宮麗慧，黃 千

（1.渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽 210000；2.通化師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，吉林 通化 134002）

探尋滿族民間剪紙的造型美

宮麗慧1，黃 千2

（1.渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽 210000；2.通化師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，吉林 通化 134002）

不同的地域與民族都會在其特定的社會環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的本土文化。生存在東北的滿族先民們，在其繁衍、生息、勞作的過程中創(chuàng)造了深邃、紛繁、樸真的民族民間文化，其中滿族民間剪紙便是這種文化的代表。滿族民間剪紙可謂歷史久遠(yuǎn)，它不僅有著獨(dú)特的適用價值與審美價值，而且有著鮮明獨(dú)特的造型美感。滿族民間剪紙的發(fā)生與傳承發(fā)展，有其內(nèi)在的文化成因以及藝術(shù)特色；滿族民間剪紙的造型美對當(dāng)代造型藝術(shù)的審美意識與審美行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

滿族民間剪紙；造型美；審美意識；審美行為

魯迅先生說：“藝術(shù)越有地方性，就越有民族性，就越有世界性。”換言之，越是鄉(xiāng)土的就越是民族的，就越是世界的。滿族是一個古老的民族，民族民間文化積淀深厚，滿族民間剪紙就是這種文化的重要組成部分。它不僅承載著這個民族的歷史與文化，也散發(fā)出一種強(qiáng)烈的地域性和民族性，有著獨(dú)特的藝術(shù)形式和審美價值，尤其在剪刻的造型上，無不流露出簡約、粗放、隨意、貫通、自然的美。

一、滿族民間剪紙的產(chǎn)生與傳承發(fā)展

滿族是一個古老的民族，是中華民族大家庭的成員之一。肅慎和勿吉、挹婁、靺鞨、女真——滿族的先民在東北地區(qū)繁衍生息了三千余年，在這漫長的演變歷程中，創(chuàng)造了獨(dú)特鮮明的民族民間文化，滿族民間剪紙便是這種民族民間文化的代表。經(jīng)專家考證，滿族民間剪紙始于明代，那時居住在東北地區(qū)的滿族先民們多以狩獵采集為生，有很強(qiáng)的宗教信仰——薩滿教，認(rèn)為萬物有靈，不但對天、地崇敬膜拜，并且把與自己息息相關(guān)的動物及祖先都奉為神。先人們將這種生活情景和信仰經(jīng)常用剪紙的形式加以表現(xiàn)，來求得精神與情感上的慰藉。剪紙所選用的材料多是樺樹皮、樹葉、布帛、動物的皮等，后來隨著生產(chǎn)力的提升，先民們能夠制造粗糙的紙或用自己的勞動成果在貿(mào)易市場中換取紙張，開始了真正意義上的剪紙創(chuàng)作。隨著各色紙張的出現(xiàn)，剪紙藝術(shù)得到了快速發(fā)展，剪紙的題材也從單一的宗教信仰逐漸轉(zhuǎn)入現(xiàn)實生活，拓展了剪紙的實用功能。剪紙已成為滿族勞動人民日常生活中不可或缺的文化活動，并得到廣泛的普及。

時至今日，滿族民間剪紙在滿族的集居地依然被保護(hù)與傳承。許多關(guān)于滿族民族民間文化研究院所的創(chuàng)建，滿族民間剪紙選修課開設(shè)，這些保護(hù)與傳承措施，無疑對這個古老的民族民間藝術(shù)的存在與延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。

二、滿族民間剪紙的藝術(shù)特色

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，滿族勞動人民在東北地區(qū)特有的環(huán)境和民族文化的背景下，把自己的宗教信仰、思想情感、樸實無華的性格用剪紙的形式表現(xiàn)出來。盡管這些剪紙簡約、粗獷、樸素，卻能滿足滿族勞動人民對生活中的幻想、渴望、追求及宗教信仰等精神需求。正因如此，滿族民間剪紙才形成了鮮明的地域特征和民族特色。

