李 樹 民

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胡庸章《初雪齋詩》初探

李 樹 民

研究近代鹽商與文學(xué)，不能忽視自貢詩人胡庸章。本文介紹了胡庸章生平及《初雪齋詩》編輯、研究概況簡介。從內(nèi)容看，《初雪齋詩》多流連光景、抒情言志、懷古詠物之作；藝術(shù)方面，詩作多“淑靈和清之氣”，有“清雄纏綿”的特點，但意象不夠新穎奇特。從《石遺室詩話》《趙熙集》等資料的有關(guān)記載可窺見胡庸章與趙熙、陳衍、江瀚等近代詩人的交游情形及相關(guān)創(chuàng)作經(jīng)歷，由此可以認為胡庸章是清末民初詩壇“宋詩派”“榮州詩派”的重要成員。

《初雪齋詩》；胡庸章；鹽文化；胡慎怡堂

對近代鹽商與文學(xué)的研究離不開對自貢鹽商出身的詩人的研究，自貢鹽業(yè)世家“胡慎怡堂”的詩人群體胡汝修（1861—1928）、胡鐵華（1881—1950）、胡庸章（1885一1912）、胡少權(quán)（1898－1988）等是其重中之重。本文擬對胡庸章《初雪齋詩》作粗淺的探討，以拋磚引玉，引發(fā)學(xué)界對“胡慎怡堂”家族詩人及其所屬的“榮州詩派”的研究熱情。

一、胡庸章生平及《初雪齋詩》編輯、研究概況

胡庸章（1885—1912），字師仲（一作“重”），四川自貢市貢井上坵鎮(zhèn)（當時屬富順）人，“胡慎怡堂”胡汝修次子，著名文人趙熙（1867—1948）之婿。生平不詳，借助《〈初雪齋詩〉序》、今存于《趙熙集》的其兄胡憲詩作《挽香宋先生》等零星文獻，可略知一二。他早年“嘗從吾族自翔先生于怡園”（王和清《<初雪齋詩>序》，見《初雪齋詩》，以下未注明出處的引文，均出自《初雪齋詩》），在胡氏家塾師從王自翔等地方名流為學(xué)，具體地點是“柳塘芳榭”，“（怡堂祠堂前）右側(cè)水榭三大間，中為敞廳，兩旁書房各一間，為鐵華、師仲兄弟讀書之所，名曰‘柳塘芳榭’”①。亦得趙熙指點，“賤子恥荒陋，逾分蒙提撕”②。“胡勉齋逝世，請趙熙題主，他看中汝修次子庸章（師仲），經(jīng)王廉甫作伐，以長女妻之”③，“申之以 婚媾，季弟為公壻”①，“光緒三十年（1904），師仲與趙女完配”②，迎娶趙熙之長女為妻。1909年，隨趙熙進京，“清末己酉春，勗我官王畿。扁舟下三峽，兄弟相追隨。蒼蒼白帝城，登高而賦詩。飆輪指上京，雙鳳麗皇居。求官忽自棄，性弗工奔趨。敝廬東岳廟，公寓香爐營?！雹圻M京路上，胡庸章作詩甚多，今部分留存于其別集《初雪齋詩》。在京城，他與京師詩文名流交往，“官前清，海內(nèi)以詩名如鄭蘇戡、陳石遺、江叔海諸聞人，咸聚于京師，莫不重師重之才之志，而榮縣趙先生堯生尤嘆許甚?！保ê鷳棥冻跹S詩序》）他本已捐得內(nèi)部主事，簽分大理院推事、刑科三庭行走職銜④。宣統(tǒng)二年十二月初十日（1911年1月9日）起，以大理院學(xué)習(xí)正六品推事職銜參加法部在律學(xué)館舉行的補行考驗大理院及京師各廳法官第一次考驗，以中等第六名錄取，“胡庸章，現(xiàn)年二十五歲，四川監(jiān)生，大理院學(xué)習(xí)正六品推事，分數(shù)六十六分五釐”⑤。辛亥時期，他也參加了一些政治活動，加入了“憲友會”，當時“憲友會”四川支部負責人為“蒲殿?。ㄗh長）、蕭湘（副議長）、羅綸（副議長）、何耀光、胡庸章、李新展”⑥，胡庸章為四川支部負責人之一。章開沅、林增平也說：“據(jù)宣統(tǒng)三年五月十五日《時報》載憲友會各省負責人如下：……四川蒲殿俊、肖湘、羅綸、何耀光、胡庸章、李新展”⑦。辛亥秋，四川保路運動爆發(fā)，他與眾多京官聯(lián)名呈文，積極干預(yù)其事。辛亥革命后，他與趙熙、胡憲等人從北京經(jīng)天津、秦皇島南下上海，“遷延至辛亥，天柱一朝傾。四海若鼎沸，國體倏變更。長安居不易，相約去都門。行李若山積，人口尤紛紜。訛言日數(shù)起，賃屋避天津。”⑧途中，胡庸章患病，“季弟倏嬰疾，公懷憂如焚……荒莽秦皇島，海水白無垠。兩家居一艙，默聽風(fēng)濤驚。三日至歇浦，共居徐家匯。歲盡弟又死，相視惟有淚”⑨，胡憲的《初雪齋詩序》也有相關(guān)記載：“至辛亥國變，余與弟棄官遵海而南，旅居滬濱，師重不幸，攖疾以歿?！钡缴虾：?，居于徐家匯，胡庸章病情加重，陰歷1911年底，公歷1912年初病逝于上海。具體時間不詳，趙念君先生在輯錄趙熙集外詩時曾在手稿中批注“師仲（庸章，1885—1912）”，可知當在1912年。其逝世后，楊增犖特作《挽師重》一詩，后發(fā)表于《庸言》。

