霍 知 節(jié)

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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《手敕太子文》和《遺詔敕后主》的比較及其家庭教育意義*

霍 知 節(jié)

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

比較《手敕太子文》和《遺詔敕后主》，兩位皇帝父親的家訓(xùn)教育思想有驚人相同之處，在教育對(duì)象、態(tài)度、方法、重點(diǎn)、要求、傾注情感上都是相同的；而各自的治國策略和政治導(dǎo)向是不同的。

《手敕太子文》；《遺詔敕后主》；家訓(xùn)；家庭教育

《手敕太子文》和《遺詔敕后主》都是家訓(xùn)代表作品中的傳世經(jīng)典，本文將《手敕太子文》和《遺詔敕后主》做了具體比較，二者有驚人相同之處：兩位皇帝父親都對(duì)兒子進(jìn)行傾心竭力的賞識(shí)激勵(lì)教育；當(dāng)然也有不同在里面：各自在治國理政的理解層面上對(duì)兒子的教育是有差異的，但兩位皇帝父親都不失為一代明君。以下從三個(gè)方面進(jìn)行解讀，請(qǐng)讀者指正。

一、劉邦《手敕太子文》和

劉備《遺詔敕后主》的異同

(一)教育對(duì)象相同，傾注情感相同

《手敕太子文》是劉邦寫給自己年僅16歲的兒子劉盈的，《遺詔敕后主》是劉備寫給自己年僅17歲的兒子劉禪的，兩位父親都是大漢正宗皇室血統(tǒng)的帝王，只不過一個(gè)是漢初，一個(gè)是漢末。受教育的對(duì)象都是即將繼任大統(tǒng)的皇子，年齡也相近都為花季少年，都是充滿夢(mèng)想與活力涉世未深的少年天子，都面臨著興邦定國的大任。

兩位皇帝父親都處于重病纏身之際，劉邦的《手敕太子文》“吾得疾遂困”，劉備的《遺詔敕后主》“朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)”。他們都對(duì)年少的兒子諄諄教導(dǎo)，劉備在《遺詔敕后主》坦言：“人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨？”只是“不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念”，劉備不為自己感到悲傷不舍，卻對(duì)孩子念念不忘，放心不下。真是可憐天下父母心??！在他咽下最后一口氣之前，仍不忘對(duì)孩子進(jìn)行千叮嚀萬囑咐。劉邦的《手敕太子文》“以如意母子相累，其余諸兒皆自足立，哀此兒猶小也。”這一句看似平淡安然的話語里，蘊(yùn)涵了多少父親對(duì)愛妻和孩子放心不下的深情厚意。兩位皇帝父親都言辭懇切，令人莫不動(dòng)容。人之將死，其言也善，臨終前所說的話至誠懇切，話語間流淌著舔犢深情，滿載著道不盡的掛念與依依不舍的愛子之情。

(二)教育態(tài)度相同，方法相同

1.賞識(shí)激勵(lì)教育

劉邦其實(shí)打小并不喜歡劉盈，“孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我?！盵1](P395)對(duì)劉盈刻骨銘心的傷害莫過于“漢王道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車下；滕公常下收載之。如是者三。曰：‘雖急，不可以驅(qū)，奈何棄之！’”[1](P322)“上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭(zhēng)，未能得堅(jiān)決者也。”[1](P395)后經(jīng)呂后和張良合謀，備厚禮請(qǐng)出“商山四皓”，方保住劉盈太子之位。不管之前劉邦怎樣看不上自己的兒子，但他作為父親還是極力維護(hù)肯定和激勵(lì)自己的兒子。《手敕太子文》言：“吾以爾是元子，早有立意。群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。”劉邦對(duì)兒子極力包容、推崇，極盡贊美之詞，甚至不惜貶低自己“吾所不能致，而為汝來”，言語之間滿是包容、肯定、贊賞和厚望。

劉備雖然曾經(jīng)摔過阿斗，那也是安撫大臣演戲而已，他是極疼愛自己的兒子的，他也和劉邦一樣極力賞識(shí)贊美自己的兒子，在《遺詔敕后主》言：“射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，審能如此，吾復(fù)何憂？勉之，勉之！”射君說諸葛亮贊嘆劉禪才智的逐日提升，超過他的期望，這令劉備頗為心安、欣喜。其實(shí)，劉禪的資質(zhì)，劉備心中最有數(shù)，知子莫如父么！劉備托孤于諸葛亮曾泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！眲渖钪渥悠沸胁胖?，但他在《遺詔敕后主》仍極盡包容、肯定、贊賞之詞，用愛心激勵(lì)孩子努力上進(jìn)，從中可以感受到父親對(duì)兒子的愛護(hù)是何其深厚??！