（一）題材樸素凝練

滿族民間剪紙的題材主要源于兩個方面：其一是宗教信仰——薩滿教；其二是現(xiàn)實生活。宗教信仰是滿族先民們主要的精神支撐，而剪紙則是這種信仰的重要宣泄方式，其選材多是生活中常見的動植物。比如，剪紙《蛙》《龜》《人參夢》等作品，造型是十分簡約、夸張的，沒有細(xì)膩繁瑣的雕琢。這種表現(xiàn)手法是對客觀物象高度的概括與凝練，是宗教信仰的需要，也是這個民族情感表達(dá)的慰藉。倘若滿族沒有宗教，也就不會有樸素凝練、渾然天成的宗教題材剪紙作品的存在。滿族民間剪紙的題材可謂是寬泛的，又是凝練與抽象的。生活化的題材是剪紙表現(xiàn)的主流，體現(xiàn)了民間藝術(shù)家“大俗”即為“大美”的樸素審美思想，不受客觀理法的約束，它的理法可謂是活態(tài)的、流動的，是裝在民間藝術(shù)家心中的，以非物質(zhì)的形態(tài)存在著的。正因如此，剪紙的題材既是宗教的又是生活的，也是樸素抽象凝練的。

（二）造型隨意自由

滿族民間剪紙在造型上是自由隨意、粗野、奔放的，富有超凡的創(chuàng)造力。造型行為取決于審美意識，審美意識要先于造型行為。滿族民間藝術(shù)家審美的主體意識為“好看就中”，也就是說他們在剪刻中不受具體的客觀物象和理法的約束，它是以感情和信仰為理念的，造型不以追求客觀物象的相似程度為目的，更多的是情感的投入，創(chuàng)作行為具有極強(qiáng)的隨意自由性。比如，剪紙作品《人參夢》，作者打破常規(guī)理法的束縛，自由隨意地將人參剪成人形，并且參大于人，這樣的造型手法明顯不受客觀物象（人參、人）比例、結(jié)構(gòu)等理法的約束，造型自由隨意。這種自由隨意的造型意識與行為成就了滿族民間剪紙的鮮明特色。

（三）材料樸實多樣

東北地區(qū)作為滿族剪紙的發(fā)源地，白山黑水的豐富自然資源，不僅養(yǎng)育了這個民族，也鑄就了他們的靈魂，智慧的他們充分利用自然所賜的各種材料剪刻出充滿神秘色彩和情感宣泄的剪紙作品。這些剪紙作品除了用各色紙張之外，還會用樺樹皮、樹葉、玉米葉、辣椒皮等天然物質(zhì)剪刻成剪紙。許多剪紙作品在內(nèi)容與材質(zhì)的結(jié)合上渾然天成、完美無瑕。

三、滿族民間剪紙的造型美

滿族民間剪紙應(yīng)歸屬于造型藝術(shù)，若想認(rèn)知造型藝術(shù)，首先要弄清語言與造型藝術(shù)語言的內(nèi)涵。以往人們對語言的認(rèn)識可能過于狹窄，認(rèn)為文字、符號、言語等是語言的范疇，其實不然，語言應(yīng)是傳達(dá)和交流人們思想的一切方式，這些都應(yīng)歸屬語言范疇，只是它的存在方式不同而已。造型藝術(shù)語言是美術(shù)家通過造型藝術(shù)行為表達(dá)思想情感和宣泄對事物內(nèi)心感受的手段，它通過造型媒介和語言手法展示出來。這里以石器的打造為例，闡明造型藝術(shù)語言的形成過程。在舊石器時代，古老的石器大都是將礫石（鵝卵石）敲打一頭，打造磨制成較規(guī)則的石器。筆者認(rèn)為打制的過程即為造型行為，打制意識即為審美意識。比如，規(guī)則、對稱、光滑等造型意識即是人類祖先的審美意識，審美意識與造型行為的融合便形成了早期的石器藝術(shù)，這可謂是造型藝術(shù)的初始，也是造型藝術(shù)語言萌生的表現(xiàn)。

滿族及其先人在宗教信仰、萬物有靈、生活向往的審美理念支配下，產(chǎn)生相應(yīng)的民間造型藝術(shù)行為，創(chuàng)造了獨(dú)特的、豐富的民間造型藝術(shù)語言，從而形成鮮明的、燦爛的、鄉(xiāng)土的民間剪紙形式也就不足為奇了。

（一）簡約的造型美

縱觀滿族民間剪紙，一般無具體入微的客觀再現(xiàn)，而是以簡約、概括、鮮活、明了的表現(xiàn)手法來剪刻客觀物象，傳達(dá)情感和信仰，求得多數(shù)人的認(rèn)同。這種以少勝多，以簡代繁的民間審美訴求，正是其生存至今的關(guān)鍵，也是人們一直青睞它的原因。滿族民間剪紙簡約的幾乎沒有復(fù)雜情節(jié)和內(nèi)容的表現(xiàn)，可以說它是在簡約的造型中求得文化寓意和一種樸素的美感，在凝練中求得造型上的含蓄美。比如，表現(xiàn)鹿圖騰的剪紙——“回勃鹿”，鹿的造型實在簡約的不能再簡約。剪紙也十分的粗放、樸拙。圖像雖然省略了很多客觀物象本身真實的細(xì)節(jié)，但鹿的根本特征卻表現(xiàn)的淋漓盡致。人們通過圖像能夠感受到一只姿態(tài)生動的鹿。這種簡約的造型美能夠留給人們無限的想象空間，賦予作品超現(xiàn)實的色彩，也是簡約造型美的魅力。

