甄盡忠

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日食與漢代帝王政治

甄盡忠

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南鄭州 450015）

在天人感應(yīng)思想極其泛濫的漢代社會，日食被看作帝王死亡、朝政混亂、強臣擅權(quán)、后宮干政之類的重大災(zāi)難發(fā)生征兆，因而受到統(tǒng)治階層的高度關(guān)注。日食發(fā)生后，漢代帝王常下罪己詔反躬自省，并借機進賢黜奸，策免三公，以整肅吏治。同時，漢代帝王還采取一系列惠民政策和措施，以維護其統(tǒng)治。

漢代；日食；帝王政治

《易·系辭上》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之?！蓖高^天文現(xiàn)象來影射人間政治，是中國古代天文學(xué)的一大突出特色。中國古代天文學(xué)從誕生之日起就具有濃厚的政治色彩，包括日食在內(nèi)的各種天文現(xiàn)象歷來都和王權(quán)政治緊密相連。尤其是在漢代，日食作為最嚴(yán)重的災(zāi)異，受到帝王及整個統(tǒng)治階層的高度關(guān)注，并滲透社會的中下層，成為一種普遍而特殊的社會現(xiàn)象。

一、漢代日食占辭的政治解讀 出于對日食的高度關(guān)注，漢代史籍對日食記載甚詳?！稘h書·五行志下》載：“凡漢著紀(jì)十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三?！盵1]1506《后漢書·五行志六》載：“凡漢中興十二世，百九十六年，日蝕七十二，朔三十二，晦三十七，月二日三?！盵2]3372二者合計125次。由于當(dāng)時觀測水平的限制、自然因素、文獻傳抄錯誤及其他人為的原因，《漢書》和《后漢書》“五行志”的記載多有遺漏之處。經(jīng)朱文鑫先生考證，“兩漢書四百二十五年，日食見于史者，凡一百四十有二”[3]27。不過，朱氏僅是根據(jù)文獻記載對漢代日食發(fā)生的次數(shù)進行了考證。而劉次沅和馬莉萍利用現(xiàn)代天文計算方法對漢代日食進行了科學(xué)測算，除去文獻記載錯誤和相互重復(fù)的部分，兩漢時期共發(fā)生137次日食[4]38。另外，要熟練掌握語法。詞匯猶如磚石土木，但想建一幢大樓，只有磚石土木是不夠的，還要懂得如何運用這些建筑材料。語法是遣詞造句須遵循的規(guī)律，學(xué)好語法有助于培養(yǎng)我們準(zhǔn)確運用英語語言進行寫作的能力。 《后漢書·五行志六》云：“諸象附從，則多為王者事。”[2]3357陳久金指出，包括日食在內(nèi)的中國古代占星術(shù)的特點是“觀察星辰的變化以辨吉兇”[5]。從先秦開始，中國人就將日食等災(zāi)異與社會政治聯(lián)系起來加以闡釋，但真正興起和大規(guī)模運用則是在漢代。不管是陰陽災(zāi)異學(xué)說還是讖緯神學(xué)，都一致認為太陽出現(xiàn)任何不正常狀況都表征著人間政治的變化。 根據(jù)文獻記載，筆者認為日食預(yù)示的重大政治現(xiàn)象主要有6點。 (一) 帝王死亡或政權(quán)垮臺 漢代人認為，太陽是君主的象征，發(fā)生日食，尤其是日全食，預(yù)示著帝王的生命將會受到危害，甚至有亡國的危險。李尋曰：“夫日者，眾陽之長，輝光所燭，萬里同晷，人君之表也?！盵1]3184孔光曰：“日者，眾陽之宗，人君之表，至尊之象?！盵1]3359《詩推度災(zāi)》曰：“日蝕君傷?！盵6]92《荊州占》曰：“日蝕當(dāng)其國，君王死”[6]95，“日蝕盡光，此謂帝之殃……有國必亡?！盵6]99《漢書》和《后漢書》的“五行志”多次記載日食預(yù)示帝王死亡的驗證。漢惠帝七年（前188年）五月，“日有食之，幾盡……至其八月，宮車晏駕”[1]1500。漢桓帝延熹九年（166年）正月辛卯朔，“日有蝕之……其明年，宮車晏駕”[2]3369。漢靈帝中平六年（189年）四月丙午朔，“日有蝕之，其月浹辰，宮車晏駕”[2]3371。 (二) 君主失德，朝政混亂 早在春秋時期，人們就認為日食主要是由于君主失德，施政有虧，舉措失當(dāng)，朝政混亂所致?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸皣鵁o政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)?！盵7]1288這種觀點為兩漢時期的政治家、思想家所沿襲。京房在《妖占》中說：“日蝕，無道之君當(dāng)之?！盵6]94《后漢書·五行志六》引《日蝕說》曰：“君道有虧，為陰所乘，故蝕?！盵2]3357建始三年（前30年）十二月日食，漢成帝在詔書中說：“人君不德，謫見天地，災(zāi)異婁發(fā)，以告不治。”[1]307永元七年（95年）四月日食，漢和帝在詔書中也說：“元首不明，化流無良，政失于民，謫見于天?！盵2]180 (三) 強臣擅權(quán)，以下犯上 按陰陽災(zāi)異學(xué)說的觀點，君為陽，臣為陰，日食是陰侵陽、下犯上、臣凌君之象，昭示著主弱臣強，臣僭君權(quán)，甚至有造反篡權(quán)之憂。《春秋漢含孽》曰：“臣子謀，日乃蝕。”[6]91京房在《易說》中亦曰：“下侵上則日蝕?！盵6]91董仲舒認為：“大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者。”[8]86?87杜欽在對策中說：“臣聞日蝕、地震，陽微陰盛也。臣者，君之陰也……《春秋》日蝕三十六，地震五，或夷狄侵中國，或政權(quán)在臣下，或婦乘夫，或臣子背君父，事雖不同，其類一也?！盵1]2671漢和帝時，司徒丁鴻借日食上書曰：“故日食者，臣乘君，陰陵陽……昔周室衰季，皇甫之屬專權(quán)于外，黨類強盛，侵奪主勢，則日月薄食。”[2]1265 《漢書·五行志下》載：“（漢高祖）三年十月甲戌晦，日有食之，在斗二十度，燕地也。后二年，燕王臧荼反，誅。立盧綰為燕王，后又反，敗。”[1]1500《史記·天官書》載：“諸呂作亂，日蝕，晝晦?！盵9]1348《后漢書·五行志六》載：漢靈帝熹平二年（173年）十二月發(fā)生日食，“在虛二度。是時中常侍曹節(jié)、王甫等專權(quán)?！盵2]3370 (四) 大臣罷黜或死亡從文化的角度看，書法的大眾化趨勢，普及程度的提高，更有利于促進書法的良性發(fā)展。隨著鋼筆和計算機的普及，書法已失去了毛筆書寫的傳統(tǒng)，已成為一小部分專業(yè)書法家的職業(yè)，創(chuàng)作的人數(shù)急劇下降。所以把書法作為休閑活動是為書法的傳承和發(fā)揚找到的合理途徑，它培養(yǎng)廣大愛好者，點燃全社會學(xué)習(xí)書法的熱情，為培育書法精英和創(chuàng)造具有時代意義的作品提供良好的氛圍。 發(fā)生日偏食，為大臣死亡或罷黜的征兆。《河圖》曰：“日蝕盡者，王位也。不盡者，大臣位也?！盵6]98京房在《易傳》中說：“凡日蝕從上，失臣?！盵6]96《漢書·五行志下》載，漢武帝元狩元年（前122年）五月乙巳晦，“日有食之，在柳六度”。京房《易傳》認為：“是時日食從旁右，法曰君失臣?！薄懊髂曦┫喙珜O弘薨?！盵1]1502《后漢書·五行志六》載：漢章帝建初六年（81年），“六月辛未晦，日有蝕之……冬，東平王蒼等來朝，明年正月，蒼薨?！盵2]3362 (五) 后宮干政，外戚專權(quán) 古人認為男為陽，女為陰。如太后（或皇后）干政、亂政，外戚專權(quán)，即“陰侵陽，婦乘夫”，則有日食之應(yīng)。《春秋感精符》提到“日食有三法”，其中第一項就是“妃黨恣，邪臣在側(cè)，日黃無澤，則日以晦蝕”[6]91。《后漢書·五行志六》引《潛潭巴》曰：“壬子蝕，妃后專恣，女謀主。”[2]3369 漢哀帝建平四年（前3年），諫議大夫鮑宣上書說：“竊見孝成皇帝時，外親持權(quán)，人人牽引所私以充塞朝廷，妨賢人路，濁亂天下，奢泰亡度，窮困百姓，是以日蝕且十，彗星四起?！盵1]3087元壽元年（前2年）正月朔，“日有蝕之”，在漢哀帝詢問有關(guān)事項時，孔光借日食暗示傅太后的驕橫行為，說：“君德衰微，陰道盛強，侵蔽陽明，則日蝕應(yīng)之。”