胡庸章詩作，今存于《初雪齋詩》?！冻跹S詩》的編纂，在“庚申三月”，即公歷1920年4—5月間，為胡憲紀念亡弟而編。胡憲的《初雪齋詩序》稱：“嗚呼，吾弟師重亡十年矣……搜檢篋笥，得其遺詩數(shù)十篇，即以付印。非所以名亡弟之雅，特撫念往事，情不能已；且虞其散失，無以昭示來葉?！薄冻跹S詩》編成后，在自流井印行，扉頁背面有“中華民國九年首夏印于怡堂”字樣，卷末有“自流井三元堂孫印渠石印”的牌記。內(nèi)封作《初雪齋詩》，卷首作《初雪齋詩草》，前后 名稱不一，故引者指稱，時有不同。詩作共有56題，多一題數(shù)首之作，共76首詩歌①，4884字。

《初雪齋詩》刊行后，傳本稀少，世人難有機會觀覽，加上特殊的政治背景，胡庸章一度離開了人們的視線，相關(guān)研究也就未見展開。今所見最早評析胡庸章詩作的文獻，當屬刊于《初雪齋詩》卷首署“庚申三月王和清撰”及“民國九年庚申三月兄憲序”的兩篇“初雪齋詩序”。之后，鮮有人提及，延及2005年，《近代巴蜀詩鈔》編委會編輯的《近代巴蜀詩鈔》（下）始從胡庸章的《初雪齋詩草》選錄其《酷暑》《溪漲》《江浙大饑，民多易子而食者，因感有作》《管鷹嘴夜泊》《舟泊合江夜大風(fēng)雷雨》等五首詩作刊行，并有小傳：“胡庸章（一八八五—一九一二），字師仲，四川富順人。居家讀書，早逝，有《初雪齋詩草》”②，時人始知其人其詩的存在。胡昭曦《貢井歷史的探究與補證》稱：“2006—2007年，在四川省圖書館的鼎力支持下，于該館古籍特藏部先后發(fā)現(xiàn)了胡念祖（汝修）的《洞易齋遺詩》（木刻本）和胡庸章的《初雪齋詩》二書?！辈⒏秸f明：“《初雪齋詩》是胡汝修次子、趙熙女婿胡庸章（字師仲，1885—1912）的詩作（選詩56首），線裝本，1920年由自流井三元堂孫印渠石印”。之后，2007年6月印行了胡慎怡堂后嗣“胡午兮”主編的《近代鹽業(yè)世家自貢胡慎怡堂史輯》的時候，“編者從《近代巴蜀詩鈔》和《自貢百年詩存》中摘錄了自貢胡氏族人的詩歌著作，同時將胡念祖的《洞易齋遺詩》、胡庸章的《初雪齋詩草》以及胡少權(quán)的《百一詩存》《胡少權(quán)史志文存》全文收錄”③。2009年9月出版的《鹽都發(fā)端——貢井》一書在選介貢井近代詩作時，也選錄了胡庸章的《游天池山泛舟歸》一詩，插入了詩集書影（《登古塞》所在頁），胡庸章漸漸為人熟知。2012年暨南大學(xué)張發(fā)奮碩士論文《近代宋詩派詩人楊增犖詩歌研究》論及胡氏兄弟胡庸章、胡鐵華、胡孝先與楊增犖的交游，是學(xué)界對胡庸章最近的關(guān)注。

如果走進完整的《初雪齋詩》，我們能看到一個怎樣的世界呢？

二、《初雪齋詩》的內(nèi)容及藝術(shù)特點

（一）《初雪齋詩》的內(nèi)容

作為鹽商子弟，如以常理推測，其詩會較多涉及鹽業(yè)——事實卻不然，詩人僅僅在《酷暑》一詩寫到：“盡日火云長在天，一瞥萬井蒸塵煙”，描繪了自貢鹽場萬井星羅、煙霧蒸騰的繁榮艱辛的生產(chǎn)場面。究其原因，一則今所見《初雪齋詩》為其“遺詩”，并非全璧；再則詩歌創(chuàng)作自有其內(nèi)在規(guī)律，并不會遵循后來者主觀期望的軌跡，更何況詩人成年即離家赴京，英年早逝，未得盡其才藝以狀寫鹽都風(fēng)貌。積極反映現(xiàn)實社會問題的詩作，如《江浙大饑，民多易子而食者，因感有作》這樣的為生民而歌哭的作品，集中亦僅此一首。他的詩作更多是對“我”的情思的闡發(fā)，是一個詩人對自身小宇宙的撫觸。

1.飽看山水弄扁舟：模山范水之作

王和清《<初雪齋詩>序》稱其詩多“淑靈和清之氣……與窮愁抑郁而后詩工者有閒”，實為明鑒。胡庸章生于巨室，長于華屋，無孟東野、梅圣俞之憂生，也就無其蹙額苦吟之態(tài)。他為學(xué)求官之余，悠游山水，多流連光景之作。

詩人為學(xué)之時即為詩。早年在家鄉(xiāng)貢井生活，詩作多狀龍都山水。《登古塞》為其較早的詩作，詩人回憶了登南山古塞的情景，山路詰曲、山崖壁立、云煙縹緲、清鐘蕩漾，在緩歌徐行中一一道來，遠離塵囂，全無窮途游子的跋涉勞苦之嘆。貢井之山，以天池山為最，詩人嘗作《游天池山泛舟歸》七古一首。世人眼中，此地并無崇山巨壑，詩人卻看到了“眾峰合沓齊尻肩，勢若萬馬奔平川”的雄奇景象。他遠望“高峰瑪瑙獨迥出”，胸次開闊，故所見獨異。詩人愛山，更愛山僧的拔俗，看烏墜兔升，“好浮大白傾芳醴”，獨與山川風(fēng)月相往還的情趣洋溢于詩。其外，《酷暑》狀炎夏之景，《立秋前一夜》寫立秋時節(jié)的蟲聲與月色，有時光流逝的感嘆。這些詩作是詩人對龍都四季之景的描繪。

