陳相雨,王　丹

(1. 南京林業(yè)大學(xué),南京,210037;2. 暨南大學(xué),廣州510632)

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大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的理念定位和實(shí)踐路徑

陳相雨1,王丹2

(1. 南京林業(yè)大學(xué),南京,210037;2. 暨南大學(xué),廣州510632)

摘要：大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)責(zé)無旁貸。要最大可能發(fā)揮大眾傳媒促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的作用,必須要有清晰的理念定位,即生態(tài)喉舌理念、輿論引導(dǎo)理念、綠色責(zé)任理念、客觀報(bào)道理念以及科學(xué)傳播理念。在具體實(shí)踐路徑上,大眾傳媒理應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境新聞報(bào)道、培養(yǎng)民眾的生態(tài)公民意識(shí),對環(huán)境污染企業(yè)或相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)進(jìn)行輿論監(jiān)督,維護(hù)環(huán)境弱勢群體利益,努力成為他們生態(tài)利益的訴求通道,同時(shí),還要有效引導(dǎo)社會(huì)輿論,為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造有利的輿論氛圍。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒;生態(tài)文明建設(shè);環(huán)境弱勢群體;生態(tài)利益

一、問題提出:大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)責(zé)無旁貸

作為后工業(yè)社會(huì)語境中人類社會(huì)發(fā)展的最新形態(tài),生態(tài)文明追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生,以主張全面發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮為基本宗旨,在當(dāng)下已經(jīng)成為世界各國推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的理性選擇。

改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展,取得光輝經(jīng)濟(jì)成就的背后,生態(tài)環(huán)境問題日漸突出。據(jù)研究顯示:自1996年來以來,環(huán)境群體性事件一直保持年均29%的增速;重特大環(huán)境事件高發(fā)頻發(fā)。2005年以來,環(huán)保部直接接報(bào)處置的事件共927起,重特大事件72起,其中2011年重大事件比上年同期增長120%,特別是重金屬和危險(xiǎn)化學(xué)品突發(fā)環(huán)境事件呈高發(fā)態(tài)勢。*《近年來中國環(huán)境群體性事件高發(fā),年均遞增29%》,2012年10月27日, http://money.163.com/12/1027/02/8EPP4IHP00253B0H.html?from=money,2015年3月10日。黨和政府對此高度重視。胡錦濤總書記在中共十六屆三中全會(huì)中明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”,要求堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。2006年4月,溫家寶總理在全國第六次環(huán)境保護(hù)大會(huì)上第一次旗幟鮮明地提出做好環(huán)保工作的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”,即從重經(jīng)濟(jì)增長輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長并重、從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。之后,黨的十七大明確提出了“生態(tài)文明”概念,而在黨的十八大上,生態(tài)文明被提升至國家戰(zhàn)略高度,并與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等相提并論,形成了具有中國特色的“五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)布局。

當(dāng)今時(shí)代,媒介不但深嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且以其特有的信息傳播和滲透能力,重新建構(gòu)了我們的社會(huì),并使之形成了與傳統(tǒng)社會(huì)異質(zhì)的媒介化社會(huì)或信息化社會(huì)。而且,大眾傳媒對于生態(tài)文明建設(shè)具有輿論監(jiān)督、利益表達(dá)和道德教育等積極作用,*王全權(quán):《生態(tài)文明建設(shè)的大眾媒體傳播維度》,南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013年第4期,第1頁。這在不少個(gè)案中都有體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,建設(shè)生態(tài)文明不能回避和輕視大眾傳媒。當(dāng)前,黨和政府高度重視生態(tài)文明建設(shè),廣大民眾對生態(tài)文明建設(shè)也充滿強(qiáng)烈期待。作為黨的意識(shí)形態(tài)工作重要陣地的大眾傳媒,奉行“為人民服務(wù)”和“為社會(huì)主義服務(wù)”的“雙為”方針,堅(jiān)持“黨性”和“人民性”的高度統(tǒng)一,積極參與和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是責(zé)無旁貸的。