兩位皇帝父親對(duì)兒子的深情厚愛是一樣的，對(duì)兒子的教育態(tài)度也是一樣的，他們明知自己的兒子才智德行不足，卻給予了極大的包容、信任和厚望，而且采用教育方式也是驚人的一致，那就是賞識(shí)和激勵(lì)。

2.自我批評(píng)，現(xiàn)身說法

劉邦坦誠做了批評(píng)與自我批評(píng)，在《手敕太子文》坦言：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是?！鄙疃绕饰鲎约涸?jīng)無知荒于學(xué)業(yè)，以自己對(duì)錯(cuò)誤行為的深切懺悔來教育兒子，讓兒子從中認(rèn)識(shí)到讀書的重要性，并要求兒子認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)?！拔嵘粚W(xué)書，但讀書問字而遂知耳。”劉邦現(xiàn)身說法教育兒子要認(rèn)真讀書練字，教育兒子不要走自己的老路。

劉備也坦誠做了批評(píng)與自我批評(píng)，在《遺詔敕后主》言：“汝父德薄，勿效之”，自我解剖自己的德行不夠，現(xiàn)身說法提醒教育兒子要重視以德修身、治國、為政。

兩位皇帝父親都對(duì)自己進(jìn)行了誠懇的自我批評(píng)，通過現(xiàn)身說法深刻地剖析自己所犯錯(cuò)誤，教育兒子不要重蹈自己的覆轍，以示警戒。

(三)教育重點(diǎn)相同，要求相同

1.讀書學(xué)習(xí)為重

劉邦除了現(xiàn)身說法教育兒子要重視讀書外，他還在《手敕太子文》中明確對(duì)兒子提出要求：“今視汝書，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。”而劉備更為重視兒子學(xué)習(xí)，竟然在《遺詔敕后主》給兒子詳細(xì)列出書目：“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！弊阋妰晌换实鄹赣H對(duì)兒子讀書學(xué)習(xí)的重視程度，他們都希望自己的兒子勤奮讀書學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的帝王。

2.勤于政事，事必躬親

劉邦教育自己的兒子要勤于政事，“每上疏，宜自書，勿使人也”。強(qiáng)調(diào)在處理國家政務(wù)上一定要事必躬親，絕不能懈怠，更不能讓人代勞。劉備在《遺詔敕后主》中則強(qiáng)調(diào)更為精細(xì)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”力勸孩子要去惡從善，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起，只有謹(jǐn)小慎微，才不至于釀成大禍。積小善能成大善，德行操守也將在行善中逐步提升。兩位皇帝父親都教育自己的兒子要勤于政務(wù)、事必躬親，且要從小事入手。

(四)治國策略不同，政治導(dǎo)向不同

1.劉邦教育兒子以禮治國

劉邦教育兒子治國策略重在“禮”治，尤其是教育兒子要敬賢禮長(zhǎng)、禮敬儒生，在《手敕太子文》中要求兒子“汝見蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時(shí)人，倍年于汝者，皆拜，并語于汝諸弟”。劉邦何以教育兒子要禮敬張良、蕭何等老臣呢？《史記·高祖本紀(jì)》給出劉邦精準(zhǔn)解釋，漢高帝五年(前202年)，劉邦稱帝，定都洛陽，“高祖置酒雒陽南宮。高祖曰：‘列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？’高起、王陵對(duì)曰：‘陛下使人攻城略地，所降者，因以與之，與天下同其利。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人力，此所以失天下也?！咦嬖唬骸湟唬粗涠?。夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良，字子房)。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋(供給軍餉)，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不用，此其為我所擒也?！盵1](P380～381)群臣都心悅誠服。確實(shí)劉邦在敬賢禮長(zhǎng)上獲得了最大政治紅利，所以他教育兒子劉盈及其小弟弟們一定要禮敬老臣。

