁于魯?shù)?,這是齊、魯兩國聯(lián)姻的產(chǎn)物;到魯莊公二十一年“秋,文姜薨”[5]216,一共在魯三十六年,期間與齊襄公有多次的會面。在魯桓公十八年之時(shí),文姜與桓公到齊,因桓公知道文姜通奸之事,加以責(zé)備,不料釀成殺身之禍,齊襄公使公子彭生殺之。知道了整個(gè)事情的原委,對于我們理解《南山》《敝笱》《載驅(qū)》是很有幫助的。
從中我們可以看出兩點(diǎn)。一是對于本國國君的丑事,進(jìn)行了這樣大篇幅地諷刺,這在《詩經(jīng)》三百篇中是非常少見的。周禮中的“君君,臣臣,父父,子子”的威懾力似乎沒有那么地強(qiáng)烈,可見當(dāng)時(shí)齊國的文化氛圍是較為開放的。這與上文中提到的太公因俗簡禮的政策有很大的關(guān)系,如果被周禮嚴(yán)重束縛的話,想必也就沒有那么多的刺襄詩了。
二是襄公與文姜本為同父異母的兄妹卻通奸亂倫,這是有一定的文化基礎(chǔ)的。齊為東夷文化故地,齊地流行一種“巫兒”的習(xí)俗,即長女不嫁,在家主祠。“巫兒習(xí)俗的來源,班固在《漢書·地理志》中記述:“始恒公兄襄公淫亂,姑姊妹不嫁,于是令國中民家長女不得嫁,名曰‘巫兒’,為家主祠,嫁者不利其家,民至今以為俗?!盵2]1661其實(shí),“巫兒”這一習(xí)俗并不是起源于襄公時(shí)期的,而是母系氏族社會的一種遺留反映。祭祀在古代是非常神圣和重要的,而“巫兒”實(shí)際上是掌有祭祀權(quán)的,這反映出了齊國女子的社會地位是比較高的。再從經(jīng)濟(jì)方面來看,由于齊國大力發(fā)展工商經(jīng)濟(jì),紡織業(yè)就得到了長足的發(fā)展,婦女在采桑紡織的生產(chǎn)過程中起到了十分重要的作用,所以齊國女子的社會地位會相對較高。
刺襄詩從一個(gè)側(cè)面揭示出了齊國的社會面貌和文化習(xí)俗,并不是只有兄妹亂倫這么簡單。
(二)《魯頌》的思想內(nèi)容
《魯頌》一共有四篇,分別是《駉》《有駜》《閟宮》《泮水》。歷代對其的題旨解釋不一,有的說是贊頌魯國先祖,有的說是贊頌魯僖公的功業(yè),但基本的說法是與贊頌魯國國君相關(guān)的。值得關(guān)注的一點(diǎn)是,《周頌》和《商頌》都是歌頌先祖先君之功業(yè),而《魯頌》中的《駉》、《有駜》出現(xiàn)了歌頌在世之君的詩歌,是創(chuàng)新之處。
1.贊頌僖公
《魯頌》的一個(gè)主要內(nèi)容就是頌揚(yáng)僖公。關(guān)于魯僖公一生的政績,鄭玄的《詩譜》曾有提及:
十九世至僖公,當(dāng)周惠王、襄王時(shí)。而遵伯禽之法,養(yǎng)四種之馬,收于坰野。尊賢祿士,修泮宮,崇禮教。僖十六年冬,會諸侯于淮上,謀東略,公遂伐淮夷。禧二十年,新作南門,又修姜嫄之廟。至于復(fù)魯舊制,未遍而薨。[4]1839
魯僖公即位之時(shí),魯國剛剛經(jīng)歷慶父之難,國運(yùn)衰微。僖公執(zhí)政之后,采取了一系列的強(qiáng)國措施,如上文提到的大力發(fā)展馬政,任用賢臣臧文仲和季友,使魯國的國力在一定程度上有所提高,疆域有所擴(kuò)展,如《左傳》記載“三十一年,取濟(jì)西田,分曹地也”[5]485。在《春秋左傳》中所記載的12位魯國君主,將其稱之為賢君是不為過的。正因如此,這四首詩都有對僖公稱贊的地方。
《駉》是敘述魯侯馬政之盛,表現(xiàn)出了一種非常壯闊的養(yǎng)馬場面,以此來贊頌魯僖公的功業(yè);《有駜》乃記述僖公與群臣燕樂之事,全詩洋溢著贊美之詞;《泮水》從內(nèi)容上來看,主要是贊美僖公能夠整修泮宮,能夠繼承祖業(yè)和禮制,以及征服淮夷的赫赫功績;《閟宮》是頌美僖公保衛(wèi)疆土、修建新廟之詩,是一首洋洋灑灑的祭祀詩,為詩三百中最長的一首,用“周公之孫,莊公之子。龍旂承祀,六轡耳耳”之句進(jìn)行頌揚(yáng)。
2.崇尚禮制
