連冕

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)系，浙江 杭州 310000）

設(shè)計(jì)史文獻(xiàn)與研究集成引進(jìn)的文化意義
——從《包豪斯》一書的出版引發(fā)的文化價(jià)值審思

連冕

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)系，浙江 杭州 310000）

中國(guó)社會(huì)及學(xué)界對(duì)于德國(guó)“包豪斯”學(xué)派的研究已進(jìn)入反思階段，大型迻譯文獻(xiàn)集成的出現(xiàn)，成為此時(shí)期的標(biāo)志性事件。但由于設(shè)計(jì)史研究天生的孱弱，以及其他學(xué)科對(duì)于藝術(shù)學(xué)關(guān)注的缺失，導(dǎo)致引進(jìn)過程中出現(xiàn)不少磕絆，尤其在教育、文化、市場(chǎng)和社群4個(gè)層面，仍然存在眾多需要直面和解決的問題。正因如此，只有積極作為，從尊重歷史和提升交流的角度，方能更好地借鑒全球優(yōu)秀物質(zhì)或非物質(zhì)文化資源與成果，并為推進(jìn)中國(guó)的設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)新建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

包豪斯；歷史；設(shè)計(jì)；文化；交流

一

近期，由總部位于德國(guó)波茨坦的著名圖書出版公司h.f.Ullmann，與供職于“德紹包豪斯基金會(huì)”（BauhausDessauFoundation）的讓妮娜·菲德勒（JeannineFiedler）、彼得·費(fèi)爾阿本德（PeterFeierabend）精心編纂的，為紀(jì)念“包豪斯”建校90周年而策劃，以多語(yǔ)種刊行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史研究專書暨大型歷史圖片集《包豪斯》（Bauhaus），終于在前后耗時(shí)約2年的煩復(fù)籌備后，由浙江某出版社與中國(guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院及上海某大學(xué)文學(xué)研究院、英語(yǔ)學(xué)院聯(lián)袂引進(jìn)出版。

該書原著，作為一段時(shí)間以來，研究“包豪斯學(xué)校”及其教育、實(shí)踐、發(fā)展、影響的最緊要集體創(chuàng)作與綜合文獻(xiàn)匯編成果，甫一流布，即在與之牽涉的各行業(yè)內(nèi)外，形成了相當(dāng)?shù)闹С致暲?，繼而引發(fā)大量關(guān)注。中國(guó)設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史學(xué)界，在是書于2006年左右面市時(shí)便已知悉，并在隨后幾年，開始逐步紹介。2009年底至2010年初，作為紀(jì)念“包豪斯”創(chuàng)校91載，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院率先倡議，并成功主辦的大型回顧式文獻(xiàn)巡展“包豪斯道路”上，[1]核心的幾組呈現(xiàn)素材，乃源自其內(nèi)。

追溯此書7年來的出版歷程，可以說中國(guó)研究界結(jié)緣極早，引證頗夥，也收獲甚眾。從更深層的角度論，其之所以在“包豪斯”的母國(guó)孕育出雛形、彌散成“氣候”，恐怕還是圍繞著對(duì)“包豪斯”基本謎團(tuán)的“破解”而展開。意即，就已在全球蔓延了約一個(gè)半世紀(jì)——甚至有的研究者稱是兩個(gè)世紀(jì)的 “現(xiàn)代工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”而言，“包豪斯”作為其關(guān)鍵的見證者、親歷者、扮演者，于寰球視野中，或跨行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，既充當(dāng)了啟蒙者、開拓者和繼承者的耀目角色，同樣還兼具了相當(dāng)?shù)纳衩匦?、失語(yǔ)性與障礙性。

僅就中國(guó)，及普遍意義上的華語(yǔ)學(xué)界的現(xiàn)狀來講，“包豪斯”于20世紀(jì)70年代左右，重新在臺(tái)灣、香港經(jīng)“歐風(fēng)美雨”的洗禮而蘇醒，并于80年代正式從紙面?zhèn)鞑ヌ?，曲折進(jìn)入大陸沿海及京畿地區(qū)的實(shí)際教學(xué)、操持層面至今，我們對(duì)“包豪斯”，仍處于極度困惑和迷茫的狀態(tài)。以致有論者鄭重指出，因之而生的那類片面的理解，實(shí)際就是一種“‘誤讀’的過程”及在“建立自己的適合價(jià)值體系”最終訴求下的“自覺誤讀”[2]。不過，《包豪斯》的一紙風(fēng)行，也說明了，其各色誤讀的“果實(shí)”，并非僅僅見于赤縣的地土。