（二）夸張、隨意的造型美

從客觀上講，滿族民間剪紙藝術(shù)家在剪刻作品時，從來不受具體客觀物象的約束，他們是以情感和信仰為理念，依照生活感受隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作。比如，剪紙作品《蛙》與《龜》，他們的造型是十分簡約、夸張的，沒有細(xì)膩繁瑣的雕琢，僅是夸張、隨意地剪出了蛙和龜?shù)倪吚?，但其中的霸氣、渾圓的造型美感就應(yīng)韻而生，這是民間藝術(shù)家的情感與夸張、隨意的造型手法交融的結(jié)果，這種夸張、隨意的造型美極具感染力。

（三）不求“形似”求“神似”的造型美

關(guān)于“形似”與“神似”的問題，中國畫論中多有論述。諸如，顧愷之的“傳神寫照”論；謝赫的“氣韻生動”說；郭若虛的“神是賦予生命的靈魂，神無形不存”等等。諸多關(guān)于“形”與“神”的論述，似乎“形似”與“神似”的造型觀是中國畫的專利。其實不然，滿族民間剪紙藝術(shù)家在剪刻過程中，就有意無意的追求各種物象“神似”的造型美。比如，剪紙作品《打核桃》，核桃樹是東北地區(qū)常見的大型喬木，其上結(jié)有黃色的果實，每逢秋季，滿族山民進(jìn)山小秋收，遇到核桃樹，以長桿擊打樹梢，成熟的核桃就會落地。此幅剪紙表現(xiàn)的就是打核桃的情景，作品人物剪刻的雖說簡約，但頭部的神態(tài)和身體的姿態(tài)表現(xiàn)的卻很是生動“傳神”，葉子與核桃的造型更是動感十足，神態(tài)貽人。這種不求物象的表層相似，只求“神似”的剪紙造型觀，符合中國人的審美情趣，也吻合滿族及其先人的審美習(xí)俗，實為造型行為中的大美。

（四）“一線”的造型美

任何種類的造型藝術(shù)都有自己特定的存在方式和造型手段，滿族民間剪紙也不例外。眾所周知，剪紙是用剪刀鉸出來的藝術(shù)，從表層上看，剪刻是剪紙的造型手段，其實在剪紙作品中形象的塑造是靠剪痕來表現(xiàn)的。剪痕即是線條，線條是剪紙主要的構(gòu)成元素。這種剪刻的線條不僅有粗細(xì)、長短、剛?cè)?、方圓等不同品格，也有疏密、聚散的各種變化，而且在剪刻中線條具有極強(qiáng)的貫通性，即“一線”感，每根線條都是缺一不可的造型元素，否則形象就無法貫穿?！耙痪€”的造型形式?jīng)Q定了剪紙具有鮮明的裝飾性美感，原因是剪紙多以剪刻客觀物象的邊廓為主，不去剪刻客觀物象的內(nèi)部構(gòu)造。比如薩滿樹刺繡（它的底稿是剪紙），圖像中鳥、獸、樹的連貫性極強(qiáng)，似乎用一根線就能表現(xiàn)出來，作品充分地顯示了“一線”的造型美。由此可見，線條是滿族民間剪紙造型的命脈，“一線”的造型更是滿族民間剪紙美的根源所在。

四、滿族民間剪紙造型美的當(dāng)代審視

當(dāng)我們審視那些彌足珍貴的滿族民間剪紙作品時，必須承認(rèn)這樣一個客觀事實，滿族民間剪紙應(yīng)是在特定的民間民俗文化語境中產(chǎn)生與形成的，倘若離開這種特定的文化語境，其剪紙風(fēng)格與造型特色以及所產(chǎn)生的造型美就會變味。這就好比宋代的繪畫，人們都很青睞其寫真的造型表現(xiàn)，但今天誰都無法完全復(fù)制那一時期的作品一樣。滿族民間剪紙已有的剪刻形態(tài)盡管已成為過去，但它的那種粗拙、簡約、夸張、隨意的造型特點(diǎn)，以及其潛藏的“大俗”的審美意識，依然讓我們激動不已，難以忘卻，并引發(fā)出許許多多的思考。