[1]3359 東漢中后期，皇帝多幼年繼位，權(quán)歸女主，先后“臨朝者六后”[2]401。按《后漢書·五行志六》所載，期間多有日食之應(yīng)。漢安帝永初元年（107年）三月二日癸酉，發(fā)生日食，“是時鄧太后專政?！盵2]3363五年正月（111年）庚辰朔，再次發(fā)生日食，“在虛八度”。司馬彪認為：“正月，王者統(tǒng)事之正日也。虛，空名也。是時鄧太后攝政，安帝不得行事，俱不得其正，若王者位虛，故于正月陽不克，示象也?！盵2]3363漢桓帝建和元年（147年）正月發(fā)生日食，“是時梁太后攝政。”[2]33672. 缺乏大數(shù)據(jù)處理平臺，已有數(shù)據(jù)中心亟待整合。隨著大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的推廣，審計機關(guān)日漸認識到大數(shù)據(jù)技術(shù)的重要性，但很多地方審計機關(guān)尚未建立大數(shù)據(jù)分析平臺，數(shù)據(jù)資源閑置浪費，數(shù)據(jù)孤島現(xiàn)象嚴(yán)峻。即使是已開展大數(shù)據(jù)處理平臺建設(shè)的地方，也多以自建數(shù)據(jù)中心為出發(fā)點，存在數(shù)量多、規(guī)模小、無序發(fā)展、重建輕用、資源利用率低等現(xiàn)象，亟待進行資源融合。截至2015年底，我國數(shù)據(jù)中心達46.9萬個，絕大部分以企業(yè)自建為主，公共服務(wù)IDC(互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心)數(shù)量仍較少。[24] 實行“1+3”專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，即第一學(xué)年全面學(xué)習(xí)各個舞種的基本功，按照專業(yè)發(fā)展要求實行拉丁舞專業(yè)理論核心課程，以加強對專業(yè)教育的引導(dǎo)和銜接。第二學(xué)年至第四學(xué)年全面實行專業(yè)技能提升教育。培養(yǎng)專業(yè)能力拔尖的學(xué)生進入校隊，并聘請專業(yè)能力較強的教師在課余時間授課，給學(xué)生參與競賽和表演創(chuàng)造條件，以培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。 (六) 自然災(zāi)害貨幣是指任何一種可以執(zhí)行交換媒介、價值尺度、延期支付標(biāo)準(zhǔn)和完全流動的財富儲藏手段等功能的商品，貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。貨幣的本質(zhì)就是一般等價物。貨幣可以分為現(xiàn)金、存款、央票、短期銀行理財、貨幣基金等； 將日食與自然災(zāi)害相聯(lián)系或視日食為某種自然災(zāi)害前兆的觀念，在我國由來已久?！蹲髠鳌酚涊d，昭公二十四年五月乙未朔日食，梓慎推斷會發(fā)生水災(zāi)，而昭子認為將要發(fā)生旱災(zāi)：“日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱乎？陽不克莫，將積聚也?！盵7]1451是年八月，果然發(fā)生旱災(zāi)[7]1452。 《后漢書·五行志六》引《潛潭巴》曰：“丙寅蝕，久旱，多有征?！盵2]3358“戊申蝕，地動搖?！盵2]3359“癸酉蝕，連陰不解，淫雨毀山?！盵2]3360“戊午蝕，久旱谷不傷。”[2]3361“辛未蝕，大水?！盵2]3362又引別占云：“庚辰蝕，大旱。”[2]3362漢和帝永元十五年（103年）四月日食，“是年水，雨傷稼”[2]3363。漢桓帝永康元年（167年）五月壬子晦，“日有蝕之，在輿鬼一度。儒說壬子淳水日，而陽不克，將有水害”。該年八月，“六州大水，勃海(盜賊)[海溢]”[2]3369。