詩人1909年隨趙熙進京，遂有歌詠北京風(fēng)光的詩作。如《秋日游西山戒壇》《游戒壇寺》《戒壇雨霽遠眺》《戒壇望月》《戒壇古松》諸作，皆詠戒壇之游。通覽《初雪齋詩》可知，該詩集大致按作品創(chuàng)作先后編排。這組詩前面編排的是1909年入京后《秋日懷怡園諸友》等秋日之作，接著有五月、七夕的作品——則當是1910年夏之作，這組詩放置在這些詩作之后，故當為1910年秋創(chuàng)作。證以當時詩人活動亦當如此。西山是當時詩人暢游之所，戒壇寺、潭柘寺更是他們盤桓留連之地，江瀚《游石景山同堯生侍御作》自注稱“客歲由此過渾河，游潭柘、戒壇”。楊增犖有《秋日同香宋侍御游西山宿戒壇》，趙熙有《西山贈旡竟》稱“草香行屨戒壇晴，潭柘山光聽水聲”，趙熙另一組詩《游石景山詩九首》其六自注：“石景山道中，以松枝贈癭公，訂戒壇之約”，可見香宋曾約羅惇曧同游，羅報以《堯生侍御以石景山松見寄，媵以詩，兼訊戒壇游約，次韻奉答》一詩。趙熙另有《送漱唐游西山》一詩，可證胡思敬也曾游驄暫住。由此可見，1910年秋，趙熙與江瀚、羅惇曧、楊增犖、胡思敬等詩友曾多次暢游戒壇寺一帶，其間胡庸章當隨侍同游，融入了這些宋詩派詩人之中。

相對來說，這些京都詩作描摹景物形貌的筆墨明顯減少，更注重對浮游飄蕩的空靈情味的體察。如“空外鐘搖知寺近，過來衣冷覺云生”、“疏松過雨微風(fēng)澀，古殿余寒落翠妍”、“豈緣佛力獲千歲，惟伴高人驚醉眠”這樣的詩句，視覺信息讓位于觸覺、知覺，視覺的沖擊讓位于靈魂的悸動，雖然仍是游山玩水之作，但表現(xiàn)的層面已朝著精神世界的更深處挺進。

總的來看，這些詩作殊少寄托?！渡饺住仿杂胁煌?，既賞山泉的清幽，面對“江河此日揚新浪”的時局，“愛汝山泉流舊聲”，也表達了潔身自好的愿望。而《溪漲》在描繪了暴雨傾盆、溪水暴漲、“魚鱉紛紛人所得”——眾人趁水摸魚的情景，結(jié)以“雖云一雨皆天恩，那知鱗介翻罹劫”，有一種藝術(shù)家悲天憫人的情懷，但這種寄托不是詩作重點表現(xiàn)的對象，對異常天氣的奇異景象的描繪才是該詩的主要目的，故并不能改變這類詩作的總體風(fēng)貌。

2.不忍清泉付濁流：詠懷抒情之作

（1）羈旅閑愁

古代文人，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，都有一段離家進京、求取功名的經(jīng)歷。求取功名的旅途，也就成了詩人揮灑才情的天地。因此，四川歷代文人，也都有一段出川的經(jīng)歷，出川的途徑，一般都選擇水路，取道三峽，這樣，舟行大江之際，也就是詩人引吭高歌的時刻，長江航道也就成了一條詩歌大道，千古川江，流淌著萬古不廢的詩詞華章?！叭K”的江行唱和為其著者，趙熙如此，胡庸章也是如此。

《初雪齋詩》保存了胡庸章1909年進京時從離家到三峽所作的16首詩作①。這是一組詩歌日記，詩人從貢井出發(fā)，沿釜溪河經(jīng)鄧關(guān)入沱江，過石灰溪、懷德、胡市抵達瀘州管鷹嘴（疑即今瀘州館驛嘴）入長江，再經(jīng)合江、灌口、龍門灘、江津直至重慶，順江至忠縣城南東溪鎮(zhèn)翠屏山拜謁陸贄墓，于奉節(jié)游白帝城，最后進入三峽。處處有詩，史料價值與藝術(shù)價值兼具。

胡庸章出峽之后，當于漢口乘火車進京。1906年京漢鐵路開通，趙熙1907年進京就已經(jīng)取道“京漢站”乘火車北征，其《火車》詩稱：“夜半黃河橋上過，一條含火大蜈蚣”；1937年的《后汽車行》稱：“昔坐火車京漢站，萬頭鉆入蜈蚣腹。夜過黃河空際橋，電燈如珠燦龍燭”。胡鐵華描繪上京情景的詩句“飆輪指上京”②，所謂的“飆輪”，亦當指火車。因不再沿前人順江東下入海、再泛海入京的路線，故胡庸章此類詩作止于“峽江”，無描繪“荊江”以下地域的詩作。

胡庸章啟程時，正值陽春二月，“此去適幽燕，青春二月天”，未登程已然思鄉(xiāng)，“明朝望鄉(xiāng)井，遙隔白云邊”；才到鄧關(guān)，別情已濃，“去去隨流水，悠悠思別顏”；夜宿石灰溪，愁緒沉重，“不寐聽更苦，因愁寄夢賒”。行至懷德，情轉(zhuǎn)凄然，“身隨流水遠，愁并子規(guī)啼”。支持詩人突破旅愁的，是詩人的雄心，“杜宇催鄉(xiāng)思，雄心逐短橈”。到達瀘州的時候，詩人似乎逐漸適應(yīng)了離別，“鄉(xiāng)心送飛鳥，行計任扁舟”，但這種愁緒一直沒有消除，“斷鴻懸客思，獨夜枕江聲”，“今宵天地寂，飛夢故山頭”，大自然的雄闊，沖淡了詩人的離愁，“白浪翻元氣，青天消客愁”。在黑格爾看來，物質(zhì)世界不過是人的精神外化的產(chǎn)物，王守仁所謂“心外無物”，詩人眼中所見的壯闊，正是其心底少年意氣的流露。詩人傳統(tǒng)文化教養(yǎng)甚深，有意無意地避免個人意志的張揚，但字里行間，少年人的拏云心事，卻無可掩抑。