于是，“神秘感”由茲而生：行業(yè)內(nèi)的一部分“復(fù)古者”“附庸者”，將其視為攫奪“話語(yǔ)”的“法寶”，通過“奉上高臺(tái)、精心祭祀”的荒疏且詭異的手法，將之轉(zhuǎn)化為一種新的“愚眾利刃”；或者，因遠(yuǎn)隔重洋、年深日久的時(shí)空錯(cuò)位關(guān)系，另一部分從業(yè)者，倒樂于對(duì)其或盲目崇拜、或消極挪用，“诪張為幻”式地進(jìn)入一種“被催眠”的“惡性重構(gòu)”情景。而《包豪斯》一書，借助頭尾近90篇的研究專論，與盡其所能的歷史勾勒，配合前后約650頁(yè)，約有千幅的文、圖穿插“敘述手段”，以及多達(dá)四五十位供稿人，真正意義上的跨界協(xié)作，第一次向世人較為充分地呈現(xiàn)了一幅檔案與現(xiàn)實(shí)并置的、百科全書般的“全景圖”，描摹出一幅宏觀與細(xì)節(jié)并舉、流年史詩(shī)般的“具象畫”。繼而，更為敲碎那種或主觀、或失序的“巫語(yǔ)”，提供了一套著實(shí)好用，且應(yīng)手、靈便的理論武器。

但，非是說，我們對(duì)“包豪斯”約14年的“校史”及其身后半個(gè)多世紀(jì)的播遷，做到了了如指掌。相反，這，目前看來稱得上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙核心之一的“無聲的教員”，間接透過不斷綴補(bǔ)在一起的歷史材料，所喃喃傳授出的、人類生存史上曾有過的艱辛拓荒，仍伴著飛速試錯(cuò)的時(shí)代的叫囂高音，從未間斷地，或被浪擲、或遭屏絕。

而當(dāng)下，大量的社會(huì)實(shí)踐，尚未能徹底超越現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步階段所布置下的種種可能。哪怕所謂“新鄉(xiāng)土”化的、“新殖民”化的、“新女性”化的、“新人文”化的和“新職業(yè)”化的“頂尖”成果，也無非是在受過“包豪斯”等的教育、熏陶、調(diào)護(hù)、滋養(yǎng)后，一些不倫不類地改裝得變了形的，故意的漠視與肆意的傲慢。那么，《包豪斯》一書的努力，正是讓“沉默者”“被扭曲者”說話，不論是真實(shí)地自述，還是全力趨近“本事”的他述。

最令人感慨的地方還包括，作為一本匯編圖文集，除了專業(yè)出版物一貫以來所必備的 “大事記”（chronology）、“文獻(xiàn)”（bibliography）、“術(shù)語(yǔ)表”（glossary）和“主題索引”（index）等版塊外，是書還編制了一份較為詳實(shí)的 “產(chǎn)銷圖錄”（merchandisingappendix）以及收載了一篇對(duì)“包豪斯”學(xué)校曾舉辦過的展覽的簡(jiǎn)論。盡管，表層上說，尤其是前者，好似在提供商品收藏清單，功利地寄望熱心者們按圖索驥。但，依我們的理解，這還是一次不可多得的嘗試——即將直觀的，卻也曾經(jīng)是“孤獨(dú)無援”的作品，系統(tǒng)地陳列出來。既完成了一個(gè)紙面預(yù)展的指南目的，也實(shí)現(xiàn)了一次拋棄空洞頌贊與狡黠利誘后的，對(duì)無名之物的，建立于自覺敬畏偉岸宇宙和人類“大設(shè)計(jì)”行為之上的，非淺薄“民粹”般的公正直視。