那么劉邦又何以教育兒子要禮敬儒生呢？《漢書·高帝紀(jì)》曰:“初,高祖不修文學(xué)?！盵2](P80)劉邦與楚人陸賈論治國之策，“陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》’”[2](P2113)?！澳斯狈g成現(xiàn)在的話就是“你老子”，從劉邦的這句粗口可看出他對(duì)儒生的態(tài)度，他輕蔑儒生,動(dòng)輒破口大罵,斥之為“腐儒”、“豎儒”。史書載：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。”[2](P2692)即把人家?guī)У母呙弊赢?dāng)尿盆，這也就是著名心理學(xué)家阿德勒所說的“爭(zhēng)取優(yōu)越感的補(bǔ)償動(dòng)作”[3](P47～48)。

劉邦稱帝初，“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱?！盵2](P2722)面對(duì)這樣情況，劉邦很是無奈。儒者叔孫通向他建議：“夫儒者難以進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！盵2](P2722)劉邦采納他的建議，之后群臣按照叔孫通制定的朝儀給劉邦朝賀，“自諸侯王以下莫不振恐肅敬”，“竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。”[2](P2723)儀式結(jié)束后，劉邦大為感慨：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”[2](P2723)從此劉邦對(duì)儒學(xué)的威力有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)儒生的態(tài)度也開始發(fā)生變化。之后叔孫通在劉邦面前替那些和他一起制定朝儀的弟子和儒生討官，結(jié)果“高帝悉以為郎，……特以五百斤金賜諸生?！盵2](P2724)這樣在西漢官吏的隊(duì)伍中，首次成批地涌進(jìn)了儒生。后“高帝徙叔孫通為太子太傅”[2](P2724)，劉邦決心用儒者來教育自己的繼承人，以儒者鞏固自己的大漢江山，這是因?yàn)閯钤诙Y遇儒生上同樣獲得了最大政治紅利。所以他在政治導(dǎo)向上要求兒子劉盈要禮遇儒生，在治國策略上要求劉盈以禮治國。

2.劉備教育兒子以德治國

劉備何以教育兒子要以德治國呢？這是因?yàn)樗蟀肷嵟姹甲?，屢遭挫敗，他深知得人心者得天下的道理，有仁德愛民的?jì)世情懷。這也是劉備的政治品格特點(diǎn)，更是中國傳統(tǒng)的政治思想理念的體現(xiàn)?？鬃印⒚献拥恼沃鲝垙?qiáng)調(diào)“德治”，強(qiáng)調(diào)“仁政”，告誡統(tǒng)治者要“以德服人”，要用自己的人品、高尚的道德來影響臣民，征服百姓。劉備在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)實(shí)踐中領(lǐng)略到遵循儒家政治思想理念對(duì)于角逐天下的重要性，十分注意自身品德和人格的修養(yǎng)，樹立賢德之君的風(fēng)范，所以劉備采用“仁德愛民”為其治國之本。《三國志·蜀書·先主傳》記載劉備領(lǐng)平原相時(shí)，郡民劉平不服，派刺客去刺殺他，“客不忍刺，語之而去(《華陽國志·劉先主志》作“客服其德，告之而去。”)其得人心如此。”[4](P872)足見劉備重視以寬仁厚德待人，緣此還躲過殺身之禍。裴松之注引王沈《魏書》補(bǔ)充道：“劉平結(jié)客刺備，備不知而待客甚厚，客以狀語之而去。是時(shí)人民饑饉，屯聚鈔暴。備外御寇難，內(nèi)豐財(cái)施，士之下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡(jiǎn)擇?！币虼恕氨姸鄽w焉”[4](P873)。他在荊州依附劉表期間，“荊州豪杰歸先主者日益多”[4](P876)，確實(shí)得民心者得天下。這些實(shí)例足以說明劉備在“德治”上獲得了最大政治紅利，所以他在政治導(dǎo)向上要求兒子劉禪要以德治國。

建安十三年(208年)秋，曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰(zhàn)而降。此時(shí)諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，他卻答道：“吾不忍也?！盵4](P877)當(dāng)他由樊城向南撤退時(shí)，“(劉)琮左右及荊州人多歸先主。比到當(dāng)陽，眾十余萬，輜重?cái)?shù)千輛，日行十余里?！盵4](P877)有人勸他拋開百姓，速行保江陵，他卻斷然拒絕：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”[4](P877)在此生死攸關(guān)的時(shí)刻，劉備即使有生命危險(xiǎn)也不愿拋棄百姓，這在歷代開國君主中實(shí)為罕見。裴注特引東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒評(píng)論曰：“先主雖顛沛險(xiǎn)難而信義愈明，勢(shì)逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結(jié)物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟(jì)大業(yè)，不亦宜乎！”[4](P878)可見劉備之仁德有道，已得到歷代史家的普遍認(rèn)可。所以就“仁德愛民”而言，劉備施仁政于民，與那些殘民以逞暴虐、嗜殺成性的軍閥有天壤之別，因此他爭(zhēng)取到了最難爭(zhēng)取的人心。