（2）思親念友

中國傳統(tǒng)倫理，重視“孝悌”，胡庸章“友于”之情甚篤。

似乎詩人早年就有棠棣凋隕之哀，其《月夜聞笛有感》稱：“年年此夜清江畔，哭說山陽殯草青”，山陽聞笛的痛苦，早早降臨在他身上——又有誰知，后人復(fù)哀后人的悲劇很快就發(fā)生在他自己身上。

離家在外，他時時牽掛家中兄弟，情見于詩。如《望月憶玉生寶書兩弟》（四首）、《望月有懷》等。辭家赴京，心系故園，有《京師九月九日寄諸弟》《京師寒夜寄諸弟》等。與堂弟胡迪生唱和詩作尤其多，如《和迪弟白荷花原韻》、《和迪弟江船避暑原韻》（四首）、《七夕原韻和迪弟》（二首）等等。

胡庸章詩作還表現(xiàn)了他對怡園師友的懷念，如《秋日懷怡園諸友》《和曾遠夫先生感懷王自翔師》等。其中懷念“王魯文”詩作甚夥，計有《懷王魯文二首》、《懷王魯文》、《五月望魯文書不至因追往事賦詩寄之》（八首）、《和魯文原韻》（四首）等共十五首之多。

胡庸章英年早逝，享年不永，社會活動較少，反映到詩作里的交游對象并不多，《送楊子端觀察之成都》是一首難得的送別官場人士的詩作。

自古詩人多情，望月流淚，聞笛驚心，本是常情。胡庸章感懷生活的詩作，還有《秋夜聞蟋蟀》《不寐口占》《病夜》等等，反映了在京中思家戀親的愁懷。

當然，他也有泛寫男女相思的詩作，如《感懷》《搗衣曲》等，看似空中語，難說其中沒有詩人自己的影子。

3.英雄事業(yè)終已矣：吊古詠物之作

（1）吊古

中國是一個重史的國度，雖然對歷史的具體處理方式有別于西方，其態(tài)度是否可取值得商榷，歷史成為中國文人的常用話語，卻是不爭的事實。我們的思想很多時候是以史為材料的，文學(xué)創(chuàng)作也是如此。

詠史是傳統(tǒng)詩歌常見的題材，以趙熙為代表的“榮州詩派”的詩作尤為明顯。蜀后主劉禪的題材在趙熙筆下曾經(jīng)出現(xiàn)，如其著名的《下里詞送楊使君之蜀六十首》中詠成都的詩作：“九天開出一成都（自注：太白句），華屋笙簫溢四隅。半壁由來天府重，獨憐劉禪是人奴?！痹~作《宴清都·龐靖侯祠》：“翠玉封庭蘚。山灣抱，古祠來拜英彥?，撊凰R，南州品士，自來冠冕。人心萬古思漢。惠陵路應(yīng)穿望眼。倘大年、長奠三分，降王爭到劉禪。”都批判了劉禪的投降。

胡庸章的創(chuàng)作很多時候是在趙熙指導(dǎo)下進行的，習(xí)慣詠史也就不難理解。胡庸章詠史之作，諸如《蘇武》《蜀后主》《銅雀臺》等等，主要詠兩漢三國之事，其中《蜀后主》這樣詠劉禪題材的詩作，就明顯地帶有趙熙的影子。

胡庸章《銅雀臺》詠曹操故事。乃兄胡鐵華有兩首冠名《銅雀臺》的詩作，其一：“銅雀臺荒起暮煙，分香賣履事徒然。漳河疑冢終何處，誰向西陵望墓田?！逼涠骸般~臺金碧委蒿蓬，漳水東流運已終。松柏西陵王氣盡，江山異代霸圖空。崇封尚想三分鼎，疑塚長埋一世雄。女伎如云歌舞散，祗今惟有鳥呼風(fēng)。”同樣蕩氣回腸。

從根本上說，詠史詩所詠之史，只是一種話題，詩歌最終表現(xiàn)的還是詩人自己的思想。借史事發(fā)揮的詩作，這一點就更加明顯了。胡庸章的《江浙大饑，民多易子而食者，因感有作》是少有的關(guān)懷時事之作，詩中的議論也是以史為鑒展開：“君不見秦皇揮金若泥沙，阿房長城雄且夸，豈知黎庶長怨嗟。又不見宋時青苗法，囂囂徒自誇。漢文起露臺，百金猶惜中人家?！币郧?、漢、宋各代之史實，吁請權(quán)力階層對普通民眾給予關(guān)懷，吊古，免不了傷今。

（2）詠物

較為遠離生活時事的詩歌題材中，詠物是最為常見的一大類，也是胡庸章筆下出現(xiàn)的另一類詩作。主要有《山泉二首》《古松行》《蘭》《鏡》等。歌詠對象如松、蘭等，明顯有人格的寄寓。詩人在這些詩作中自勵節(jié)操，如《山泉二首》：“江河此日揚新浪，愛汝山泉流舊聲”，化用杜甫《佳人》“在山泉水清，出山泉水濁”的詩意，意象上可能并不新奇，但大家子弟有此情懷，難能可貴。

題畫詠物，二者難以區(qū)分，胡庸章有《題端午君明府畫馬》一詩。趙熙也有《贈端午君》一首：“是士古心者，一官曹霸名。論詩惜行檢，橐筆謝公卿。畫扇承多賜，紅梨守一生。衙官古屈宋，狐鼠近冠纓。”歌頌了端午高超的畫藝。胡庸章詩作更為長大奔放，希望“與人成大功”，能一展抱負，但是“恥與駑駘同轡驅(qū)”，不愿茍且事人，“黃金絡(luò)頭豈非愿，假令搖尾俯首甘從鞭策長老負鹽車”，傲岸不羈的性格躍然紙上。