自然，以上表述，我們?nèi)哉驹诔霭嫖锏慕嵌龋淝疤?，是“包豪斯”早已為人類歷史反復(fù)印證的優(yōu)秀特質(zhì)。但，作為研究者，尼采關(guān)于“歷史之濫用”的告誡，也不斷提醒我們：“包豪斯”既不應(yīng)成為一種“偽裝的神學(xué)”而令“我們?nèi)曰钤谥惺兰o(jì)”，[3]64也絕非溜滑光鮮得宛若矯情的“水晶”。國(guó)外學(xué)界、實(shí)踐界，據(jù)觀察，最關(guān)心的問題主要集中在，其因過度傾心于“大師”和“學(xué)校”，這兩個(gè)教育的“形而上”極端概念，而致使在短暫的授業(yè)與冗長(zhǎng)的傳播期中，一概未見“產(chǎn)出”足堪往復(fù)剖析與評(píng)述的后輩——即“學(xué)生”。作為文獻(xiàn)與研究集成專書，《包豪斯》顯然也無法最終解決這個(gè)難題。畢竟如此一部在資本與權(quán)力運(yùn)作面前，只能自感孱弱的紙冊(cè)的重點(diǎn)，還是如何透過人的理性智慧，而令歷史歸位。

但，于其內(nèi)容組織之下，編者更凸顯了這樣一類邏輯：即通過“主題”“作品”和“理論”三大環(huán)節(jié)，闡釋出那種“勝利的缺憾”和“可能的冀盼”。其內(nèi)，包納了“事件邏輯發(fā)展的”線性“旨趣”，更觸及到了“日常生活”的吉光片羽，繼而謹(jǐn)慎地將“制成品”與“人物”“基礎(chǔ)課”“工作坊”幾個(gè)專論方向結(jié)合，以之作為全書中心，末了再配搭上“理論”化的展望式總括。那么，僅僅從如此一套“目錄”上，我們便不難發(fā)現(xiàn)，它業(yè)已堅(jiān)定放棄了對(duì)所謂“名家”和“名作”的急切追逐，人本精神與庶眾情懷倒更顯得溢于言表。這，正巧妙地回應(yīng)了目前西方世界不時(shí)出現(xiàn)的，“‘包豪斯’是‘后現(xiàn)代’之后的設(shè)計(jì)絆腳石”的苛責(zé)，因之也就真正做到了，敬執(zhí)之下不回護(hù)，奉慕之下不委曲。

可見，我們?cè)h及的，中國(guó)社會(huì)對(duì)“包豪斯”的“接受史”和“四個(gè)階段”，[4]32－35在外域，也仍“似曾相識(shí)”地上演著。只是，我國(guó)學(xué)界的任務(wù)更為艱巨，畢竟于歷史螺旋升華的“循環(huán)”里，大家仍處于某種意義上的，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論和精神、氣質(zhì)屬性的“下層”。

二

也恰是基于此種邏輯，針對(duì)這部《包豪斯》中文版專書，我們還有幾點(diǎn)值得再做申說的內(nèi)容。

其一，作為教育的關(guān)鍵工具。書籍之于教育，具有明白的功能。但，目前我國(guó)的設(shè)計(jì)界，對(duì)于閱讀、收集、利用書本信息，仍延續(xù)了某種被扭曲了的藝術(shù)創(chuàng)作“思維”，即極端漠視。從設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)看，的確存在著“實(shí)踐的理論”和“理論的理論”的，兩類植根于不同的生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)總結(jié)方向。不過，其最核心的成果表達(dá)，仍是書冊(cè)。只是，眼下“設(shè)計(jì)”的種種失范，致使從業(yè)者固執(zhí)于“公共關(guān)系”的“身體”經(jīng)營(yíng)，注目得不多的字面材料，仍無外乎緊密系繞著“厚黑的政治學(xué)”與“寡廉鮮恥的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。可惜，這后兩者終將無法同氣、牽系，而勝任作為一根真正有尊嚴(yán)的設(shè)計(jì)師的硬挺脊梁。

當(dāng)然，我們也非是要簡(jiǎn)單推崇某種“包豪斯”般的“社會(huì)烏托邦”。透過該書，恰恰厘清了一個(gè)問題，即該“學(xué)派”中的大小成員、學(xué)員，他們經(jīng)歷過的種種社會(huì)、時(shí)代所賦予的苦難，我們往往在贊頌其最后的“成功”之余，竟又無情地漠視了。繼而對(duì)他們，也是對(duì)我們自己，造成了不少次令人扼腕痛心的再傷害?；蛟S還可以這么說，此種“苦難”經(jīng)驗(yàn)所塑成的，才是我們這門學(xué)科的現(xiàn)代“元知識(shí)”。而仍顯遺憾的，是我們大多數(shù)“設(shè)計(jì)者”，對(duì)之，卻也一貫自信滿滿地情愿選擇棄置不顧。