二、漢代帝王的禳救舉措與修德行為 司馬遷在《史記·天官書》中提出：“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！盵9]1351這也是兩漢帝王應(yīng)對日食最常用的措施。在菊花的栽培管理中，對于水分管理上要把握“旱時及時澆水、澇時及時排水”，在菊花孕蕾期前后要有充足的水分保證。另外在菊花澆水上，要注意精細作業(yè)，防治泥漿污染頁面。 (一) 漢代帝王對日食的恐懼心理 《后漢書·五行志六》引司空李郃上書曰：“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕?！比帐匙鳛樽顕?yán)重的“天譴”、最大的不祥之兆，預(yù)示著將有重大災(zāi)難的發(fā)生。其特殊的政治含義和暗示作用，引起兩漢帝王高度驚懼。清人趙翼指出，不僅漢文帝、漢宣帝、漢明帝、漢章帝這樣的有道之君對日食等災(zāi)異都極為恐懼，連庸主“亦以災(zāi)異為憂”[10]36。前元二年（前178年）十一月，漢文帝首次因日食而下罪己詔：“天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治。乃十一月晦，日有食之，謫見于天，災(zāi)孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身托于士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣?！盵1]116漢文帝的做法為后世帝王樹立了典范。 對日食的恐懼已成為漢代帝王的一種本能反應(yīng)，在一定程度上時刻提醒他們稍有失德和不良行為就有可能引發(fā)日食等重大災(zāi)異。出于對上天的崇拜和祖宗之法的敬畏，一旦發(fā)生日食等災(zāi)異就下詔罪己成為兩漢帝王一種固定的運作模式。漢成帝在河平元年、永始二年、永始三年、元延元年都因日食而下罪己詔，其中永始二年（前15年）二月的詔書說：“乃者，龍見于東萊，日有蝕之。天著變異，以顯朕郵，朕甚懼焉?！盵1]321建武七年（31年）三月，光武帝在詔書中也說：“吾德薄致災(zāi)，謫見日月，戰(zhàn)栗恐懼，夫何言哉！”[2]52據(jù)筆者詳查，兩漢帝王因災(zāi)異所下的罪己詔書有75道，其中事關(guān)日食的有24次，次數(shù)之多超過歷史上其他任何一個朝代。 (二) 針對日食的禳救舉措除了向服務(wù)型企業(yè)轉(zhuǎn)型，北人智能還不遺余力地推進環(huán)保技術(shù)的發(fā)展。陳邦設(shè)自豪地向我們展示了陜西北人研制的EB油墨印刷機，“可以毫不夸張地說，在同類產(chǎn)品中，它稱得上是目前全球最環(huán)保的印刷設(shè)備，幾乎沒有任何VOCs排放”。據(jù)悉，該設(shè)備一經(jīng)發(fā)布便獲得了市場的良好反饋，且已經(jīng)實現(xiàn)銷售?！白鳛槔吓茋蟆⑿袠I(yè)領(lǐng)軍企業(yè)，我們應(yīng)該自覺擔(dān)負起更多的社會責(zé)任?！标惏钤O(shè)坦言，印刷行業(yè)的環(huán)境問題是全社會關(guān)注的熱點，“大家都想解決問題，但很多時候無從下手。”而北人智能作為國內(nèi)印刷裝備制造的領(lǐng)頭羊，發(fā)展方向素來是其他企業(yè)的重要參考?！氨比酥悄懿粌H要自己把握好方向，更要帶領(lǐng)行業(yè)企業(yè)共同前進?！? 日食關(guān)乎帝王安危、國家治亂和王朝存亡。自古以來，禳救日食都受到統(tǒng)治者和社會各階層的格外重視，成為帝王和國家政治生活的重要內(nèi)容。正是因為環(huán)保的自覺遵守，以及理念超前，所以無錫工廠自2012年起連年被無錫新區(qū)評為綠標(biāo)企業(yè)。愛克發(fā)用行動證明了印刷業(yè)完全可以成為綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)。 春秋時期我國就形成禳救日食的程序化禮儀模式?！蹲髠鳌酚涊d，昭公十七年六月，發(fā)生日食，昭子曰：“日有食之，天子不舉，伐鼓于社。諸侯用幣于社，伐鼓于朝。禮也?！盵7]1384這套儀式在漢代進一步復(fù)雜化，“避正殿”“不聽事五日”等成為漢代帝王救護日食的常規(guī)性做法，以示“承順天戒，敬畏變異”[1]3360。元壽元年（前2年），漢哀帝因日食“避正殿”[1]3091。建武七年（31年），光武帝因日食“避正殿、寢兵、不聽事五日”[2]52。