正是這個(gè)“唯賢唯德，能服于人”的基本政治理念，鑄成了劉備一生受人敬重的政治品格，成就了劉備一生的霸業(yè)。所以他在臨終前囑咐劉禪治國策略重在“德”治，劉備《遺詔敕后主》的政治導(dǎo)向“惟賢惟德，能服于人”。他希望自己的兒子在品德方面要不斷修煉提升，才能得民心于天下，才可能在當(dāng)時(shí)政局中立于不敗之地。

二、劉邦、劉備家訓(xùn)異同成因

1.兩人身份相同、家境相同

劉邦與劉備這兩個(gè)人在教育兒子的家訓(xùn)思想上有許多共同之處，這是源于兩位皇帝父親有太多相同之處。他們都為劉姓，兩人都為漢室帝王，一個(gè)是大漢帝國的開國君主，一個(gè)是蜀漢王朝的建立者，一位先祖，一位后世，都開創(chuàng)了非凡的事業(yè)，除了有先祖后世的血緣關(guān)系之外，二位皇帝父親都家境貧寒，雖然劉備貴為漢室宗親，“先主少孤，與母販履織席為業(yè)?！盵4](P871)劉邦則更是出于平民之家。二人都深知個(gè)人努力奮斗的重要性，所以都一再叮囑兒子要以讀書學(xué)習(xí)為重，要勤于政務(wù)、事必躬親。

2.兩人奮斗志向、目標(biāo)相同

兩人都生逢亂世，劉邦起兵反秦之時(shí)也正是群雄逐鹿之際，東漢末年的情況與此相像；而且兩人都想成就一番大業(yè)，兩人奮斗志向、目標(biāo)相同。他們也都有成就大業(yè)的資質(zhì)。從兩個(gè)人的經(jīng)歷來看，都是大器晚成，只不過劉備偏居蜀地終不能成統(tǒng)一大業(yè)而劉邦完成統(tǒng)一大業(yè)。兩位皇帝父親深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易守業(yè)更難，所以都教育自己的兒子勤于政務(wù)治理好國家。

3.兩人著文情境、對(duì)象相同

兩位皇帝父親著文情境相同，都是病危臨終前，在生命的盡頭。更有趣的是兩人的生命長(zhǎng)度還驚人地相同，劉邦61歲，劉備63歲，兩人都是花甲之年，這樣兩人的人生閱歷相當(dāng)，人生感悟也相近，所以兩位皇帝父親都留遺詔安排后事，所擔(dān)心顧慮的內(nèi)容都相同，囑托兒子要努力學(xué)習(xí)，勤于政務(wù)治理好國家。

兩位皇帝父親著文的對(duì)象都是下一任的皇帝接班人。兩位皇帝父親面臨的對(duì)象都是自己的皇子，劉盈16歲，劉禪17歲，兩位皇子成長(zhǎng)的人生閱歷也相當(dāng)。兩位皇帝父親愿望都相同，都希望自己的皇子能順利繼任大統(tǒng)，所以注定兩位皇帝父親所關(guān)注的對(duì)象和關(guān)注的主要問題是一樣的，以至于要解決問題的辦法也是一樣的，賞識(shí)激勵(lì)孩子要為繼任大統(tǒng)奮斗終身，要求兒子要勤奮學(xué)習(xí)，充實(shí)自己提升自身的才學(xué)，而兩位皇帝父親畢竟是兩個(gè)不同的人，生活時(shí)代不同，社會(huì)大背景也不同，兩人稱帝的政治道路不同，更主要的是兩人性格不同，所以在治國理政上還是有各自不同的認(rèn)識(shí)和理念。