二、理念定位:中國情境中“生態(tài)”與“傳播”之相關(guān)理念的融合

(一)定位一:生態(tài)喉舌理念

生態(tài)喉舌理念,在理論淵源上來自于馬克思主義“喉舌論”,并與其具有高度同一性。19世紀(jì)40年代末期,馬克思提出“喉舌論”,他認(rèn)為:“報(bào)刊按其使命來說,是社會(huì)的捍衛(wèi)者,是針對當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者,是無處不在的耳目,是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌?！?《新萊茵報(bào)審判案》,《馬克思恩格斯全集》第6卷,北京:人民出版社,1956年,第275頁。在馬克思看來,報(bào)刊應(yīng)成為人民的耳目喉舌,須為人民利益而存在。之后,除恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家對“喉舌論”繼承發(fā)揚(yáng)外,中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人也對此理論進(jìn)行了豐富和拓展。1948年,劉少奇在《對華北記者團(tuán)的談話》中指出:“你們的筆,是人民的筆,你們是黨和人民的耳目喉舌”,*《劉少奇選集》上卷,北京:人民出版社,1981年,第404頁。文革結(jié)束后,胡耀邦將“喉舌論”從個(gè)體層面提升至新聞事業(yè)層面,他說:“我們黨的新聞事業(yè),究竟是一種什么性質(zhì)的事業(yè)呢?就它最重要的意義來說,用一句話來概括,我想可以說黨的新聞事業(yè)是黨的喉舌,自然也是黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民政府的喉舌,同時(shí)也是人民自己的喉舌。”*胡耀邦:《關(guān)于黨的新聞工作》,1985年2月8日,http://news.xinhuanet.com/ziliao/2005-02/07/content_2557568.htm,2015年3月10日。江澤民進(jìn)一步指出:“我們國家的報(bào)紙、廣播、電視等是黨、政府和人民的喉舌。這既說明了新聞工作的性質(zhì),又說明了它在黨和國家工作中的極其重要的地位和作用?！?江澤民:《關(guān)于黨的新聞工作的幾個(gè)問題——在新聞工作研討班上的講話提綱》,新聞戰(zhàn)線,1990年第3期,第3頁。應(yīng)該說,中共領(lǐng)導(dǎo)人對“喉舌論”的不斷豐富和發(fā)展,不但使其成為指導(dǎo)我國大眾傳媒健康發(fā)展的核心思想,而且為這一理論在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展提供了示范樣本。

進(jìn)入新時(shí)期,生態(tài)文明成為世界各國社會(huì)發(fā)展的新趨勢,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明,業(yè)已成為黨和政府最新的發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù),而且隨著廣大民眾生態(tài)保護(hù)意識(shí)的逐漸覺醒,他們對生態(tài)文明建設(shè)也存在極高的現(xiàn)實(shí)期待。作為黨、政府及人民喉舌的大眾傳媒,在新時(shí)期應(yīng)和黨、政府及人民“同呼吸、共命運(yùn)”,不僅要自覺傳遞黨和政府關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想和政策,還要主動(dòng)投身生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐,啟發(fā)和培育廣大民眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí),動(dòng)員廣大民眾積極參與生態(tài)文明建設(shè),同時(shí)還要從黨、政府以及人民立場,對破壞生態(tài)文明建設(shè)的各類主體(例如環(huán)境污染企業(yè)等)實(shí)施有效的新聞輿論監(jiān)督,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域深入展開。因而,從這個(gè)意義上說,“生態(tài)喉舌理念”應(yīng)成為我國較長時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的重要理念。

之所以提出“生態(tài)喉舌理念”,原因在于，很多大眾傳媒對黨和政府的生態(tài)文明建設(shè)思想缺乏深刻理解,對大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的必要性缺乏全面認(rèn)知,甚至還有大眾傳媒所傳遞的價(jià)值觀念與生態(tài)保護(hù)原則格格不入,因此,提出“生態(tài)喉舌論”,在這個(gè)層面具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)然,“生態(tài)喉舌理念”并非是獨(dú)立或異質(zhì)于“喉舌論”的一種孤立理論,而是馬克思主義“喉舌論”在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的理論深化和精細(xì)化應(yīng)用,兩者在本質(zhì)上并不矛盾。

(二)定位二:輿論引導(dǎo)理念

輿論的內(nèi)涵是:針對社會(huì)現(xiàn)象尤其是熱點(diǎn)問題,由相當(dāng)數(shù)量議論者形成的、并得到公開表達(dá)的共同意見。*丁柏銓:《略論輿情——兼及它與輿論、新聞的關(guān)系》,新聞?dòng)浾?2007年第6期,第8頁。對其作用,馬克思曾有這樣的判斷:社會(huì)輿論是一種“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”。*《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年,第237頁。毛澤東對此也有深刻的洞見,“凡是要推翻一個(gè)政權(quán),總要先造成輿論,總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作”。*《凡是要推翻一個(gè)政權(quán),總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作》,《建國以來毛澤東文稿》第10冊,北京:中央文獻(xiàn)出版社,1987年,194頁。可見輿論的作用之大。今天的生態(tài)文明建設(shè),自然也離不開輿論的支持,因?yàn)檩浾摬粏文苣廴诵?還能對民眾進(jìn)行廣泛動(dòng)員,促進(jìn)生態(tài)文明以更有效率的方式實(shí)現(xiàn)。