建武十七年（41年），他又因日食“避正殿，讀圖讖多，御坐廡下淺露”[11]12。興平元年（194年），“日有食之，（漢獻）帝避正殿，寢兵，不聽事五日”[2]376。 按慣例，國家還要舉行隆重而盛大的日食救護活動?！逗鬂h書·禮儀志上》記載了漢代的相關(guān)禮儀和程序：“日有變，割羊以祠社，用救日變。執(zhí)事者冠長冠，衣皂單衣，絳領(lǐng)袖緣中衣，絳褲襪，以行禮，如故事?！盵2]3101 關(guān)于“如故事”，摯虞在《決疑要注》中曰：“凡救日食者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)。日有變，伐鼓聞音，侍臣著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上皆各持劍立其戶前，衛(wèi)尉卿驅(qū)馳繞宮，察巡守備。周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷（之）?！盵2]3102《后漢書·五行志六》記載，漢靈帝熹平二年（173年）十二月日食，蔡邕上書曰：“（建寧）四年正月朔，日體微傷，群臣服赤幘，赴宮門，無救，乃各罷歸。”[2]3370這次日食救護雖未成功，但相關(guān)禮儀在漢代一直是被遵守的。使用胺碘酮（生產(chǎn)廠家：法國Sanofi-Aventis France；國藥準(zhǔn)字：H20120496）進行靜脈注射，首次注射劑量為150 mg，注射方法為10 min內(nèi)靜脈推注完成。在注射過程中，對患者的臨床癥狀進行觀察，若患者出現(xiàn)竇性心律，則應(yīng)停止注射，改為口服藥物進行治療。若患者在注射后無明顯效果，在時長約15 min的觀察之后，追加注射150 mg，同時還需確保24 h內(nèi)的總劑量為600～900 mg[2]。 (三) 日食與帝王修德制度 舉行禳救日食活動，只能求得心理的慰藉，想以此敷衍上天的譴責(zé)當(dāng)然是遠遠不夠的，還需認真查找、思考導(dǎo)致天譴的原因，反躬自省，遷善改過，如此方能贏得上天的諒解與眷顧，消災(zāi)弭禍?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實:胎兒窘迫因素諸多,包括母體因素、胎盤因素與臍帶因素等方面情況[1]。母體因素通常是妊娠過程中母親患有心臟病或者高血壓、持續(xù)性高燒,以及重度貧血等問題,導(dǎo)致母體血容量缺乏而不能充分給予胎兒輸送營養(yǎng),胎盤輸送各種營養(yǎng)物質(zhì)、氧氣給胎兒的通道受到影響,隨后發(fā)生胎兒窘迫的問題。胎盤因素則主要是胎盤早剝、成熟過度或者重度子癇前期等方面情況所致,再加上前置胎盤與過期妊娠的問題,造成胎盤血液循環(huán)被抑制,隨后造成母體不能通過胎盤為胎兒提供營養(yǎng)物質(zhì)與氧氣,并致使胎兒出現(xiàn)窘迫癥狀。臍帶因素則主要是臍帶功能障礙,對胎兒氧氣的輸送造成影響,故而導(dǎo)致胎兒出現(xiàn)宮內(nèi)窘迫[2]。 漢代思想家把君主修德作為應(yīng)對日食最重要的措施。司馬遷提出“日變修德”，并把“太上修德”?[9]1351放在四項補救日食措施的首位。漢成帝建始三年（前30年）十二月，杜欽在對策中明確指出：“人事失于下，變象見于上。能應(yīng)之(司)[以]德，則咎異消；忽而不戒，則禍敗至?！盵1]1504班固曰：“是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！盵1]1273《后漢書·五行志六》曰：“人君改修其德，則咎害除?！盵2]3357 通觀漢代帝王因日食所下的罪己詔書，雖內(nèi)容各異，但共同特征是：深自克責(zé)，虔誠地檢討失德行為和施政過失，將所有罪責(zé)都歸咎于自身，主動承擔(dān)天譴的責(zé)任，以示自己悔改的誠意。河平元年（前28年）四月，漢成帝詔：“朕獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，未能奉稱。傳曰：‘男教不修，陽事不得，則日為之蝕?！熘十?，辜在朕躬?！盵1]309永平八年（65年）十月，漢明帝詔：“朕以無德，奉承大業(yè)，而下貽人怨，上動三光。日食之變，其災(zāi)尤大，《春秋》圖讖所為至譴。永思厥咎，在予一人。”[2]111另外，在京城之外的地方發(fā)生日食時，皇帝也要下詔自譴。《后漢書·順帝紀(jì)》引《東觀漢紀(jì)》，陽嘉四年（135年）閏八月，漢順帝下詔：“朕以不德，謫見于天。零陵言日食，京師不覺。”[2]265