4.兩人品德、性格不同

劉邦與劉備有這么多相同之處，為什么劉邦可得天下，劉備卻“中道崩殂”呢？這實(shí)際上暗藏了他們政治路途的不同，治國理念的不同，而這主要源于兩人性格、道德品質(zhì)和才學(xué)修養(yǎng)不同。劉邦的性格有些狂傲，毛病很多?！安皇录胰松a(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無所不狎侮。好酒及色?！盵2](P342～343)不喜歡讀書、不愛生產(chǎn)勞動(dòng)、好色、貪財(cái)、無賴,具有流氓特質(zhì)。更主要的是劉邦在必要的時(shí)候心狠手辣，全無感情，在失陷彭城后被項(xiàng)羽追殺的途中竟能做到三次把親生兒女推下車去。項(xiàng)羽烹殺其父他居然要分一杯羹。在其重病彌留之際，他疑心樊噲謀反竟然“乃使陳平載絳侯代將，而即軍中斬噲”[1](P2659)，足見其狠毒。可是劉邦卻教育兒子們要禮敬元老重臣及禮遇儒生，其實(shí)這是他治國理政獲利最大的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)累積，是他以“禮”來精美包裝了他的“狠毒”而使人才價(jià)值利益最大化的政治戲法。

劉備愛交朋友，胸有大志，豪爽、仗義。劉備是一個(gè)侍母至孝仁愛之人，他是一個(gè)師事盧植重學(xué)品的有道明君。劉備極重情重義，為了報(bào)兄弟之仇，奪回荊州，竟然以國相賭，雖然落得慘敗。劉備給人最大的印象應(yīng)該是仁厚、仁慈、寬仁的王者形象。也就是說劉備骨子里是個(gè)有“愛心”的人，與劉邦骨子里的“狠毒”不可同日而語。劉邦和劉備雖然都是帝王，但兩人的性格差異和對(duì)手水平的不同影響了兩人最終的政治命運(yùn)，影響了兩人的治國理念和教子的政治導(dǎo)向。

三、劉邦、劉備家訓(xùn)對(duì)今天家庭教育的意義

比較分析劉邦、劉備家訓(xùn)后，更多的是啟發(fā)我們思考他們的教育思想、教育方法理念及對(duì)今天家庭教育的意義，讓我們有了更多的思考、啟發(fā)和借鑒。我們從家庭教育任務(wù)和家庭教育方法兩個(gè)方面來談劉邦、劉備家訓(xùn)對(duì)今天家庭教育的意義。

1.家庭教育任務(wù)

“家庭，是父親的王國、母親的世界，子女的樂園。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是孩子的第一所學(xué)校。家庭教育是整個(gè)社會(huì)教育不可缺少的組成部分。孩子的品德優(yōu)劣，學(xué)識(shí)深淺，性格好壞，體質(zhì)強(qiáng)弱，均與家長(zhǎng)是否有明確的教育目的有著密切的關(guān)系。”[5](P98)明確家庭教育目的其實(shí)就是明確具體的家庭教育的任務(wù)，下面從家庭德育、家庭智育、家庭美育三個(gè)角度來介紹。

(1)家庭德育任務(wù)

劉邦家訓(xùn)“汝見蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時(shí)人，倍年於汝者，皆拜，并語于汝諸弟。”劉邦教育兒子禮遇老臣儒生，其實(shí)就是教育我們對(duì)別人要以禮相待，尊敬別人。這也是今天家庭德育的任務(wù)?！吨熳蛹矣?xùn)》也有這樣的教誨：“見老者，敬之；見幼者，愛之。”讓孩子認(rèn)識(shí)到尊老敬老的重要性，教育我們注重自己道德品質(zhì)的培養(yǎng)。此外劉邦家訓(xùn)“洎踐祚以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是?！苯逃覀円７词∽约旱难孕械滦?，不斷進(jìn)步成熟。劉備家訓(xùn)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”讓我們認(rèn)識(shí)到教育孩子要從小事做起且認(rèn)認(rèn)真真做事，從小修煉自己的品行習(xí)慣。

我國自古以來家庭教育就重視對(duì)孩子進(jìn)行品德教育，因?yàn)榈掠羌彝ソ逃闹匾M成部分，對(duì)孩子全面發(fā)展具有十分重要的意義。其實(shí)家庭教育主要是父母對(duì)孩子進(jìn)行品德教育，它是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，所以父母一定要重視讓孩子從小就打好良好品德的基礎(chǔ)?！凹彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，家庭德育的好壞，不能把它看成是一家一戶的私事，而是關(guān)系到千秋萬代的大事?！盵5](P108)更主要的是家庭教育又是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，因此父母一定要特別重視家庭的德育，而且“對(duì)孩子的道德和意志、品質(zhì)的培養(yǎng)比智力培養(yǎng)要難一些，這是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期反復(fù)，慢慢啟迪的工作?！盵6](P185)

(2)家庭智育任務(wù)