但是,需要注意的是,我們處在一個(gè)復(fù)雜的輿論環(huán)境中,尤其是進(jìn)入自媒體時(shí)代,輿論環(huán)境更加復(fù)雜多變,輿論“不一律”成為我們必須面對的一種新常態(tài)。在這種情況下,為更好從事生態(tài)文明建設(shè),勢必要進(jìn)行輿論引導(dǎo)。江澤民對輿論引導(dǎo)問題十分重視,曾提出著名的“禍福論”,即“輿論導(dǎo)向正確,是黨和人民之福;輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤,是黨和人民之禍”。胡錦濤、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人同樣非常重視輿論引導(dǎo)工作。雖然,他們有關(guān)輿論的觀點(diǎn)并非專門針對生態(tài)文明建設(shè)而發(fā),但對其仍具有極強(qiáng)的適用性和啟發(fā)價(jià)值。

一般而言,從輿論主體類型層面可將輿論分為官方輿論、媒體輿論和民眾輿論,而其中的媒體輿論又可細(xì)分為新媒體輿論和傳統(tǒng)媒體輿論。在具體的“輿論引導(dǎo)”實(shí)踐中,大眾傳媒特別是新媒體的作用越來越重要。隨著我國社會(huì)進(jìn)入矛盾多發(fā)的改革關(guān)鍵期,各種類型的輿論越來越多出現(xiàn)“不一律”現(xiàn)象,例如官方輿論和民眾輿論的“不一律”,而無論是新媒體和傳統(tǒng)媒體(它們之間也存在“不一律”現(xiàn)象),都可通過自身特有機(jī)制,對民眾輿論進(jìn)行引導(dǎo)。概言之,大致分為兩個(gè)方面:其一,大眾傳媒的議程設(shè)置機(jī)制,即通過提供和安排議題,影響民眾關(guān)注事實(shí)和意見的先后順序,為引發(fā)有利于生態(tài)文明建設(shè)的輿論氛圍創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。其二,大眾傳媒的媒介環(huán)境的環(huán)境化機(jī)制,即民眾根據(jù)媒介所提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境并采取行動(dòng),而這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境,就會(huì)使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有媒介環(huán)境的特征。這兩個(gè)機(jī)制先后作用、共同發(fā)力,最終可以實(shí)現(xiàn)對民眾輿論的引導(dǎo)。例如消費(fèi)主義大行其道,給環(huán)境保護(hù)帶來了巨大的挑戰(zhàn),但是，不少民眾還從“拉動(dòng)內(nèi)需”層面理解和推崇消費(fèi)主義。在這種情況下,大眾傳媒對消費(fèi)主義所引發(fā)的環(huán)境問題進(jìn)行深入報(bào)道,就能引導(dǎo)越來越多的民眾遠(yuǎn)離消費(fèi)主義。

因此,在一個(gè)社會(huì)輿論相對復(fù)雜的環(huán)境中,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到大眾傳媒對于生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值,大眾傳媒也應(yīng)自覺彰顯自身在輿論引導(dǎo)工作中所擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任,傳媒管理者也應(yīng)以尊重新聞傳播規(guī)律為前提,努力促進(jìn)大眾傳媒輿論引導(dǎo)能力的提高。不過,值得關(guān)注的是,在自媒體較為發(fā)達(dá)的當(dāng)下,傳統(tǒng)媒體輿論和新媒體輿論“不一律”的現(xiàn)象成為新常態(tài),而且兩個(gè)“輿論場”出現(xiàn)對立的情況今后會(huì)越來越多,而這在相當(dāng)程度上也增加了輿論引導(dǎo)的難度。