那么，“書籍的學(xué)問”比之“社會(huì)的學(xué)問”，更有其沉重感。它提供了一種，只要你并非裝模作樣地為了購(gòu)回?cái)[設(shè)，而是真心投入閱讀時(shí)，便能領(lǐng)悟到的，灌注了世事曾經(jīng)的滄桑與生活過度的豐裕的復(fù)雜情愫：是什么讓我們因循守舊、固步自封，又是什么令我們快意自由、誠(chéng)懇奮進(jìn)？一旦著落于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)，不論面對(duì)中、小學(xué)，還是高等院校的讀者，如《包豪斯》這樣的研究集成所能給予的，已不再是粗淺的普及功能，反倒是一束束刺透了隱喻著人類共同挫折、受難和亙古長(zhǎng)存的宏大歷史重云的啟迪光柱。揭示它，又正是教育工作者，所一生難以須臾逃脫的使命。

就《包豪斯》所引發(fā)的討論看，我國(guó)迄今在近、現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，可能除了建筑界，并未見出版過堪稱理想的、高水準(zhǔn)文獻(xiàn)與研究集成專書。更勿論，特別地從“包豪斯”的“學(xué)案史”的角度進(jìn)行爬梳，即延續(xù)“包豪斯道路”巡展已涉及到的主題，進(jìn)一步匯編“包豪斯”在華夏大地上種種可能的“葉與花”。藉此，我們也認(rèn)為，“設(shè)計(jì)”的第一屬性固然表現(xiàn)在“通過造物、解決問題”之上，但以“積淀”為特點(diǎn)的歷史研究所能做的，便是要將由此創(chuàng)制出的、關(guān)于“第二自然”的高明成果，及時(shí)地進(jìn)行學(xué)理化的歸納與整編。其根本目標(biāo)，并不是為了張狂地吹噓過往、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和規(guī)劃將來，倒是為了眼前與日后，提供更加可能的鏡鑒與鞭策。

其二，作為文化的核心載體。設(shè)計(jì)本身就是文化、文明的關(guān)鍵組成部分，自英國(guó)拉斯金、莫里斯等人開始，從歷史學(xué)的現(xiàn)代意義上，便已得到過確證。反之，我們也不應(yīng)粗陋地認(rèn)為，古代就一定漠視“設(shè)計(jì)”。抑或，自以為是地推導(dǎo)出，所謂“舊時(shí)只有‘工藝’，沒有‘設(shè)計(jì)’”的高論。工藝與設(shè)計(jì)，在不少的關(guān)聯(lián)行業(yè)內(nèi)，基本等價(jià)。而這，也不斷為甚至包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、工程等理工、科學(xué)門類所坐實(shí)。意即，作為宏觀文化的一員，其自當(dāng)具備意涵、感情、思想等等必須要件。故此，設(shè)計(jì)作品與設(shè)計(jì)師，通過結(jié)構(gòu)與雙手，同樣投射出為其所已然內(nèi)化了的文明養(yǎng)分。而《包豪斯》該書，便賦予了我們?nèi)绱说?，于不同精神?duì)象及其實(shí)體造物之間，來回穿行、跳躍的多彩選擇，繼而也足以攻訐那些由“誤讀的迷霧”而生的，認(rèn)知、行為上的極端與片面。

例如，早年，佩夫斯納為從莫里斯到格羅皮烏斯，這一段現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變所做的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，便是通過將兩者視作不同時(shí)代的文化符號(hào)，進(jìn)行了全新的歷史性連通，繼而成功勾畫了日后將對(duì)世事產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“設(shè)計(jì)之物”的“前世與今生”。然而，因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐界的“不學(xué)”，也因?yàn)橹袊?guó)研究界，對(duì)曾經(jīng)存在過的、真正有價(jià)值的社會(huì)“生產(chǎn)”的反應(yīng)徹底“滯后”，我們幾乎是在集體盲目的情況下，否定了莫斯利、格羅皮烏斯等人，于歐洲根源文化中的苦苦求索——即現(xiàn)代設(shè)計(jì)從發(fā)端的那一瞬起，就已不是等著“靈光乍現(xiàn)”的政、商掮客們，所能討巧地琢磨出來的；它們倒更是從殘酷而別辨的藤蔓上，是推溯向更久遠(yuǎn)智識(shí)的枝干上，逐漸得到培植、滋養(yǎng)而茁壯長(zhǎng)成的。