三、日食對漢代帝王施政的影響 上天對帝王不僅會聽其言，更要觀其行。帝王要應(yīng)對上天的警告，不僅要悔過，更要自新，關(guān)鍵是改革吏治，實行仁政?！洞呵锉Ｇ瑘D》曰：“日蝕，主行蔽明，雍塞。改身修政，乃黜不法?！盵6]92元延年間，致仕丞相張禹在回答漢成帝咨詢時指出：“陛下宜修政事，以善應(yīng)之，與下同其福喜，此經(jīng)義意也?！盵1]3351對于如何“修政”，元壽元年（前2年），孔光在日食對策中說：“承順天道在于崇德博施，加精至誠，孳孳而已。俗之祈禳小數(shù)，終無益于應(yīng)天塞異，銷禍興福?！盵1]3360 (一) 整頓吏治，進賢退奸 日食發(fā)生之后，兩漢帝王常借此整肅吏治，詔舉賢良，廣開言路，罷黜惡吏，要求各級官吏遵守法度，恪盡職守，勤政愛民。前元二年（前178年），漢文帝在詔書中首次提出：“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮?！盵1]116此后，“賢良方正”成為漢代察舉中最主要的特科，也是日食之后朝廷最常用的詔舉科目。 永光四年（前40年）六月，漢元帝下詔：“乃六月晦，日有蝕之?！对姟凡辉坪?？‘今此下民，亦孔之哀！’自今以來，公卿大夫其勉思天戒，慎身修永，以輔朕之不逮?！盵1]291河平元年（前28年），漢成帝下詔：“公卿大夫其勉悉心，以輔不逮。百僚各修其職，惇任仁人，退遠殘賊?！盵1]309元壽元年（前2年），漢哀帝專門下詔，“公卿大夫其各悉心勉帥百僚，敦任仁人，黜遠殘賊，期于安民”[1]343，并重新啟用德高望重的大臣孔光，罷免寵臣孫寵、息夫躬及“侍中諸曹黃門郎數(shù)十人”[1]3091。漢建武七年（31年），光武帝要求“有司各修職任，奉遵法度，惠茲元元”[2]52。永元七年（95年），漢和帝詔：“深惟庶事，五教在寬，是以舊典因孝廉之舉，以求其人。有司詳選郎官寬博有謀、才任典城者三十人?！盵2]180 (二) 策免三公，推咎大臣 《史記·天官書》曰：“日蝕，國君；月蝕，將相當(dāng)之。”[9]1333日食原本直接對應(yīng)的是國君，與大臣無涉。但漢人又認為，日食是“陰侵陽”的突出表現(xiàn)，而丞相等三公負有“調(diào)和陰陽”[1]3147之責(zé)，“上佐天子理陰陽、順?biāo)臅r、遂萬物之宜”[9]2061，理當(dāng)為皇帝分憂，擔(dān)負起相應(yīng)的責(zé)任。《春秋緯》指出，發(fā)生日全食，除“君行無常”外，“公輔不修德”[2]3364也是重要原因。漢哀帝說：“丞相者，朕之股肱，所與共承宗廟，統(tǒng)理海內(nèi)，輔朕之不逮以治天下也。朕既不明，災(zāi)異重仍，日月無光，山崩河決，五星失行，是章朕之不德而股肱之不良也?！盵1]3357因此，在日食等重大災(zāi)異出現(xiàn)之后，策免三公不僅名正言順，也是理所當(dāng)然。 前元二年（前178年），漢文帝在強調(diào)“天下治亂，在予一人”的同時，又特別提到“唯二三執(zhí)政猶吾股肱也”[1]116，順便捎帶了朝廷重臣。五鳳四年（前54年），漢宣帝在詔書中提出：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也?！盵1]268不忘讓大臣一同來賠罪。永光二年（前42年）三月，漢元帝在詔書中指出：“朕戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙夜思過失，不敢荒寧。惟陰陽不調(diào)，未燭其咎，婁敕公卿，日望有效。至今有司執(zhí)政，未得其中，施與禁切，未合民心，暴猛之俗彌長，和睦之道日衰，百姓愁苦，靡所錯躬。是以氛邪歲增，侵犯太陽，正氣湛掩，日久奪光。乃壬戌，日有蝕之，天見大異，以戒朕躬，朕甚悼焉?！盵1]289將日食產(chǎn)生的過錯幾乎全部推到大臣身上。 據(jù)筆者統(tǒng)計，從漢安帝永初五年（111年）到漢獻帝興平元年（194）年，因日食被策免的三公有16人，其中下獄死者1人。漢明帝永平十三年（70年）十月日食發(fā)生之后，不待皇帝策免，“三公免冠自劾”[2]117。策免三公，從表面上看是讓三公與皇帝共同承擔(dān)“天譴”的罪責(zé)，其實質(zhì)是借此轉(zhuǎn)移焦點，將日食產(chǎn)生的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給大臣，“推咎臺衡，以答天眚”[2]243。