（一）“大俗”的造型審美意識，能夠提升造型藝術(shù)的審美品位

“俗”應(yīng)有二層含義：一是大的、通俗的、被多數(shù)人認(rèn)同的;二是沒有主觀思想意識的，面面俱到地顯現(xiàn)事物的外表?！按笏住笔峭ㄋ椎搅藰O致，作品不僅融入主觀思想情感，而且是樸素的、真我的情感，故有人以事物發(fā)展兩極的思維方法認(rèn)為：“大俗”即為“大雅”。滿族民間剪紙造型的審美意識似乎簡單通俗，如“好看就中”“中用就可”等審美意識，著實沒有什么深奧的哲理，可以說通俗的不能再通俗了，然而其中道明一理：民間藝術(shù)家們已將自己的思想情感放在作品創(chuàng)作的首位，進(jìn)入自由創(chuàng)作的王國，是為“大俗”。在這種“大俗”的造型審美思想的驅(qū)動下，藝術(shù)家經(jīng)常用幾條簡約的不能再簡約的剪刻線條來表現(xiàn)生活中意象鮮活的生命，來實現(xiàn)自己的剪刻目的，可以說剪紙作品在表層上看是平淡的，其實不然。當(dāng)我們凝心靜氣的品讀時，會發(fā)現(xiàn)滿族民間剪紙作品不僅陳述了這個民族的歷史、信仰與民俗生活，更重要的是其背后隱藏了“大俗”造型的審美取向。這種“大俗”即為“大雅”的審美意識正是當(dāng)代造型藝術(shù)審美領(lǐng)域中所缺失的東西。就中國畫藝術(shù)而言，許多作品沒有明確的審美取向，不去感悟生活，不傾入自己的感情，一味地強(qiáng)調(diào)制作，脫離傳統(tǒng)文化精神的核心，只求所謂的現(xiàn)代，舍棄中國畫的大傳統(tǒng)與民族性，強(qiáng)調(diào)西化混亂的審美取向與藝術(shù)行為，致使中國畫藝術(shù)家亂了方寸，出現(xiàn)了一種浮躁不安的現(xiàn)象。中國畫是不可丟失其民族性和地域性的，否則就不能稱其為中國畫。倘若中國畫藝術(shù)家能夠持有民間藝術(shù)家那種安定的、不浮不躁的心緒，再接納一些地域的民族民間“大俗”的造型審美意識，那么中國畫創(chuàng)作的造型審美品格將會有新的生機(jī)。

（二）本我、超我的心理素質(zhì)，會覺醒當(dāng)代造型藝術(shù)家的本真境界

藝術(shù)家的心理素質(zhì)對其藝術(shù)創(chuàng)作思維的建立起著直接的作用，具體表現(xiàn)在藝術(shù)家對本我、超我的選擇與表述上。

本我，儒學(xué)有“人之初，性本善”之說，畫論有“人品即畫品”之論。這種對本我的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了中國畫的精髓實質(zhì)，其中也道明了畫家的本性與心態(tài)直接與其作品掛鉤。畫家若能操控本我，即可達(dá)到超常的境界，這種境界實際就是超我的境界。通過上述分析不難看出，滿族民間剪紙藝術(shù)家在本我與超我的心理素質(zhì)發(fā)揮上是極為卓越的。他們在剪刻的過程中不受任何外界因素影響，沒有板結(jié)的法度，沒有任何思想的束縛，一切全由心生，致使其作品達(dá)到無私無欲、無我無為的超我境界。如此的心理素質(zhì)，藝思廣博，下剪如神助，意境自然得，哪里還存在創(chuàng)造之難的問題。然而，當(dāng)代的造型藝術(shù)家在創(chuàng)作時由于思想與技術(shù)負(fù)擔(dān)過重，畫什么？師承誰？如何用筆用墨等等負(fù)重不健康的心理素質(zhì)，造成作品沒有自信沒有本我，更談不上超我表現(xiàn)的藝術(shù)境界。基于此種現(xiàn)象，藝術(shù)家應(yīng)該回歸本我，尋求本我的思維意識與健康的心態(tài)，才能達(dá)成實屬自我的藝術(shù)創(chuàng)新目的。

（三）隨意自由的造型行為可以改變當(dāng)代造型藝術(shù)的“板結(jié)”