(三)定位三:綠色責(zé)任理念

社會(huì)責(zé)任理論誕生于20世紀(jì)20年代的美國。1923年,美國報(bào)紙主編協(xié)會(huì)制訂《報(bào)業(yè)法規(guī)》,首次提出了報(bào)紙的社會(huì)責(zé)任問題;1924年,美國報(bào)紙主編協(xié)會(huì)主席C.約斯特在《新聞學(xué)原理》一書中提出報(bào)業(yè)要對社會(huì)“負(fù)責(zé)”的觀點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久,美國芝加哥大學(xué)校長R.M.哈欽斯主持的“新聞自由委員會(huì)”,在《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》等調(diào)查報(bào)告中明確提出了“社會(huì)責(zé)任論”的概念。雖然這一概念在之后的若干年也存在理解的分歧,但是,由社會(huì)公器衍生出大眾傳媒所要肩負(fù)的社會(huì)負(fù)責(zé)觀念,則一直沒有發(fā)生根本改變。

社會(huì)責(zé)任論肇始于為自由主義理論所侵蝕的西方新聞界,但是其中的理論因子對我國大眾傳媒仍具有重要意義。原因在于,大眾傳媒具有文化傳承、監(jiān)視環(huán)境以及社會(huì)整合等功能,而這種功能不會(huì)因制度環(huán)境不同而受限,其社會(huì)公器的屬性也不會(huì)因制度環(huán)境的改變而消失。盡管大眾傳媒在我國被視為黨、政府及人民的“耳目喉舌”,但這并不排斥它在中國語境中發(fā)揮社會(huì)公器的作用,事實(shí)上我國大眾傳媒對很多事件的報(bào)道,不但起到了黨和政府的“耳目喉舌”的作用,也發(fā)揮了社會(huì)公器所具有的特定社會(huì)功能。兩者之所以能融合,關(guān)鍵在于黨、政府和民眾之間存在根本利益的一致性,而它們之間的差異也只是在話語表達(dá)范式上的不同。

今天,我們從事的生態(tài)文明建設(shè),是典型的社會(huì)公共事業(yè),代表較長時(shí)期內(nèi)我國各群體及其后代之間最大的公共利益。因此,大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),本質(zhì)上是在促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的最大化。在這個(gè)意義上,我國大眾傳媒吸收和借鑒西方社會(huì)責(zé)任理論具有正當(dāng)性。但是,西方的社會(huì)責(zé)任理論并沒有直接回答生態(tài)文明建設(shè)問題,而且其本身是西方自由主義理論的變種,并不適合中國國情。

因而,指導(dǎo)我國大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的不應(yīng)是西方的社會(huì)責(zé)任理論,而應(yīng)是吸收西方理論有益因子并符合當(dāng)下中國國情的某種新聞傳播理念體系。“綠色責(zé)任論”就是這樣一種理念體系,其核心思想是:黨、政府及民眾對大眾傳媒具有綠色責(zé)任要求,大眾傳媒最重要的社會(huì)責(zé)任之一就是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);在生態(tài)文明建設(shè)中大眾傳媒既要履行社會(huì)公器職能,又要發(fā)揮黨和政府的“耳目喉舌”作用。

(四)定位四:客觀報(bào)道理念

新聞是以事實(shí)為依據(jù),進(jìn)行據(jù)實(shí)報(bào)道、如實(shí)報(bào)道的,否則新聞便不成為“新聞”。這是馬克思主義新聞?dòng)^的核心理念。1843年1月,馬克思在談到“好”報(bào)刊和“壞”報(bào)刊的區(qū)別時(shí),將根據(jù)事實(shí)來描寫事實(shí),視為“好”報(bào)刊的重要標(biāo)準(zhǔn),他還進(jìn)一步闡釋說,“極其忠實(shí)地報(bào)道”是“根據(jù)事實(shí)來描寫事實(shí)”的題中應(yīng)有之義。*中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所編:《馬克思恩格斯論新聞》,北京:新華出版社,1985年,第112頁。