《魯頌》的思想內(nèi)容與禮樂制度關(guān)系密切,如詩中所提到的祭祀制度、宴饗制度等?!堕s宮》一詩就描繪了盛大的祭祀場面:“秋而載嘗,夏而楅衡,白牡骍剛。犧尊將將,毛炰胾羹,籩豆大房。萬舞洋洋,孝孫有慶”[3]1015。擺放著各種祭祀品,場面隆重而莊嚴(yán),表現(xiàn)出魯人對于祭祀活動的重視。《有駜》一詩記載了僖公與群臣宴飲的場面,與古代的宴飲制度息息相關(guān),從詩中描寫的情況來看,非常符合禮樂制度的規(guī)定。君臣宴飲,并沒有一味地玩樂,而是恰到好處,適可而止,在“于胥樂兮”之后,宴飲便以稱頌君臣的話而結(jié)束,真可謂是發(fā)乎情而止乎禮了。關(guān)于《泮水》一詩,姚小鷗在《〈魯頌·泮水〉與先秦禮樂制度的中興》[6]一文中對辟雍——泮宮制度進(jìn)行了考察,并認(rèn)為魯僖公修建泮宮,是復(fù)興周禮的一個(gè)重要表現(xiàn)。
其中這四首頌詩在內(nèi)容上有一個(gè)非常有意思的地方,都是對“馬”給予了很高的關(guān)注。《駉》是贊頌養(yǎng)馬之盛,讀罷此詩,似有千萬匹毛色不一的駿馬在眼前奔騰,甚為壯觀;《有駜》中有“有駜有駜,駜彼乘黃”之句;《閟宮》中有“龍旂承祀,六轡耳耳”之句;《泮水》中有“魯侯戾止,其馬跤跤?!睘槭裁础遏旐灐分袑τ隈R會如此地重視呢?究其原因,一為當(dāng)時(shí)馬匹在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)爭中都具有十分重要的作用,特別是在軍事中,當(dāng)時(shí)為車戰(zhàn),擁有馬匹數(shù)量的多少,是衡量一個(gè)國家軍事實(shí)力的重要的標(biāo)志,是一個(gè)國家是否強(qiáng)盛的重要象征。除此之外,另一個(gè)重要原因是,馬與祭祀制度具有密切的聯(lián)系?!蹲髠鳌こ晒辍费浴皣笫拢陟肱c戎”[5]577,可以看出祭祀在春秋時(shí)期占有十分重要的地位?!吨芏Y·地官》卷十三:“牧人,掌牧六牲,而阜蕃其物,以共祭祀之牲栓?!痹卩嵶⒅辛唤忉尀榕!ⅠR、羊、豕、犬、雞,馬為其一。在古代,一年四季均有關(guān)于馬的祭祀,春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步,是周禮規(guī)范下的祭祀、征戰(zhàn)等活動的重要內(nèi)容。姚小鷗的《〈魯頌·駉〉篇與周禮的關(guān)系及其文化意義》就論及到這一問題,指出此篇“……是春秋時(shí)期魯國復(fù)興周禮的重要內(nèi)容”[7]??梢哉f,之所以在《魯頌》頻繁地出現(xiàn)與馬相關(guān)的詩句,是與魯國重視祭祀制度有很大的關(guān)系。
整體上來看,這四首詩的內(nèi)容非常符合頌詩的規(guī)范,全都是對于魯國先祖以及國君的贊頌之詞,是非常合乎周禮的。周公之禮在《魯頌》的思想內(nèi)容上得到了體現(xiàn),可見禮樂文化對于魯文化影響之深遠(yuǎn)。
《齊風(fēng)》和《魯頌》在藝術(shù)上都有自己非常有特色的地方,除了《詩經(jīng)》中人們經(jīng)常論述到的多運(yùn)用賦比興的手法,反映出現(xiàn)實(shí)主義的精神,多采用重章疊句的章法等特點(diǎn)之外,《齊風(fēng)》和《魯頌》還有一些獨(dú)特之處。
(一)《齊風(fēng)》之獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)
《齊風(fēng)》十一首,有兩個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)值得關(guān)注,一為雜言之詩的大量出現(xiàn),二為行文中的華麗之風(fēng)特別突出。
1.雜言之詩
在《詩經(jīng)》中,大部分詩歌都是以四言為主的,而《齊風(fēng)》中卻存在著大量的非四言的詩作,我們不妨稱之為雜言詩。如《雞鳴》《還》《著》《盧令》,占總數(shù)的三分之一,這是一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象。如《著》一詩:
俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。
俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而,充耳以黃乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。[3]268-269