以上是胡庸章詩作的主要內(nèi)容，在藝術(shù)上，其詩有何成就呢？

（二）清雄纏綿：《初雪齋詩》藝術(shù)特點

天妒英才，胡庸章未及而立而隕，天不假年，未得盡展其才而成大器。客觀地說，胡庸章今存的詩作數(shù)量有限，藝術(shù)上也還有很大提升空間。僅就現(xiàn)有的詩作，我們是否可以給出這樣的看法：《初雪齋詩》具有“清雄纏綿”的藝術(shù)特點。

“清”是中國傳統(tǒng)詩論常見的范疇，也是胡庸章的導(dǎo)師趙熙追求的風(fēng)格，事實上，他們踐行并形成了這樣的風(fēng)格。如前所述，王和清《<初雪齋詩>序》稱，胡庸章“秉淑靈和清之氣……與窮愁抑郁而后詩工者有閒”。詩人出身豪門，無窮愁抑郁之苦，創(chuàng)作動機不再是“饑者歌其食，勞者歌其事”，優(yōu)裕的生存空間使得詩人不再為生存、安全等最基本的需要而煩惱，正如他自己所說的“洗凈禪心忘世情”（《秋日游西山戒壇》），人間煙火味自然就不會是詩人筆下的主要內(nèi)容；詩人初試創(chuàng)作，就有“自我實現(xiàn)”這一高層次需要的特點，“欲為不朽骨”（《懷王魯文二首》），詩作更多關(guān)注靈魂深處的悸動、自我品格的追求、以及獨與天地萬物往來的情懷。他早期多模山范水、吊古詠史之作，這種較為遠離現(xiàn)實的題材自然賦予了其詩清曠之氣。即便是他后來辭家進京時期詩作所蘊藏的離愁別緒、思家戀親的情思，也絕非東野式的窮愁之苦。

但詩人生活于其中的川南地區(qū)，距離小康都還非常遙遠，詩人眼中不可能沒有生存的苦難。如《酷暑》：“嗟爾江頭行路難，筋煩骨殆聲嘶酸。衣食奔走不得安，吾輩方知如歷寒”，感嘆普通百姓還在為衣食奔走。不過，這是“他者”的世界，“吾輩”出于一種擔當、一種自我要求而感到的不安，與奔走者自身的切膚之痛是完全不同的。即便是這樣，這種“直面現(xiàn)實”的文字，胡庸章筆下也不多見。

胡庸章對川南農(nóng)村的描繪，表現(xiàn)的不是現(xiàn)實主義詩人那種深入其中的痛感，很多時候是在構(gòu)建陶淵明、蘇軾筆下那種詩意化的世界，是作為自身精神家園的幻象來面對的。如《田家樂》一詩：“野老不知天地秋，罷鋤沽酒解千愁。目眩欹斜雜花落，攜筇亂唱爛羊頭”，這里沒有了生存的沉重，沒有了人生不永的無奈，有的是與雜花共舞、揮灑人間的自在。這絕不是一般田家的真實日常生活，它是詩人對生活的藝術(shù)截取、因而是一種藝術(shù)創(chuàng)造。

不管是詩人的故鄉(xiāng)貢井，還是他旅居的京都，皆多寺廟。他與文人雅士的交游，也多在寺廟，他常游走于天池寺、戒壇寺等地，詩作中不免釋氏出塵之念，也為其詩平添清雅之氣。

與“清”相伴，詩人還有“雄”的一面。胡鐵華《初雪齋詩序》稱其詩：“雄渾沈厚、豪情綿邈”并非虛言。不管是家庭環(huán)境還是“怡堂”“私塾群賢”給予的教育，都使得詩人對自身有較高的期許。詩中丘壑，實則是詩人胸中丘壑。詩人對山川河流的描繪，實則是自我胸襟的展露。前述胡庸章對貢井天池山的描繪如此，詩人對貢井溪水的描繪也是如此。如《溪漲》：“朝來浪蹴沙岸低，千頃萬頃黃琉璃。大波洶涌轉(zhuǎn)林谷，萬壑更添山翠齊?！毕q，來勢洶涌，這是情理之中，而“千頃萬頃黃琉璃”則是詩人的主觀情懷了。在他眼里，古松也待時而動，“夜深風(fēng)振濤聲怒，疑是茅龍上九天”（《戒壇古松》），實則是詩人“現(xiàn)龍在天”的期盼。

詩歌是抒情的藝術(shù)，詩人自古多情，或者說，詩歌展示的是詩人多情的一面。胡庸章的詩作尤為明顯。詩人涉世未深，多敘親情、友情，或者說，詩人的胸懷多數(shù)時候為親情、友情占據(jù)。早年的《月夜聞笛有感》已經(jīng)非常沉重，遠去京城以后也是如此。由此，胡庸章之作就有了纏綿的一面。前文已述，故不贅言。

詩人的沉雄和纏綿，往往是合二為一的。如“稜枕愁宵柝，新寒劫病軀。雞聲發(fā)雄思，斬慮看昆吾”（《病夜》）。病中愁緒纏綿，但雞聲一起，詩人豪氣勃發(fā)，戰(zhàn)勝了片時的軟弱。疾病最終奪走了詩人的生命，但沒法奪去他的豪情。

如果一定要探究《初雪齋詩》的藝術(shù)提升空間，可否認為，胡庸章在“深蘊”方面還遜于乃師趙熙。汪辟疆以“清切典韻”準確概括了胡庸章廁身其中的“榮州詩派”的特點，這在趙熙身上是完整體現(xiàn)的，能以豐厚的學(xué)養(yǎng)，為典麗雅致之詩；胡庸章也力學(xué)有成，胡鐵華《初雪齋詩序》稱贊他：“寖潰于古者深矣”，但這種深古，還未體現(xiàn)在他的詩中。胡庸章正當盛年，意氣風(fēng)發(fā)，可能也并沒有刻意去追求這種深蘊。