對環(huán)境保護(hù)等相關(guān)生態(tài)問題進(jìn)行新聞報(bào)道,是大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的重要方式。然而,在具體實(shí)施過程中,此類報(bào)道(即為環(huán)境新聞報(bào)道)并不能真正以事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行客觀報(bào)道。原因在于:其一,環(huán)境新聞報(bào)道大都涉及負(fù)面題材,并且以批評揭露為主要報(bào)道框架,報(bào)道者的主觀傾向相對明顯,以致新聞事實(shí)時(shí)常被過度的情感表達(dá)所淹沒;其二,環(huán)境新聞報(bào)道,本身就是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,環(huán)境利益訴求和公共情感動(dòng)員,難免會(huì)對環(huán)境新聞報(bào)道產(chǎn)生不可避免的影響。事實(shí)上,在美國,自環(huán)境新聞報(bào)道誕生以來,就因常持有特定的導(dǎo)向而飽受攻擊;在中國也不例外,某些環(huán)境記者是也常被譏諷為“環(huán)保極端分子”。*張威:《環(huán)境報(bào)道的宣傳色彩與新聞的客觀性》,國際新聞界,2007年第10期,第19頁。在以尊重事實(shí)、追求客觀報(bào)道為宗旨的新聞界,傾向性明顯的環(huán)境新聞報(bào)道,不僅無法真正為新聞界所接受,就連民眾也難以對其投入更多的信任,而這反過來則無益于環(huán)境新聞報(bào)道在國內(nèi)的發(fā)展,或?qū)е颅h(huán)境新聞報(bào)道的效果大打折扣,最終有害于環(huán)境保護(hù)。在這個(gè)意義上,環(huán)境新聞報(bào)道應(yīng)告別“鼓動(dòng)性”,回歸“客觀性”。

另外,需要注意的是,我國大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),既是我國生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需要,同時(shí)也是我國大眾傳媒本身的職責(zé)所系。我國大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),事實(shí)上就是在履行執(zhí)政黨建設(shè)國家、發(fā)展社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意圖,它擁有主流意識(shí)形態(tài)最有力的庇護(hù),這與西方世界以爭奪話語權(quán)、環(huán)境利益表達(dá)為特征的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別,因而,我國大眾傳媒的環(huán)境新聞報(bào)道,則可以最大可能地尊重事實(shí)并進(jìn)行客觀報(bào)道。

(五)定位五:科學(xué)傳播理念

“科學(xué)”,并非單純的科技理論和知識(shí),而是與社會(huì)性“人”緊密勾連的實(shí)踐形式?？茖W(xué)傳播,也不是簡單層面的“科普”或一般意義上的科學(xué)精神的傳播,而是在科學(xué)共同體和公眾之間所進(jìn)行的平等互動(dòng),是公眾理解科學(xué)、參與科學(xué)、獲得科學(xué)實(shí)惠的權(quán)力實(shí)踐方式。*黃時(shí)進(jìn)：《科學(xué)傳播導(dǎo)論》，上海：華東理工大學(xué)出版社，2010年，第3頁。事實(shí)上,“科學(xué)”從未孤立存在于沒有人實(shí)踐的“自由王國”,而是和啟蒙與民主緊密相連。五四新文化運(yùn)動(dòng),將科學(xué)與民主緊密相連,并視其為這場社會(huì)運(yùn)動(dòng)最核心的價(jià)值追求。進(jìn)入新時(shí)期,科學(xué)的社會(huì)價(jià)值和民主啟蒙功能,對轉(zhuǎn)型期中國具有巨大的意義。

大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),不能沒有與科學(xué)傳播相關(guān)的理論指導(dǎo)。原因大致有二:

其一,生態(tài)科學(xué)是生態(tài)文明得以形成的基礎(chǔ),沒有它的支撐和幫助,生態(tài)文明就是理想主義意義上的“空中樓閣”。正因如此，很多生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題,除了需要公眾掌握基本的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和技能之外(以此才能給予特定主體有力的配合和支持外),還需要專業(yè)科技人員甚至是一流的科學(xué)家的參與才能夠解決。因而,大眾傳媒進(jìn)行生態(tài)科學(xué)傳播,首先應(yīng)是在科學(xué)共同體與社會(huì)民眾之間建立生態(tài)科學(xué)理論和知識(shí)有效傳播的橋梁。

其二,生態(tài)文明不僅僅是生態(tài)科學(xué)的文明,也是生態(tài)利益分配的文明。表面上看,生態(tài)文明處理的是“人”與自然的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)與自然的和諧,是其最大目標(biāo);但實(shí)質(zhì)上,生態(tài)文明是在處理“人”與“人”之間的關(guān)系,即不同社會(huì)群體間的生態(tài)利益關(guān)系。大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),顯然不能局限于生態(tài)科學(xué)知識(shí)的傳遞,還要著眼于社會(huì)各群體間生態(tài)利益的調(diào)整和平衡,尤其是生態(tài)弱勢群體的利益維護(hù)上。2012年7月28日,江蘇啟東發(fā)生市民抵制工廠污水排放的群體性事件。其實(shí)早在2010年2月,此事件就在天涯社區(qū)論壇有過苗頭,其貼文題目為“啟東人的求助信:呼吁停止南通王子造紙排污入海”。在兩年多時(shí)間里,網(wǎng)友點(diǎn)擊閱讀近12萬人次,頂貼回復(fù)2200多人,但大眾媒體尤其是主流媒體未能及時(shí)呈現(xiàn)民意,以致民怨沸騰,最終導(dǎo)致群體性事件的爆發(fā)。