讓三公代為受過，可以掩飾君主的用人不當(dāng)和施政過失，維護君主統(tǒng)治的神圣性、正統(tǒng)性和合法性，增強百姓對君主的信心。 此外，漢代帝王還借日食清除異己，加強皇權(quán)。漢宣帝五鳳四年（前54年），司馬遷的外孫、免官在家的前光祿勛楊惲，在與友人孫會宗的書信中有譏刺朝政之語，恰逢日食，被騶馬猥佐成告發(fā)，誣稱“日食之咎，此人所致”，于是漢宣帝以大逆不道之罪名將楊惲腰斬，“諸在位與惲厚善者，未央衛(wèi)尉韋玄成、京兆尹張敞及孫會宗等，皆免官”[1]2898。建光元年（121年），在鄧太后去世之后，漢安帝也以日食為借口，“收考中人趙任等”?[2]3365。 (三) 推行仁政，施惠于民 根據(jù)陰陽災(zāi)異學(xué)說，統(tǒng)治者橫征暴斂是導(dǎo)致日食產(chǎn)生的重要原因?！逗鬂h書·五行志六》引谷永上書曰：“賦斂滋重，不顧黎民，百姓虛竭，則日蝕?！?[2]3370所以，要應(yīng)對日食，就必須實行仁政，關(guān)心民瘼，施惠百姓。“平刑罰，薄賦斂，恩澤加于百姓，誠為政之大本，應(yīng)變之至務(wù)也”[1]3360。 日食之后，漢代帝王都要推出一系列的惠民措施，包括賜民爵，減免賦役，寬刑理冤，救助鰥寡孤獨和災(zāi)民等。永始二年（前15年），漢成帝下詔：“公卿申敕百寮，深思天誡，有可省減便安百姓者，條奏。所振貸貧民，勿收?！盵1]321建武二十九年（53年）二月，光武帝“遣使者舉冤獄，出系囚”，“賜天下男子爵，人二級；鰥、寡、孤、獨、篤癃、貧不能自存者粟，人五斛”[2]80。永平十三年（70年），漢明帝要求“刺史、太守詳刑理冤，存恤鰥孤”[2]117。延熹九年（166年）正月，漢桓帝下詔：“災(zāi)異日食，譴告累至。政亂在予，仍獲咎征。其令大司農(nóng)絕今歲調(diào)度征求，及前年所調(diào)未畢者，勿復(fù)收責(zé)。其災(zāi)旱盜賊之郡，勿收租，余郡悉半入。”[2]317 此外，漢代帝王還遣使巡視，訪民疾苦，并監(jiān)督國家惠民政策的落實情況。五鳳四年（前54年）日食之后，漢宣帝“遣丞相、御史掾二十四人循行天下，舉冤獄，察擅為苛禁深刻不改者”[1]268。河平四年（前25年）三月日食，漢成帝“遣光祿大夫博士嘉等十一人行舉瀕河之郡水所毀傷困乏不能自存者，財振貸。其為水所流壓死，不能自葬，令郡國給槥櫝葬埋。已葬者與錢，人二千。避水它郡國，在所冗食之，謹(jǐn)遇以文理，無令失職”[1]310?311。永始三年（前14年）正月，漢成帝又“臨遣大中大夫嘉等循行天下，存問耆老，民所疾苦”[1]323。 馮友蘭指出：“吾人必知漢人之環(huán)境，然后能明漢人之偉大?！盵12]573漢代思想家建構(gòu)天人感應(yīng)的宇宙圖式和日食等災(zāi)異學(xué)說的目的，是借助上天的權(quán)威來制衡君權(quán)，防止君主權(quán)力濫用、肆意妄為。在君主專制時代，帝王權(quán)勢高高在上，靠國家法律是不可能約束君主行為的，只能求助于上天。對于君主來說，可以無法，但不可能無天，其所作所為都要受到上天的監(jiān)督和制約。這就迫使君主必須加強自我約束，提高修養(yǎng)，端正行為，寬政愛民，實行德政，以獲取上天的護佑，更好地維護和延續(xù)王朝的天命。從這個角度來說，漢儒建構(gòu)的日食等災(zāi)異理論并沒有偏離儒學(xué)之正軌，是有一定歷史合理性的。其出發(fā)點和歸宿都是為了解決現(xiàn)實的政治和社會問題。我們不能將其完全視為封建糟粕和荒誕妄說，一筆抹殺其思想價值和文化意義，還須結(jié)合時代背景給予實事求是的分析和評價。 參考文獻： [1] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1962．對于3*3的圖形密碼，中心點為一較特殊的點。為提高密碼安全性，將這一點上附加的部分規(guī)則去除，令其可以多次被作為折點，這大大增加了手機密碼的安全性。此種方式安全性和原規(guī)則之間的差異會在下文考察。 [2] 范曄．后漢書[M]．北京：中華書局，1965． [3] 朱文鑫．歷代日食考[M]．上海：商務(wù)印書館，1934． [4] 劉次沅，馬莉萍．中國歷史日食典[M]．北京：世界圖書出版公司，2006．3）自然災(zāi)害突發(fā)事件：電險火災(zāi)等事故處置預(yù)案。