劉邦家訓(xùn)“汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書，勿使人也?！苯逃覀冋J(rèn)識(shí)到讀書學(xué)習(xí)的重要性。劉備家訓(xùn)“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！苯逃覀冋J(rèn)識(shí)到認(rèn)真學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的重要性，在學(xué)習(xí)上要勤奮努力。而且啟示我們培養(yǎng)孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并能引導(dǎo)其自主地學(xué)習(xí)。其實(shí)所述內(nèi)容都可歸結(jié)為是家庭智育的基本任務(wù)，就是加強(qiáng)培養(yǎng)孩子以智能為基礎(chǔ)的智能教育，開發(fā)孩子的智力，重在培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力，如從最基礎(chǔ)的讀書、練字抓起。更高層次是“傳授有關(guān)自然、社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，并引導(dǎo)孩子如何將知識(shí)發(fā)展為技能技巧?！盵5](P110)

(3)家庭美育任務(wù)

從上文所引的劉備家訓(xùn)中我們不僅僅認(rèn)識(shí)到認(rèn)真學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的重要性和勤奮努力學(xué)習(xí)的必要性，更主要的是以國學(xué)經(jīng)典來對(duì)孩子進(jìn)行家庭美育。

美育又稱審美教育或美感教育，它是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。美育可以陶冶情感、開發(fā)智力、培養(yǎng)意志、增進(jìn)健美。家庭美育是以家庭為中心進(jìn)行的審美教育，首要任務(wù)是培養(yǎng)孩子的審美能力，當(dāng)然必須先培養(yǎng)孩子的健康審美情趣，作為家長(zhǎng)完全可以利用國學(xué)經(jīng)典來培養(yǎng)孩子的審美情趣，引導(dǎo)孩子們喜歡國學(xué)經(jīng)典，熱愛國學(xué)經(jīng)典，并從文化底蘊(yùn)深厚的國學(xué)教育中提高審美能力和品德修養(yǎng)。

2.家庭教育方法

司馬光在《溫公家范》中說：“為人母者，不患不慈，而患知愛而不知教也?！弊阋娂彝ソ逃且欢ㄒv求方法的。從劉邦《手敕太子文》和劉備《遺詔敕后主》教子中得到啟發(fā)，教育孩子要說服教育，循循善誘。

(1)說服教育法

說服教育，是通過擺事實(shí)、講道理等方式對(duì)孩子施以影響和具體教育。例如劉邦在《手敕太子文》言：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是?！本褪遣捎谜f服教育來說明讀書學(xué)習(xí)的重要性。

更重要的是，劉邦、劉備采用了說服教育的一種極好方式——寫書信。家庭教育運(yùn)用書信對(duì)子女進(jìn)行說服教育，是一種特殊的、有效的方法，我國稱之為“誡子書”。我國自古以來許多家長(zhǎng)運(yùn)用“誡子書”教育后代，上到帝王將相，下到文人墨客，不僅反映了各自獨(dú)到的教育思想理念，而且也收到了傳承教育后世的效果。例如楊堅(jiān)《誡太子勇》，李世民《賜太子手詔》，朱石《戒子箴》，張之洞《致子書》，羅榮桓《示兒子》等等。這些家書不僅激勵(lì)教育了自己的孩子，而且也教育激勵(lì)了后世廣大青年人。

“誡子書”與當(dāng)面說服教育相比，有很多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和作用，它比語言教育更具力量。當(dāng)面交談難以啟齒的言語，通過書信無聲交流，顯得更為自然、順暢，易于接受理解，更能拉近雙方心靈的距離。作為子女讀父母的家書更勝過耳提面命，被教訓(xùn)、被訓(xùn)斥感顯著下降，更能用心思考和體會(huì)父母的苦心，受到啟發(fā)和鼓舞，所以用書信方式教育孩子是劉邦、劉備兩位父親教給我們的極好的教子方法。

(2)用愛教育法

劉邦家訓(xùn)“吾得疾遂困，以如意母子相累，其馀諸兒皆自足立，哀此兒猶小也?！苯逃覀儸F(xiàn)在為人父母者，有愛要說出來。劉備家訓(xùn)“人五十不稱夭，年已六十有馀，何所復(fù)恨？不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念?！苯逃覀円褠郾磉_(dá)給孩子更要讓孩子感受到父母給他的愛。