更準(zhǔn)確地說，“包豪斯”的教學(xué)，包括基礎(chǔ)課程，只要仔細(xì)閱讀、悉心體悟，便能輕松看到，無一不是對(duì)上承古典文明、下啟文藝復(fù)興的“中世紀(jì)”，尤其是“哥特”時(shí)期，手工技藝及其訓(xùn)練的研究與挪用、簡(jiǎn)化與現(xiàn)代化。當(dāng)然，此點(diǎn)，最直接的線索，就是《包豪斯》一書中不少該校執(zhí)教者對(duì) “中世紀(jì)”作品的分析草圖?；蛟S可以這么理解，此類國(guó)外研究集成的引進(jìn)，或許非能直接作用于當(dāng)前中國(guó)主、客觀的 “設(shè)計(jì)進(jìn)程”上，但卻可以從激勵(lì)的層面，起到某種特殊效能——即直觀地道出了“外域偉人”的“起家”，絕不是得自飄渺的“神示”，并更客觀地指出，疲于為“現(xiàn)代價(jià)值”奔命的國(guó)人，在日后的“膜拜”，或即“身份認(rèn)同”的方向，是自己那本不該遭致如此鄙夷的輝煌“造物史”。

其三，作為市場(chǎng)的解毒藥石?！栋浪埂芬粫?，縱然仍有不少缺憾，但對(duì)于目下言行偏頗、乖戾的我國(guó)設(shè)計(jì)界，仍不啻為一張分量頗重的醫(yī)方。如前所述，上世紀(jì)70年代末，研究界、實(shí)踐界便已踏上了“包豪斯”的“再引進(jìn)”之路，可期間的努力，只能說是散點(diǎn)。東方本不是“西方”的“沃野”，以致到了90年代末，不少趕上設(shè)計(jì)行業(yè)興盛浪潮的出版機(jī)構(gòu)和那些熱心的出品人，在國(guó)內(nèi)外苦無資源的狀況下，仍僅能翻譯一些片語(yǔ)只言，聊以充作應(yīng)付市場(chǎng)所需的權(quán)且之計(jì)。所以，即使僅就這個(gè)層面論，《包豪斯》中文版的成功也是必定的。不過，我們不應(yīng)如井蛙觀天，驕傲于些許非原創(chuàng)的，單單表現(xiàn)在推廣上的“業(yè)績(jī)”。因?yàn)?，?duì)于物與“非物”的種種，西國(guó)遠(yuǎn)邦雖不盡然有多么重大得難以逾越的領(lǐng)先，但我們總歸落后。事實(shí)上，國(guó)外研究集成引進(jìn)之成功，更重要的將要表現(xiàn)在提示了新的，一如福柯所言的“知識(shí)考古”的可能：“檔案的這種從未完結(jié)的，從未被完整地獲得的發(fā)現(xiàn)，形成了屬于話語(yǔ)的形成的描述，實(shí)證性的分析，陳述范圍測(cè)定的總的范圍”；“（而考古學(xué)）這個(gè)詞并不促使人們?nèi)ふ移鹗?，也不把分析同挖掘或者地質(zhì)探測(cè)相聯(lián)系。它確指一種在已說出的東西存在的層次上，探究描述的一般主題”。[5]147

在亟需了解國(guó)外發(fā)展動(dòng)態(tài)的情勢(shì)催逼下，事實(shí)上，若真能做到對(duì)西方“學(xué)統(tǒng)”這一“一般主題”微觀且細(xì)膩的探掘，將比之簡(jiǎn)單引進(jìn)兩三部名人文集、當(dāng)代圖冊(cè)，更令國(guó)人“說話、辦事有底氣”。畢竟，我們透過那樣的系統(tǒng)研究，已可以碰觸到西方之所以實(shí)現(xiàn)超越的根本因由。當(dāng)然，還可借此，除一除我們從業(yè)者身上那類源于草莽的野氣，真正意識(shí)到歷史循環(huán)的大規(guī)律和大法則，改一改那類“成王敗寇”式的、源于蠻荒的性子，為更美善的新世界，多積蓄些絕非蠢動(dòng)的能量。也就是說，透過《包豪斯》所能窺見的，不再僅是那些似乎已詳悉的一切，我們倒是更要向過往、更要向未來確實(shí)拓進(jìn)。