遇到停電等突發(fā)狀況，志愿者要組織管轄范圍內(nèi)的游客，現(xiàn)場有序等待、聽從現(xiàn)場安排；遇到火險時，志愿者組織游客迅速撤離現(xiàn)場，并使用就近的滅火器進行自救，若火情嚴(yán)重，可撥打火警電話進行急救。 [5] 陳久金．中國星占術(shù)的特點[J]．廣西民族學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2004(1)：14-22． [6] 瞿曇悉達．開元占經(jīng)[M]．北京：九州出版社，2012． [7] 楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京：中華書局，1990． [8] 蘇輿．春秋繁露義證[M]．鐘哲，校點．北京：中華書局，1992． [9] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959．對本工作給出的控制方法進行實驗驗證,控制器采用TMS320F2812,系統(tǒng)采樣控制頻率設(shè)定為6 kHz,直流母線電壓為540 V,電機參數(shù)與仿真采用的電機參數(shù)相同(見表1),實驗中權(quán)重因子為kψ=3,kT=1,kf=0.14. [10] 趙翼．廿二史札記[M]．曹光甫，校點．上海：上海古籍出版社，2011． [11] 劉珍，蔡邕，楊彪，等．東觀漢紀(jì)校注[M]．吳樹平，校注．北京：中華書局，2008． [12] 馮友蘭．中國哲學(xué)史[M]．北京：中華書局，1986． 〔責(zé)任編輯 牛建兵〕

The Solar Eclipse and its Influence on the Emperor Politics during the Han Dynasty

ZHEN Jin-zhong

(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou 450015, China)

In the Han dynasty (206BC―220AD), the thought of interaction between man and nature was extremely awash, the solar eclipse was the worst calamity, it foreboded the great political disaster, including the death of emperor, regime collapse, political chaos, minister autocracy and imperial concubines meddling in state affairs, etc. Thus it was paid particular attention by emperor and the entire ruling class. After the solar eclipse, the emperor often issued command to punish himself, examined himself honestly, held grandly activities of saving solar eclipse, cleaned up government, appointed virtuous court officials and recalled treacherous court officials, or recalled the three councilors of state so as to pass the buck. Besides, the emperor adopted a series of policy and measures to benefit people, in order to be cared by heaven and maintain its rule.

Han dynasty; solar eclipse; emperor politics

K234

A

1006?5261(2015)02?0115?05

2014-09-15

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（09YJA770060）

甄盡忠（1968―），男，河南封丘人，教授，博士。