“愛，真的需要說出來。美好的情感當(dāng)你說出來時(shí)，也會(huì)喚起別人同樣的情感?！盵6](P279)中國的家長(zhǎng)不同于西方國家的家長(zhǎng)，不喜歡把“我愛你”掛在嘴邊，在孩子面前，很多家長(zhǎng)卻總喜歡擺出家長(zhǎng)的架子，拿足家長(zhǎng)的做派。動(dòng)輒訓(xùn)斥或呵責(zé)孩子，總認(rèn)為孩子就是孩子。其實(shí)，不是這樣的?！皭凼且换厥?，讓孩子感受到這種愛則是另一回事?！盵6](P279)讓孩子感受到、聽到、看到、摸到愛和信任的存在是培養(yǎng)孩子健康情感的一部分。斯賓塞認(rèn)為愛要讓孩子感受到，這會(huì)激發(fā)他身上相應(yīng)的積極的情感。而且他還認(rèn)為教育的一個(gè)重要目的，就是培養(yǎng)孩子愛的情感。當(dāng)然，對(duì)于教育來說，愛的情感可以化解尖銳的矛盾，使孩子以更高尚的熱情實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

(3)賞識(shí)教育法

劉邦家訓(xùn)“吾以爾是元子，早有立意。群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也?！眲浼矣?xùn)“射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，審能如此，吾復(fù)何憂？”這兩篇家訓(xùn)教給我們?yōu)槿烁改冈鯓咏逃⒆?，多賞識(shí)、激勵(lì)教育孩子，多表揚(yáng)孩子，多贊美孩子，更要大膽地信任孩子，這就是賞識(shí)教育方法，值得我們推敲和琢磨。

那么什么是賞識(shí)教育呢？“‘賞識(shí)’用老百姓的話說就是‘看得起’，對(duì)孩子而言，就是‘你真棒，你真行’。這是讓孩子快樂成長(zhǎng)的奧秘?！盵7](P361)賞識(shí)是溝通、是平等、是生命之間交往的橋梁。因?yàn)闆]有賞識(shí)就沒有教育，學(xué)會(huì)賞識(shí)，擊中了現(xiàn)行教育的根本弊端——抱怨。抱怨教育的特點(diǎn)是：為了孩子快，老說孩子慢；為了孩子仔細(xì)，老說孩子粗心……總是抓住孩子的缺點(diǎn)不放，讓孩子的負(fù)面情緒惡性循環(huán)，讓孩子在“我不行”，“我是壞孩子”的心態(tài)中歸于失敗。賞識(shí)教育恰恰相反，希望孩子朝哪個(gè)方向發(fā)展，就在哪方面發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)。典型的語言是：太好了、你真棒、你能行。典型的教育動(dòng)作是：豎起大拇指、鼓掌、拍拍肩膀、握握手。其實(shí)清代思想家、教育家顏元早就看到了這一點(diǎn)，他說過：數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)。

賞識(shí)教育是生命的教育，是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育。這是我們今天極為推崇的教育方法，因?yàn)槿诵灾斜举|(zhì)的需求就有渴望得到賞識(shí)、尊重、理解和愛。就精神生命而言，每個(gè)孩子都是為得到賞識(shí)而來到人世間，賞識(shí)教育的特點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)并表揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。孩子是脆弱的，敏感的，適當(dāng)?shù)馁p識(shí)是一種正確的愛，也是對(duì)孩子的一種鼓勵(lì)和贊賞！賞識(shí)教育的奧秘就是讓孩子覺醒，推掉壓在無形生命上自卑的巨石，于是孩子的潛能像火山一樣爆發(fā)了，排山倒海，勢(shì)不可擋。道理很簡(jiǎn)單：“如果得到的是贊揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，那么就會(huì)使他再接再厲地干下去，繼續(xù)為獲得更多的獎(jiǎng)勵(lì)而努力，就會(huì)取得更大的成績(jī)?！盵8](P173)

可見賞識(shí)教育是培養(yǎng)孩子的自信心的一種最直接最有效的方法，值得家長(zhǎng)學(xué)習(xí)借鑒。斯賓塞提出：“如果我不能給孩子財(cái)富，那就給他尋求財(cái)富的信心。如果我不能給孩子智慧，那就給他獲得智慧的信心。如果我不能代替孩子生活，那就給他生活的信心?！钡覀円欢ㄒ靼?，任何事情都會(huì)過猶不及，這樣的顧慮是應(yīng)該有的。“總起來說，積極的鼓勵(lì)比消極的刺激來得好，但是鼓勵(lì)法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若用得恰當(dāng)，也是很好的，不過只可偶一為之而已?！盵9](P22)