比如，除了“包豪斯”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的直接努力外，《朗文當(dāng)代英語(yǔ)大辭典》曾有所載記的，自1747年由英格蘭誕生雛形，到1774年影響美國(guó)的基督教“震顫教派”（The Shakers），在強(qiáng)調(diào)教徒于村莊中共同生活、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制作相應(yīng)日用器具，相信男女平等并自愿禁欲之余，[6]1603還曾主導(dǎo)過歷時(shí)約200年、包羅萬(wàn)象的鄉(xiāng)村集體設(shè)計(jì)、加工和營(yíng)造活動(dòng)。若能近距離觀察他們手下的“制成品”，大到宗教建筑，小到匙、杯、盤、碗，自能察覺其中所蕩漾著的，靜謐、鮮活且感人心脾的，宗教與世俗充分調(diào)和的高貴雅意。尤其是在其設(shè)計(jì)觀念，或隱秘、或張揚(yáng)的表達(dá)上，實(shí)在也可謂玄妙絕倫，稱得上于碌碌忙忙之際，竟早已默默超越“包豪斯”的“啟蒙者”拉斯金、莫里斯等輩，不知凡幾了。而關(guān)于該“教派”的造物，目前美國(guó)已有成體系的研究問世，該國(guó)巴德學(xué)院（Bard College）在紐約開辦的“裝飾藝術(shù)、設(shè)計(jì)與文化研究生院”（BGC），更曾于2008年5月至6月間，策劃過名為“遁世：‘震顫教派’的設(shè)計(jì)”主題展。[7]

我國(guó)大陸地區(qū)，由丁光訓(xùn)、金魯賢主教主編的《基督教大辭典》內(nèi)，亦專為該教派開列詞條，議及除了“奉行獨(dú)身禁欲”，“試圖僅靠源源不斷的皈依者來壯大自己”外，“神秘而節(jié)制的禮拜式、經(jīng)濟(jì)上依賴農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的原則、對(duì)社會(huì)的排斥以及狂熱地遏制會(huì)員個(gè)性發(fā)展的做法，對(duì)于生活在迅速變化的工業(yè)社會(huì)的人來說，幾乎無吸引力”等，均是其逐步衰弱的因由。比照而言，這，又與后人對(duì)“包豪斯”精神式微的評(píng)價(jià)，何其雷同。不過，該條目在總結(jié)此教派其他著稱的特點(diǎn)時(shí)，還認(rèn)為：他們“勤勞友善、不在服裝和裝飾上標(biāo)新立異，主張和平主義和在實(shí)用物品方面表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們所使用的家具的樸素美得到高度贊揚(yáng)，他們的創(chuàng)造性體現(xiàn)在一些非凡的發(fā)明上，其中有圓鋸、洗衣機(jī)、金屬筆尖、曬衣夾等”。[8]815-816這些，又都是不自知地從“設(shè)計(jì)-造物史”的角度，做出了中肯的記述。

可惜，至今，國(guó)內(nèi)除上述基督教體系的初步成果外，甚少有人成功地專門議及①，更遑論能從那些“言必稱希臘”的“偽專家”“瀆神者”口中，聽到些什么“史學(xué)史”“設(shè)計(jì)理論”上精微的妙論了。換言之，目前，只一冊(cè)《包豪斯》，再好，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。面對(duì)熱衷追逐明星、喜好復(fù)制的華人市場(chǎng)，我們所希冀的，反倒是該書能夠真正起到“行氣”和“發(fā)散”的功能。

其四，作為大眾的業(yè)余文化滋養(yǎng)。當(dāng)前，隨著社會(huì)分工，于“芯片-互聯(lián)網(wǎng)”等“第三次科技革命”的持續(xù)發(fā)酵中日益步入精細(xì)，設(shè)計(jì)界也早已明確出現(xiàn)了理論和實(shí)踐的分野。而在高等教育這類環(huán)境里，硬要強(qiáng)化初級(jí)的“實(shí)踐與理論并重”的模式，已愈發(fā)顯得如置身“前現(xiàn)代”般徒勞。事實(shí)是，透過《包豪斯》，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今我國(guó)大學(xué)里所謂的“設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐”訓(xùn)練，早該在初、高中，甚至是小學(xué)教育中逐步解決、完成。大學(xué)教育，包括大多數(shù)高等職業(yè)教育，不該再指導(dǎo)如何利用幾款現(xiàn)成軟件進(jìn)行低端的操作，不該再指導(dǎo)如何輕松地閱讀設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)審美等“常識(shí)”類作品。即便目下的初等教育、中等教育，尚未能實(shí)現(xiàn)如此愿景，我們大多數(shù)明智的教育者，也當(dāng)要鼓勵(lì)青年，多用、善用社會(huì)資源，獲得自我學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的各種積極心態(tài)與良好習(xí)慣。