此首為六言詩,在每句詩之后都加上了一個(gè)語氣詞“乎而”,使全詩節(jié)奏變緩,能更好地來表現(xiàn)作者那種愛慕之情,舒緩動人;《還》也是加入了“之”“兮”構(gòu)成了四言、六言、七言相雜的詩句,這樣唱起來,停頓就會有變化,贊美之情就會表達(dá)得更加充分?!侗R令》則是三五言雜句,“盧令令,其人美且仁”,此為短歌,節(jié)奏分明,如果吟唱出來的話,定是歌聲激昂,非常動人;《雞鳴》為四五言雜句,“蟲飛薨薨,甘與子同夢。會且歸矣,無庶予子憎。”妻子催促的語氣更加強(qiáng)烈,比單單是四言的效果會更好。
《齊風(fēng)》中的雜言之詩不僅僅是形式上的特點(diǎn),更是為詩的內(nèi)容所服務(wù)的,更能表達(dá)作者的思想感情。而雜言詩這一形式,對以后的五言詩和七言詩還有一定啟發(fā)。
2.華麗之風(fēng)
上文中我們提到齊國的工商業(yè)非常發(fā)達(dá),形成了其人注重物利的風(fēng)氣。因?yàn)槲镔|(zhì)的奢華,肯定會在一定程度上影響到詩歌的創(chuàng)作,這反映在文風(fēng)上有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn),便是字里行間充斥著華麗之風(fēng)。
非常典型的一個(gè)例子便是《敝笱》中“齊子歸止,其從如云”,“齊子歸止,其從如雨”,“齊子歸止,其從如水”,用這三個(gè)排比句,以比喻的手法,“如云”、“如雨”、‘如水”,狀隨從之多,狀場面描寫的闊達(dá)奢華,一種華麗之風(fēng),躍然于紙間?!遁d驅(qū)》《著》《猗嗟》這些篇章中也都有類似的特點(diǎn),在這里就不一一論述了。
(二)《魯頌》之獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)
《魯頌》之詩在藝術(shù)風(fēng)格上也有兩個(gè)非常顯著的特點(diǎn),一為善用鋪敘,描寫的極其細(xì)致;二為體制宏大,行文之間盡顯莊嚴(yán)肅穆,洋洋灑灑。
1.鋪敘細(xì)致
相比于《齊風(fēng)》,《魯頌》更多地運(yùn)用了鋪敘的手法,如《駉》一詩,描寫的非常細(xì)致,具有賦體的一些特點(diǎn):
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驈有皇,有驪有黃,以車彭彭。思無疆,思馬斯臧。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有騅有駓,有骍有騏,以車伾伾。思無期,思馬斯才。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驒有駱,有騮有雒,以車?yán)[繹。思無斁,思馬斯作。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有骃有騢,有驔有魚,以車祛祛。思無邪,思馬斯徂。[1]997-1000
這首詩重章疊句,一共寫了16種顏色不同的馬,讓讀者有一種眼花繚亂、應(yīng)接不暇之感,這種大肆鋪陳的手法跟漢賦手法很是接近。詩作者并沒有只停留在對于馬名的介紹上,而是用“彭彭”“伾伾”“繹繹”“祛祛”這幾個(gè)疊詞來細(xì)致地描繪駿馬矯健有力的神態(tài),其駕車奔馳、絡(luò)繹不絕的場景似乎已經(jīng)浮現(xiàn)在我們的眼前,非常具有立體感。而鋪敘并沒有到此結(jié)束,緊接著冠以“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”,這是對于魯僖公品德的一個(gè)細(xì)致描繪,贊頌僖公的深謀遠(yuǎn)慮、賢明勤政。可以說,這首詩從描繪眾馬到贊頌君主,可謂鋪敘細(xì)致,在整部《詩經(jīng)》中都可以算作一個(gè)代表。
2.體制雄偉
《魯頌》的另一特征便是體制雄偉,對于這一特點(diǎn),《閟宮》的最后幾段便有很好地體現(xiàn):
泰山巖巖,魯邦所詹。奄有龜蒙,遂荒大東。至于海邦,淮夷來同。莫不率從,魯侯之功!
保有鳧繹,遂荒徐宅。至于海邦,淮夷蠻貊。及彼南夷,莫不率從。莫敢不諾,魯侯是若!