“科學(xué)”不單是科學(xué)知識(shí)的龐大集合體,更是一種社會(huì)權(quán)力實(shí)踐形式。科學(xué)傳播帶來的不僅僅是公眾科學(xué)素養(yǎng)的提高,還有社會(huì)權(quán)力關(guān)系的改變。因而,大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),除了傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)之外,還應(yīng)關(guān)注生態(tài)問題背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,促進(jìn)生態(tài)利益分配的公正與公平。

三、大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一)路徑一:加強(qiáng)環(huán)境新聞報(bào)道,培養(yǎng)民眾的生態(tài)公民意識(shí)

生態(tài)公民意識(shí),是指民眾在追求人與自然和諧相處過程中,既可享受自然帶給人類的生態(tài)權(quán)益,又可自覺履行保護(hù)自然義務(wù)的現(xiàn)代公民意識(shí)。而環(huán)境新聞報(bào)道,就具備培養(yǎng)民眾生態(tài)公民意識(shí)的重要功能。環(huán)境新聞,最早產(chǎn)生于環(huán)境問題日益嚴(yán)重的歐美,特別是1962 年美國記者蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)《寂靜的春天》的出版,在西方世界掀起了一股環(huán)境新聞報(bào)道的熱潮,有力促進(jìn)了民眾生態(tài)公民意識(shí)的覺醒,對西方的生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到了重要作用。環(huán)境新聞報(bào)道在我國的陸續(xù)出現(xiàn)是在改革開放以后,由于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期,很多地方政府過度追求GDP指標(biāo),忽視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù),導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化,不少地區(qū)的民眾生態(tài)利益受損嚴(yán)重。在這種情況下,大眾傳媒加強(qiáng)環(huán)境新聞報(bào)道,不但可以利用大眾傳媒特有的地位賦予機(jī)制,將環(huán)境保護(hù)問題設(shè)置成為政府和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題,而且還可以通過其特有的文化培養(yǎng)機(jī)制,提升民眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和能力,促其形成良好的生態(tài)公民意識(shí)。

從現(xiàn)實(shí)情況而言,我國大眾傳媒已經(jīng)開始重視環(huán)境新聞報(bào)道,除了像《中國綠色時(shí)報(bào)》這樣的專業(yè)性媒體從事環(huán)境新聞報(bào)道之外,《人民日報(bào)》《新華日報(bào)》等主流媒體也都對環(huán)境新聞報(bào)道愈發(fā)重視。但是,整體而言,由于受制于權(quán)力和市場的雙重阻礙,我國大眾傳媒的環(huán)境新聞報(bào)道,還不能適應(yīng)和滿足當(dāng)下我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)要求。因而,有必要優(yōu)化頂層設(shè)計(jì),為大眾傳媒開展環(huán)境新聞報(bào)道創(chuàng)造有利條件。

(二)路徑二:對環(huán)境污染企業(yè)或相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)進(jìn)行輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督是大眾傳媒最為重要的功能之一。當(dāng)下我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,生態(tài)環(huán)境問題突出,相關(guān)主體面對環(huán)境保護(hù)問題常常出現(xiàn)越軌現(xiàn)象,理應(yīng)發(fā)揮監(jiān)督效應(yīng)的制度性方式卻由于體制性局限無法有效發(fā)揮作用。在這種情況下,作為黨、政府及人民喉舌的大眾傳媒,應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督的重任和使命,對環(huán)境污染企業(yè)或相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)進(jìn)行曝光、揭露和批評,以此彌補(bǔ)制度性監(jiān)督方式的不足。2014年9月6日,《新京報(bào)》曝光騰格里沙漠污染問題,雖然當(dāng)?shù)卣畧?jiān)決否認(rèn),但之后眾多媒體持續(xù)關(guān)注;10月3日,習(xí)近平等中央領(lǐng)導(dǎo)作出重要批示,當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)機(jī)構(gòu)立刻整改,表示入冬前處理完污染物,并加強(qiáng)對工業(yè)園區(qū)水土及周邊環(huán)境監(jiān)測頻次。