另一方面，詩人多運用前人習(xí)用的意象。個人關(guān)注的獨特對象，自鑄之偉辭，還不多見。

三、胡庸章是近代詩壇的重要成員

文學(xué)的存在不是靜態(tài)的，從文學(xué)活動的創(chuàng)作——作品——接受這一過程來看，它是一個流動系統(tǒng)。對作家作品的認識，也有必要放在這流動系統(tǒng)中去。胡庸章的文學(xué)活動就成了我們沒法繞過去的環(huán)節(jié)。這里簡單地從《趙熙集》等資料看看胡庸章的詩歌創(chuàng)作活動。

（一）胡庸章為清末“宋詩派”雅集成員

學(xué)界越來越重視清末民初與新文學(xué)運動的新派詩人相對的傳統(tǒng)詩人的活動。這些詩人多為宋詩派成員，大多活躍在北京、上海等地。其中陳衍所謂的“同光體”詩人在京師的文學(xué)活動尤其值得重視，他們在庚戌、辛亥兩年有社集（清宣統(tǒng)二、三年，1910—1911年），“庚戌、辛亥，同人有詩社之集”①，“余在都，庚戌辛亥皆于花時與堯生海藏叔海掞東諸人兩立詩社”②。陳衍曾將有關(guān)詩作錄存《石遺室詩話》，“以上皆庚、辛兩年，春游結(jié)社之作，十之六七也”③，是近代文學(xué)史上的大事件。

在現(xiàn)有的文獻中，尚未見到關(guān)于胡庸章參加庚戌、辛亥詩社活動的明確記載。楊萌芽《清末民初宋詩派文人群體研究》羅列的陳衍主持的庚戌、辛亥詩社的歷次社集的參加成員，季劍青《朝市與廟會：清末北京的文人雅集》的有關(guān)論述，都沒有胡庸章的名字。這可能是文獻的失載。當今學(xué)者的統(tǒng)計并不完整，如陳衍所謂“庚戌一春，堯生、瘦唐、剛甫、毅夫、叔海、掞東諸同人創(chuàng)為詩社。上巳余與叔海為主人，集于天寧寺，晚飲余寓齋”④。庚戌上巳日陳衍與江瀚招集的這次社集，就沒有進入前面學(xué)者的統(tǒng)計。

宣統(tǒng)二年庚戌人日（1910年2月16日），胡庸章與宋詩派庚戌詩社主要成員楊增犖、胡思敬等人同游，應(yīng)當視為胡庸章參與庚戌詩社活動的事跡。趙熙曾作《人日約楊太守、胡侍御及鐵華、師重集江叔老宅》，詩題清楚地交代了這次郊游的情景。詩中“楊太守”指楊昀谷，胡侍御，即胡思敬。胡鐵華、師重兄弟當時一同參與了這次集會。

胡思敬稱：“庚戌之春，予在京與趙堯生、曾剛父、陳石遺、羅掞東諸君結(jié)訪古詩社，月比數(shù)會，每會必游，游必有詩，凡前朝遺跡荒煙蔓草人跡所不到之區(qū)，吟眺搜訪殆遍，亦一時盛事也。次年辛亥，石遺招陳伯潛、鄭蘇龕、林畏廬入社，皆福建人也；剛父招溫毅夫、潘若海入社，皆廣東人也?！雹菰诤季纯磥?，庚戌之春的活動，就是他們詩社的社集。

陳衍還稱：“庚戌春在都下，與趙堯生、胡瘦唐、江叔海、江逸云、曾剛甫、羅掞東、胡鐵華諸人創(chuàng)為詩社。遇人日、花朝、寒食、上巳之類世所號為良辰者，擇一目前名勝之地，挈茶果餅餌集焉，晚則飲于寓齋若酒樓，分紙為即事詩，五七言古近體聽之。次集則必易一地，匯繳前集之詩，互相評品為笑樂。其主人輪流為之。辛亥則益以陳弢庵、鄭蘇堪、冒鶴亭、林畏廬、梁仲毅、林山腴，而無江氏父子?！雹訇愌芩^的“人日、花朝、寒食、上巳”社集，并非虛言，“花朝、寒食、上巳”這些日子，他們確實有社集。但尚未見到除趙熙之外其他京都詩人曾在庚戌人日組織過社集的記載。而辛亥社集的活動，是從當年二月一日開始的，早過“人日”。陳衍曾說“是歲（辛亥）人日，集癭公四印齋，分韻作詩”②，為辛亥人日集會的記載，但似乎陳衍并不認為這是“社集”，他認為“舊慈仁寺看松，為辛亥詩社第一集”③。季劍青羅列了歷次辛亥社集：“宣統(tǒng)三年（1911）春夏間，辛亥詩社舉行了數(shù)次雅集，包括二月一日溫肅招集于慈仁寺，二月十五日花朝羅惇曧招集于花之寺，三月十五日冒廣生招集于夕照寺，三月廿七日潘博招集于極樂寺，四月二日曾習(xí)經(jīng)招集于崇效寺，四月九日趙熙招集于法源寺?！雹芤虼耍愌芩^的“遇人日”，當指趙熙招集的這次燕集。也就是說，陳衍是把這次聚會視為社集的。胡庸章參與了這次集會，故可以說，胡庸章參與了“庚戌詩社”的活動。