(4)示范教育法

“吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳?！眲瞵F(xiàn)身說法教育兒子要認(rèn)真讀書練字，教育兒子不要走自己的老路。劉備也坦誠做了批評(píng)與自我批評(píng)，在《遺詔敕后主》言：“汝父德薄，勿效之”，自我剖析自己的德行不夠，現(xiàn)身說法提醒教育兒子要重視以德修身、治國、為政。兩位皇帝父親都對(duì)自己進(jìn)行了誠懇的自我批評(píng)，通過現(xiàn)身說法深刻地剖析自己所犯錯(cuò)誤來教育自己的兒子不要重蹈自己的覆轍，以示警戒。雖然兩位皇帝父親拿自己作為反面教材來教育自己的兒子，其實(shí)，這也是示范教育的一個(gè)特殊方法。

我國自古以來就提倡躬行身教、榜樣示范。家長(zhǎng)以自身良好的思想行為品德以及典型人物優(yōu)良道德風(fēng)范影響子女，是具體形象、生動(dòng)活潑，最具影響力的家庭教育方法。家長(zhǎng)的言行成為子女言行的榜樣。正如馬卡連柯所言：“以身作則，身教重于言教，更是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是家庭教育的重要原則。父母對(duì)自己的要求，父母對(duì)自己家庭的尊敬，父母對(duì)自己一舉一動(dòng)的檢點(diǎn)，這是首要的和基本的教育方法?！盵10](P783)

來自父母的榜樣更易于使孩子受到感染和激勵(lì)，因而其教育作用就更巨大、更深遠(yuǎn)。正如英國教育家洛克所說：“沒有什么事情能像榜樣那樣能夠溫和而又深刻地打進(jìn)人們的心里?！盵11](P64)我國當(dāng)代教育家陳鶴琴先生將教育先哲的“身教”升華到更高尚的理論層次，將“以身作則”概括為做父母的第一條原則。

總之，通過對(duì)《手敕太子文》和《遺詔敕后主》的比較，可以看出這兩位皇帝父親家訓(xùn)思想和教育理念各有千秋，至今依然有很多優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒、思考。首先是讓我們思考家庭教育的具體任務(wù)，明確家庭教育的目標(biāo)，德育最為重要，只有正確導(dǎo)航才能將這架智育航母送到成功的彼岸。其次是讓我們更深入思考研究家庭教育的方法和理念。說服教育如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)家庭教育這方沃土；用愛教育猶如春雨普澤大地；賞識(shí)教育似火山噴發(fā)使?jié)撃艹Ａ炎?；示范教育恰似插滿路標(biāo)的高速車道。只有正確的科學(xué)的家庭教育方法才能使父母與孩子更平等，更容易拉近心靈距離，更易于孩子健康成長(zhǎng)。家庭教育之路蜿蜒無盡，需要我們所有人去攀越、去開拓。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1982.

[3](奧地利)阿德勒.自卑與超越[M].北京：作家出版社,1986.

[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1982.

[5]葉立群，鄧佐君.家庭教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社,1995.

[6](英國)赫伯特·斯賓塞.斯賓塞快樂教育全書[M].北京：朝華出版社,2011.

[7]彭書淮.教育書[M].北京：海潮出版社,2002.

[8]格林.黃金家教[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,1999.

[9]陳鶴琴.家庭教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2006.

[10](蘇)馬卡連柯.馬卡連柯全集[M].北京：人民教育出版社,1957.

[11](英國)洛克.教育漫話[M].北京：人民教育出版社,1957.

〔責(zé)任編輯 常芳芳〕

A Comparison between “Shou Chi Taizi Wen” and “Yi Zhao Chi Houzhu”And the Significance on Family Education

HUO Zhi-jie

(School of Historic Culture, Baotou Teachers College; Baotou 014030)

Comparing “Shou Chi Taizi Wen” and “Yi Zhao Chi Houzhu” we see amazing similarities between the family education thoughts of the two emperors fathers, namely the similar education object, attitude, method, key, requirements, pour emotion. However their strategies of governing the country and political orientation are different.

“Shou Chi Taizi Wen”;“Yi Zhao Chi Houzhu”; Family instruction; Family education

2014-11-13

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“漢代社會(huì)教育研究”(14XZS015)部分研究成果。

霍知節(jié)(1978-)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院碩士生，主要從事秦漢教育研究。

K206

A

1004-1869(2015)02-0059-06