于是，作為大型設(shè)計(jì)史文獻(xiàn)與研究集成，其自然不該被定義為一部初級(jí)“手冊(cè)”。但，《包豪斯》的優(yōu)秀之處，還表現(xiàn)在能借由其獨(dú)特的布設(shè)，為非專業(yè)讀者提供必要的翻查快樂，繼而吸引他們展開個(gè)性化的“鉆探”。這，正是在為時(shí)下流行的“民間研究”，為值得鼓勵(lì)的“泛研究”，提供新的“信息索引”可能，也就是為早該縮小的“業(yè)余”與“專業(yè)”間的知識(shí)鴻溝，提供了更加現(xiàn)實(shí)的扶助。不過，就出版、編輯的角度看，此中譯本的出現(xiàn)，卻也反映了非設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史專業(yè)的譯者，對(duì)必要知識(shí)的極度匱乏與輕蔑。當(dāng)然，更重要的是，若說設(shè)計(jì)消費(fèi)的盛行，已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代西方審美情趣無遠(yuǎn)弗屆與“扁平化”，那么，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品，及其精神、意識(shí)的普及，連帶各國(guó)本土、在地化的，造物、工藝智慧和思想的深入人心，卻仍極端地乏善可陳。

我們的設(shè)計(jì)界，在“阿堵物”面前，必須自問，是否早已缺乏耐心，不愿支持、培育可靠、真誠(chéng)、謙遜的文化中介者。我們的翻譯界，在“孔方兄”的腳下，也當(dāng)自問，是否也已放棄努力，不愿鉆研、深究除了“鸚鵡學(xué)舌”之外的過硬功夫。必須留心，在“使用”與“被使用”處于兩難抉擇之時(shí)，往往是那些傲慢不已的所謂“專業(yè)者”率先倒下，并最終為堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著的“非專業(yè)”民眾，所徹底唾棄與替代?！栋浪埂返囊M(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也給日后勢(shì)必將更繁難的歷史、理論工作提了個(gè)醒：即在過度注重油滑的“策略”與“方法”之余，我們是否還敢于“提問”、勇于“求知”，并最終能夠勝在“得解”。

前述四點(diǎn)，是一個(gè)循環(huán)，從教育到文化、由市場(chǎng)到大眾，在工具與載體的信息傳遞中，于藥石和滋養(yǎng)的效力承繼內(nèi)，我們更可將如此的書冊(cè)，看作是一部小小的“知識(shí)博物學(xué)”與“精神進(jìn)化史”。而當(dāng)云卷云舒之際，你我所誠(chéng)意渴求的，無非不過是透過造化的曙光，瞥見人類文明于玄黃天地之中尚能引以為傲的，那些真的經(jīng)得起洪荒宇宙檢驗(yàn)的大道、名工與圣器。

[1]杭間，靳埭強(qiáng).包豪斯道路：歷史、遺澤、世界和中國(guó)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2010.

[2]杭間.中國(guó)設(shè)計(jì)與包豪斯——誤讀與自覺誤讀[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2011（2）：79.

[3][德]尼采.歷史的用途與濫用[M].陳濤，等，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2000.

[4]連冕.時(shí)代與精神：“包豪斯”之于中國(guó)的兩個(gè)基本問題[C]//許江.包豪斯與東方：中國(guó)制造與創(chuàng)新設(shè)計(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2011.

[5][法]?？?知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[6][英]薩默斯等.朗文當(dāng)代英文大辭典（英英·英漢雙解）[Z].朱原，等，譯.北京、香港：商務(wù)印書館、培生教育出版亞洲有限公司，2004.

[7]http://www.bgc.bard.edu/gallery/gallery-at-bgc/past-exhibitions/ past-exhibitions-shaker-design.html.

[8]丁光訓(xùn)，金魯賢等.基督教大辭典[Z].上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，上海辭書出版社，2010.

（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974(2015)03—0085—05

2014-12-01

連冕，中國(guó)香港人，博士，副教授。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.019