造型藝術(shù)貴在獲取鮮活的藝術(shù)形態(tài)，即藝術(shù)作品的生命感，這種生命感的獲得，需要諸多鮮活造型語言的匯集與構(gòu)成。這就好比自然界中生命體的構(gòu)成一樣，如人體由頭、頸、軀干及四肢構(gòu)成，這些部件都需要鮮活靈活的，否則不能構(gòu)成完整統(tǒng)一的生命體。倘若造型語言 “板結(jié)”，就很難獲取有生命感的藝術(shù)作品。滿族民間剪紙造型手段雖說單一，但其追求情感至真，往往不注重形象的客觀真實，致使其在剪刻時隨意自由，常常是爛熟于心，不加思索，信手拈來，剪刻的線條語言自由、生動自然，往往能達(dá)到出神入化的境地。筆者曾目睹了滿族剪紙大師候玉梅的創(chuàng)作過程，她的剪紙造型充滿了隨意自由性，她剪刀下的人物形態(tài)常常是歪歪扭扭，舉手投足不拘一格。最讓人關(guān)注的是人物臉的塑造，或是木木然有幾分愣氣，或是苦澀中帶有幾分慘然，更有趣的是那種不能在同一視點(diǎn)上看到的臉，或者說，人物的臉在不停的轉(zhuǎn)動。這種造型表現(xiàn)猶如畢加索立體主義時期的繪畫。這些鮮活形象的獲得是藝術(shù)家的情感與剪紙語言所致，她那欲行欲止的運(yùn)剪方法增加了線條的力度，“漫不經(jīng)心”的情感表達(dá)平添了剪紙作品的幾分生氣。然而在當(dāng)下的造型藝術(shù)作品中，確很難見到造型行為隨意自由，藝術(shù)形態(tài)生動鮮活的內(nèi)涵深邃的上乘之作。這種“板結(jié)”的藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有二點(diǎn)，其一是多數(shù)當(dāng)代造型藝術(shù)偏離了對藝術(shù)生命的追求，即“活”的表現(xiàn)?！盎睢辈粌H是藝術(shù)作品的最高境界，也是人生哲學(xué)的主題。以當(dāng)代中國畫表現(xiàn)為例，許多作品缺少對生命氣息的認(rèn)知與追求，畫面中的藝術(shù)形態(tài)僵硬，藝術(shù)語言表現(xiàn)的不夠隨意自由，沒有情感的融入，一味的追求所謂的筆墨傳統(tǒng)與制作，作品不能給人以“活”的氣息，丟失了其存在的價值。其二是當(dāng)代藝術(shù)家不能深明其理，認(rèn)真探尋“隨意自由”的造型行為。深明其理是藝術(shù)家經(jīng)過千錘百煉得到的藝術(shù)體現(xiàn)，也是其對社會、人生、自然與繪畫美學(xué)的綜合感悟，在此基礎(chǔ)上會產(chǎn)生有理智有修養(yǎng)的隨意自由的造型行為以及鮮活的造型語言。從現(xiàn)象上看，民間藝術(shù)家似乎沒有什么文化修養(yǎng)，其創(chuàng)作現(xiàn)象是偶然的，其實不然。他們不僅有深厚的民俗文化的綜合修養(yǎng)，還有至真至純的人生體悟，因此產(chǎn)生隨意自由的生動鮮活的藝術(shù)作品，也就順理成章了。

綜上所述，滿族民間剪紙生于民間，長于民間。勞動人民在長期的藝術(shù)實踐中，不僅創(chuàng)造了許多鮮活的剪紙作品，而且也為其它姐妹造型藝術(shù)提供了間接或直接的創(chuàng)造思路。今天我們在面對這些質(zhì)樸、無華、簡約、率真的剪紙作品時，無論對其簡約的造型行為，還是對那種隨意的審美意識所產(chǎn)生的藝術(shù)價值，都不容輕視，尤其滿族民間剪紙的那種“土”與“俗”的民族獨(dú)特性，更是彌足珍貴，這種造型的獨(dú)特性正是我們這個民族與時代所需要的養(yǎng)分。

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（責(zé)任編輯：品風(fēng)）

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A

1008—7974(2015)03—0038—04

2014-04-26

遼寧省社科基金項目“遼西佛教藝術(shù)與民間美術(shù)遺產(chǎn)研究”階段性成果（L13dwj024）

宮麗慧，女，副教授；黃千，吉林輝南人，美術(shù)學(xué)院院長，教授。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.008