天錫公純嘏,眉壽保魯。居常與許,復(fù)周公之宇。魯侯燕喜,令妻壽母。宜大夫庶士,邦國是有。既多受祉,黃發(fā)兒齒。
徂徠之松,新甫之柏。是斷是度,是尋是尺。松桷有舄,路寢孔碩,新廟奕奕。奚斯所作,孔曼且碩,萬民是若![2]1019-1021
本詩非常具有氣勢,在《詩三百》中是最長的一首,描寫非常到位,這幾段極力描寫魯國土地的廣大,國力強(qiáng)盛,以及魯僖公赫赫的功績。引文中每段的結(jié)尾,“莫不率從,魯侯之功!”“莫敢不諾,魯侯是若!”“孔曼且碩,萬民是若!”彰顯其雄偉的體制,充滿力量。
細(xì)讀《魯頌·閟宮》一詩,我們可以看到,有高大而神秘的廟宇,有周公開疆辟土的功勛,有規(guī)模宏大的歌舞,有魯公明政的赫赫功績,有極其壯麗的祭祀場面,生動逼真地展現(xiàn)了魯人對祭祀的極度重視和無限虔誠,鏗將有力,字里行間都透著一股高昂而自豪的氣勢,這正是本詩的風(fēng)格以及主要的基調(diào)。全詩體制雄偉,很能代表《魯頌》的風(fēng)格,透露出的乃是魯國濃厚的禮樂文化的內(nèi)涵和精髓。
從以上分析我們可以清楚地看到齊文化和魯文化是有很大差別的,齊文化采取簡禮因俗的政策,魯文化乃是堅(jiān)定地遵循周禮,表現(xiàn)出濃厚的禮樂文化特色。這在《史記·魯周公世家》中有一段非常明確地記述:
魯公伯禽之初受封之魯,三年而后報(bào)政周公。周公曰:“何遲也?”伯禽曰:“變其俗,革其禮,喪三年然后除之,故遲?!碧喾庥邶R,五月而報(bào)政周公。周公曰:“何疾也?”曰:“吾簡其君臣禮,從其俗為也?!奔昂舐劜輬?bào)政遲,乃嘆曰:“嗚呼,魯后世其北面事齊矣!夫政不簡不易,民不有近;平易近民,民必歸之。 ”[1]1524
從中可以看出齊文化是東夷文化和周文化交融的產(chǎn)物,加之姜太公的簡禮從俗,這就和魯文化傳承以禮樂為主的周文化表現(xiàn)出了明顯的不同。這兩種文化雖然在地理位置上非常地接近,卻朝著不同的方向發(fā)展,這就體現(xiàn)在了《詩經(jīng)》的《齊風(fēng)》和《魯頌》的風(fēng)格上。魯人和周人一樣都將禮樂視為一種政治上的統(tǒng)治工具。即使在禮壞樂崩時(shí)期,魯國也仍堅(jiān)持這種傳統(tǒng),有“周禮盡在魯矣”之譽(yù)。這些均能在《魯頌》中體現(xiàn)出來。從上文可以看到齊、魯兩國文化的一個(gè)最為顯著的不同點(diǎn),那便是齊國簡禮因俗,魯國重禮變俗。使兩個(gè)地緣接近的齊、魯分封國,最終形成了兩個(gè)不同的文化傳統(tǒng)。
總之,從思想內(nèi)容上看,《齊風(fēng)》之詩,婚戀之詩自由開放,射獵之詩表現(xiàn)出崇勇尚武的傾向,刺襄之詩亦反映出了文化氛圍的寬松和“巫兒”習(xí)俗,表現(xiàn)出了與“禮”的規(guī)范有所不同。而《魯頌》的四篇頌詩,皆是頌揚(yáng)魯國先祖及國君之功業(yè),與祭祀制度、宴飲制度結(jié)合密切,非常符合禮的規(guī)范,表現(xiàn)出對于禮樂文化的虔誠之心。從藝術(shù)特點(diǎn)上來看,《齊風(fēng)》中的雜言之詩,不受形式的約束,奔放不羈,更是為詩的內(nèi)容所服務(wù)的,更能表達(dá)作者的思想感情?!洱R風(fēng)》在整體上具有華麗的風(fēng)格,這些特點(diǎn)都與齊文化自由奔放、注重物利的特點(diǎn)是分不開的。《魯頌》整體呈現(xiàn)的善用鋪敘,洋洋灑灑、體制雄大、氣勢恢宏等特點(diǎn),這與魯國極度重視的禮樂文化密切相關(guān)。兩者因?yàn)槲幕牟町悾谒枷雰?nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)上表現(xiàn)出了較大的不同。
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(責(zé)任編輯:文章)
I207.2
A
1008—7974(2015)03—0122—06
2015-01-05
季桂增,山東莒縣人,在讀碩士。
10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.026