也許這樣的考究沒有意義，跳出具體事件，總的來看，胡庸章算得上當時京師“宋詩派”成員?，F(xiàn)有文獻表明，胡庸章當時熱衷于詩歌創(chuàng)作，曾以詩人身份與京城士大夫交游，也與當時“宋詩派”詩人有交往。胡憲的《初雪齋詩序》稱：“余與師重官前清，海內(nèi)以詩名如鄭蘇戡、陳石遺、江叔海諸聞人，咸聚于京師，莫不重師重之才之志，而榮縣趙先生堯生尤嘆許甚”，所述鄭孝胥、陳衍、江瀚、趙熙都是宋詩派的代表詩人。胡庸章與“宋詩派”詩人楊增犖交往也密切?！昂鷰熤伲?？一？），胡鐵華弟，早逝。楊增犖《楊昀谷先生遺詩》卷四有《訊孝先鐵華師重兄弟》《挽師重》”⑤。眾所周知，胡庸章與宋詩派主要成員之一趙熙為翁婿關(guān)系，且宣統(tǒng)二年三月十九日（1910年4月28日）趙熙與胡庸章兄長胡鐵華曾作為詩社的招集者，這些因素決定了胡庸章不大可能完全置身詩社之外。再加上前文所述1910年秋胡庸章與諸人的戒壇之游，可以肯定地說，胡庸章參與了當時“宋詩派”的活動，是清末民初北京“宋詩派”雅集的成員。

除此之外，胡庸章還是“榮州詩派”的重要成員。

（二）胡庸章為“榮州詩派”重要成員

所謂“榮州詩派”，是一個尚未為人關(guān)注的詩派。汪辟疆在《論近代詩派與地域》里按地域劃分近代詩派，提出了“西蜀派”的概念，開始重視西蜀詩人的特點，并明確將趙熙列為“西蜀派”領(lǐng)袖，但當時還未以其為核心單列一個詩派。在《江翊云〈庚寅詩稿〉跋》里，他進一步稱：“榮州詩派，以清切典韻四字為主旨，香宋一派，故能卓立頹流，不為宋派所移……翊云獨張師法，幾于其體”⑥，明確提出了“榮州詩派”，但是，他沒有進一步論述，對詩派的成員，除江庸之外，并沒有具體指明。

我們認為，“榮州詩派”以趙熙為領(lǐng)袖，成員包括趙熙弟子周善培、江庸、向楚、胡鐵華、胡庸章等詩人。

如前所述，胡庸章在趙熙指導(dǎo)下從事詩歌創(chuàng)作，作為“榮州詩派”的成員參與了各種活動。其詩內(nèi)容上的吊古詠物、藝術(shù)上的清雄纏綿，都體現(xiàn)了趙熙尚古尚切的詩論主張，從內(nèi)容和藝術(shù)上，都有“榮州詩派”的特點，列名“榮州詩派”是毋庸贅言的。

胡庸章與“榮州詩派”詩人趙熙、胡鐵華為翁婿、兄弟，日常生活關(guān)系密切，固不必說。他們也時時有詩文唱和，趙熙詩歌創(chuàng)作多涉及胡庸章。庚戌重九前三日（1910年10月8日），趙熙作《師重贈菊二十本，漫賦致謝三首 重九前三日》①，胡庸章送出的二十本菊花，為詩壇帶來了不朽華章。1910年10月15日，趙熙生日，作《生日賦謝六首》，其第五、六首為答謝胡庸章而作②。趙熙生日的詩歌敘事，離不開胡庸章的身影

另外，趙念君先生輯《香宋集外詩》收錄了趙熙關(guān)于胡鐵華的詩作《鐵華在京買著色蘭一幀，作詩調(diào)之》：“紫府仙人似玉華，玉清原是玉郎家。玉既夜似春風(fēng)暖，一箭盆蘭得氣花。”“紫府仙人問鐵華，玉郎今夜早歸家。玉郎醉指春風(fēng)笑，香似香蘭第幾花?！币采婕昂拐碌氖论E。其實，趙熙“胡慎怡堂”詩人群體都有重要影響。趙熙肯定了“胡慎怡堂”老一輩掌門人胡汝修的詩歌創(chuàng)作，胡少權(quán)編輯的胡汝修詩集《洞易齋遺詩》得到了趙熙的細致評點。胡琳章、胡少權(quán)創(chuàng)作都直接受到趙熙影響。這樣，可以說“胡慎怡堂”家族詩人群體都處在趙熙光輝的照耀之下，是“榮州詩派”的重要組團。

綜上所述，胡庸章值得我們從鹽文學(xué)角度深入研究，作為近代“宋詩派”“榮州詩派”的重要成員，近代文學(xué)研究也應(yīng)該對他有足夠的重視。

（責任編輯：鄧 軍）

Preliminary Study on Hu Yongzhang's Chuxuezhai Poems

Li Shumin

Hu Yongzhang, Zigong poet, can not be neglected in the study of salt and culture in modern times. In content, most of Chuxuezhai Poems depict the landscape, express emotions and desires and recall the past; in artistic style, most are elegant, clear and melodious, but images are not novel. According to the record from Shiyishi Shihua and Zhao Xi Collection, Hu contacted the modern poets such as Zhao Xi, Chen Yan and Jiang Han. Thus, based on his works and experience, Hu Yongzhang was an important member of the school of Song Poem and the school of Rong Zhou Poem in the late Qing and the early Republic of China.

Chuxuezhai Poems; Hu Yongzhang; salt culture; Hu Shenyi Clan

A

1003—9864（2015）02—0067—10

K251

李樹民（1971-），男，四川理工學(xué)院人文學(xué)院教授。

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地四川理工學(xué)院中國鹽文化研究中心立項課題“近代鹽商與文學(xué)研究：以自貢鹽商胡鐵華（1881—1951）為中心”（編號：YWHY12-12）的階段性研究成果。

①③ 胡少權(quán).貢井胡元和的興起與衰落[G]//自貢市政協(xié)文史資料委員會.自貢文史資料選輯:第12輯.

② 王仲鏞,王文才,趙元凱,等.趙熙集[M].成都:巴蜀書社,1996:1341.