但是,需要注意的是,輿論監(jiān)督是“得罪人”的事情,并非所有的大眾傳媒在輿論監(jiān)督上都具有主觀能動(dòng)性(僅有一些社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)的媒體或新聞?dòng)浾咴敢鈴氖颅h(huán)境新聞輿論監(jiān)督),而且環(huán)境污染企業(yè)或相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)大都具有極強(qiáng)的“公關(guān)”能力,這就要求媒體管理部門給予大眾傳媒一定的自主空間,建立促進(jìn)大眾傳媒進(jìn)行環(huán)境新聞輿論監(jiān)督的激勵(lì)機(jī)制以及與之相配套的約束機(jī)制,使大眾傳媒既能按照公共利益原則進(jìn)行輿論監(jiān)督,又能避免因自私性利益訴求而產(chǎn)生的“監(jiān)督缺席”或“胡亂監(jiān)督”等現(xiàn)象發(fā)生。

(三)路徑三:維護(hù)環(huán)境弱勢群體利益,全力表達(dá)他們的生態(tài)利益訴求

在環(huán)境利益分配中,有些群體是環(huán)境利益的既得者,而有些則是環(huán)境代價(jià)的承受者。環(huán)境弱勢群體,雖和環(huán)境代價(jià)承受者有著一些區(qū)別,但環(huán)境弱勢群體在很多情況下極可能成為環(huán)境代價(jià)的承受者,因?yàn)樗麄冊诃h(huán)境利益分配格局中處于弱勢地位,特別是缺少話語權(quán)。因此,大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè),維護(hù)環(huán)境弱勢群體的利益,全力表達(dá)他們的生態(tài)利益訴求,是促進(jìn)環(huán)境正義和社會(huì)公平的重要體現(xiàn)。為何一定要維護(hù)環(huán)境弱勢群體利益?原因有二:其一,環(huán)境公平和正義,并非是生態(tài)權(quán)益在所有群體層面的等量增長,而是最弱群體生態(tài)利益的最大化,那種無視群體差異的絕對平均主義,只能帶來更大的不公平;其二,政治精英、商業(yè)精英以及知識(shí)精英是社會(huì)強(qiáng)勢群體,他們幾乎壟斷著社會(huì)所有話語權(quán),即便是看似自由的自媒體空間,多數(shù)話語權(quán)也不曾為普通民眾尤其是底層社會(huì)民眾所掌握。在這種情況下,作為黨、政府及人民喉舌的大眾傳媒,應(yīng)代表最大多數(shù)人的利益,不能淪為社會(huì)強(qiáng)勢群體的發(fā)聲場,所以,應(yīng)更多反映社會(huì)弱勢群體的聲音,具體到生態(tài)問題上,就是要全力表達(dá)他們的生態(tài)利益訴求。

不過,當(dāng)下不少傳媒的公共性受到市場力量的嚴(yán)重侵蝕,維護(hù)環(huán)境弱勢群體的利益在他們那里變得“微不足道”,而這正是我國大眾傳媒需要警醒的。大眾傳媒在我國是黨、政府和人民的喉舌,維護(hù)大多數(shù)人的利益、促進(jìn)社會(huì)公平正義是其義不容辭的責(zé)任。

(四)路徑四:有效引導(dǎo)社會(huì)輿論,為生態(tài)文明建設(shè)營造有利的輿論氛圍

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到廣大民眾以及子孫后代的切身利益,黨和政府雖然是生態(tài)文明建設(shè)的有力推動(dòng)者和踐行者,但沒有社會(huì)機(jī)構(gòu)及廣大民眾的廣泛參與,生態(tài)文明建設(shè)是不可能取得成功的。雖然建設(shè)高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明已經(jīng)成為國家主流意識(shí)形態(tài),但是,不同的社會(huì)群體由于自身處境和利益需求差異,并未在如何保護(hù)環(huán)境問題上形成普遍共識(shí),這就需要大眾傳媒進(jìn)行有效的輿論引導(dǎo)。例如,為取得GDP的增長業(yè)績,大力宣傳“刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需”的觀念(而這與可持續(xù)發(fā)展思想相背離),甚至在大眾傳媒上鼓勵(lì)過度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi),這不但會(huì)加劇階層對立情緒,而且會(huì)增加環(huán)境保護(hù)壓力。顯然,在此問題上大眾傳媒除深刻檢討和反思消費(fèi)主義文化給生態(tài)文明帶來的負(fù)面影響之外,還要針對具體新聞議題,有效引導(dǎo)社會(huì)輿論走向,使“適度消費(fèi)”成為全社會(huì)的共識(shí),促進(jìn)綠色GDP觀念為更多主政者所接受。