①③ 王仲鏞,王文才,趙元凱,等.趙熙集[M].成都:巴蜀書社,1996:1341.

② 鄧長富.胡慎怡堂興衰記[G]//自貢市政協(xié)文史資料委員會.自流井鹽業(yè)世家.成都:四川人民出版社,1995:126.

④ 胡少權(quán).貢井胡元和的興起與衰落[G]//自貢市政協(xié)文史資料委員會.自貢文史資料選輯:第12輯.

⑤ 法部會奏補行考驗大理院及各廳法官錄取各員分數(shù)等第折[Z].政治官報·奏折類·(宣統(tǒng)三年)二月二十一日第一千二百十五號:五.

⑥ 張朋園.立憲派與辛亥革命[M].臺北:商務(wù)印書館,1969:126.

⑦ 章開沅,林增平.辛亥革命史:中[M].北京:東方出版社,2010:858.

⑧⑨ 王仲鏞,王文才,趙元凱,等.趙熙集[M].成都:巴蜀書社,1996:1342.

① 其中古體17首，分別為《登古塞》112字、《游天池山泛舟歸》140字、《酷暑》120字（另自注11字）、《溪漲》98字、《懷王魯文二首》50、70字、《江浙大饑，民多易子而食者，因感有作》186字、《題端午君明府畫馬》134字、《蘇武》124字、《蜀后主》153字、《銅雀臺》122字、《懷王魯文》124字、《搗衣曲》163字、《古松行》80字、《蘭》80字、《送楊子端觀察之成都》451字、《感懷》140字，正文共計2358字；七絕27首，分別為《月夜聞笛有感》《田家樂》《山泉二首》《望月憶玉生寶書兩弟》（四首）《秋日懷怡園諸友》《望月有懷》《和迪弟白荷花原韻》《和迪弟江船避暑原韻》（四首，另自注45字）《五月望魯文書不至因追往事賦詩寄之》（八首）《秋夜聞蟋蟀》《不寐口占》《七夕原韻和迪弟》（二首），正文共計756字；七律8首，分別為《鏡》《游白帝城懷古》《京師九月九日寄諸弟》《秋日游西山戒壇》《游戒壇寺》（另自注6字）《戒壇雨霽遠眺》《戒壇望月》《戒壇古松》，正文共計446字；五律24首，分別為《立秋前一夜》《和曾遠夫先生感懷王自翔師》（兩首）《別意北游紀行》《鄧關(guān)曉發(fā)》《石灰溪夜宿》《懷德鎮(zhèn)舟次》《胡市晚泊》《暮抵瀘州》《管鷹嘴夜泊》（另自注9字）《舟泊合江夜大風(fēng)雷雨》《雨霽曉發(fā)》《灌口》《夜泊龍門灘》《舟次江津阻風(fēng)》《雨中發(fā)渝州》《峽中極目有感》《謁陸宣公墓》《和魯文原韻》（四首）《京師寒夜寄諸弟》《病夜》，正文共計969字。另所有詩作標題字數(shù)合計為302字，故《初雪齋詩》正文共4884字。

②《近代巴蜀詩鈔》編委會.近代巴蜀詩鈔:下冊[M].成都:巴蜀書社,2005:1254-1257.

③ 唐金文.昔日鹽業(yè)世家的新貢獻:《近代鹽業(yè)世家自貢胡慎怡堂史輯》讀后[EB/OL].[2007-11-27].http://ywh.suse.edu.cn/ Info.aspx?id=238.

① 分別是：《別意》《鄧關(guān)曉發(fā)》《石灰溪夜宿》《懷德鎮(zhèn)舟次》《胡市晚泊》《暮抵瀘州》《管鷹嘴夜泊》《舟泊合江夜大風(fēng)雷雨》《雨霽曉發(fā)》《灌口》《夜泊龍門灘》《舟次江津阻風(fēng)》《雨中發(fā)渝州》《峽中極目有感》《游白帝城懷古》《謁陸宣公墓》等。

② 王仲鏞,王文才,趙元凱,等.趙熙集[M].成都:巴蜀書社,1996:1341.

① 陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2004:52.

② 陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2004:775.

③ 陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2004:200.

④ 陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2004:53.

⑤ 楊萌芽.清末民初宋詩派文人群體研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2007:60.

①② 陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2004:202.

③ 陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2004:200.

④ 季劍青.朝市與廟會:清末北京的文人雅集[J].漢語言文學(xué)研究,2012(1):32.

⑤ 張發(fā)奮.近代宋詩派詩人楊增犖詩歌研究[D].廣州:暨南大學(xué),2012:23.

⑥ 汪辟疆.汪辟疆文集[M].上海:上海古籍出版社,1988:642-643.

① 具體為：“客子登高每憶鄉(xiāng)，最憐無菊過重陽。今朝顯得詩人富，二十盆花一一香。”“幽賞宜賒酒一壇，清貧誰擬雪王龕。生來寒瘦同秋色，記取花開到十三。十三余生日?！薄扒甯咴缓蠒r宜，香透西風(fēng)冷自支。老去無心矜晚節(jié)， 被人驚有傲霜枝?！?/p>

② 其五：“宦去巴山舊侶稀，十年磨碣近知非。死生久忘誰為壽，南北移居等未歸。舍人由香宋移師重處，有一城南北之隔。酒到深秋花亦老，夜聽微雨雁初飛。昨夜五更聞雁。鴨頭丸帖臨窗熟，我亦天隨借釣衣。談陸魯望事，時方責舍人。謝仙喬次致師重韻?！逼淞骸坝駶櫲缇浪?，中年人覺一官非。黃花自與西風(fēng)約，青笠難從下潠歸。寒意驚秋蟬不語。笛聲遙夜鶴南飛。家貧那辦持螯醉，心感風(fēng)流似白衣。師重已餉菊廿本，復(fù)以佳釀見遺，賦謝?！?/p>