值得關(guān)注的是,當(dāng)下我國社會(huì)輿論格局復(fù)雜,可謂“眾聲喧嘩”,在很多環(huán)境問題上都很難形成共識(shí),甚至因此還引發(fā)不少環(huán)境群體事件。像近年來頻發(fā)的PX事件,公眾對PX存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū),對地方政府上馬PX項(xiàng)目存在極大恐懼,如果大眾傳媒能夠有效引導(dǎo),不僅可以提高民眾的生態(tài)科學(xué)知識(shí),而且能有效阻止環(huán)境群體事件的爆發(fā)。在這方面,我國大眾傳媒的任務(wù)還很艱巨。

四、結(jié)語

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的新階段、新趨勢,同時(shí)也是我國社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的理性選擇。黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想,并將其置于戰(zhàn)略地位,具有重大意義。然而,在一個(gè)媒介化的時(shí)代,大眾傳媒的影響異常巨大,在特定條件下還可以改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。因而,將大眾傳媒視為一種重要力量引入生態(tài)文明建設(shè)之中,應(yīng)具有明顯的創(chuàng)新價(jià)值。大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)責(zé)無旁貸,但是,要最大可能地發(fā)揮大眾傳媒促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的作用,必須要具有清晰的理念定位,即生態(tài)喉舌理念、輿論引導(dǎo)理念、綠色責(zé)任理念、客觀報(bào)道理念以及科學(xué)傳播理念;在具體實(shí)踐路徑上,大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境新聞報(bào)道、培養(yǎng)民眾的生態(tài)公民意識(shí),對環(huán)境污染企業(yè)或相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)進(jìn)行輿論監(jiān)督,維護(hù)環(huán)境弱勢群體利益、努力成為他們的生態(tài)利益訴求通道,同時(shí),還要有效引導(dǎo)社會(huì)輿論,為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造有利的輿論氛圍。

當(dāng)然,大眾傳媒由于受制于權(quán)力和市場,其內(nèi)在的局限性也相當(dāng)明顯,甚至在特定情況下,還可能產(chǎn)生與生態(tài)文明建設(shè)思想相違背的負(fù)面作用,這一點(diǎn)筆者將另撰文論述。

〔責(zé)任編輯：李海中〕

·新聞與出版·

Philosophy and Practice of the Mass Media to Participate

in Construction of Ecological Civilization

CHEN Xiang-yu1, WANG Dan2

(1.NanjingForestryUniversity,Nanjing210037,China; 2.JinanUniversity,Guangzhou510632,China)

Abstract:The Eighteenth National Congress of the CPC puts emphasis on the idea of ecological civilization. In this era, mass media unusually has a large impact, but also can promote and change the social structure under certain conditions. Thus, it is of significance to introduce the mass media as a major force into the construction of ecological civilization. It is important for mass media to participate in the construction of ecological civilization. However, it is necessary to have clear concepts to give full play to the mass media to promote the construction of ecological civilization, which are ecological concept of mouthpiece, public opinion guidance idea, green responsibility idea, concept of objectivity and the concept of science communication. In the specific practice, the mass media should strengthen the environmental news, people cultivate ecological awareness of citizens, environmental pollution liability companies or related institutions of public opinion, the maintenance of environmental interests of vulnerable groups, and strive to be their ecological interest demands channels. At the same time, it still has to guide public opinion and create a favorable atmosphere for the construction of ecological civilization opinion.

Key words:mass media; construction of ecological civilization; environmental vulnerable groups; ecological interests

作者簡介：陳相雨,男,博士,南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授,南京林業(yè)大學(xué)生態(tài)學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后;王丹,女,暨南大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“抗?fàn)幮跃W(wǎng)絡(luò)集群行為研究”(12YJC860006);江蘇高校“青藍(lán)工程”骨干教師培養(yǎng)對象項(xiàng)目;江蘇省政府留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金

收稿日期：2014-12-25

中圖分類號：G211

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號：1674-7089(2015)02-0096-07