劉世文

(阜陽師范學(xué)院,安徽 阜陽 236037)

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新媒體藝術(shù)批評的幾個(gè)概念辨析

劉世文

(阜陽師范學(xué)院,安徽 阜陽 236037)

摘要：借助于新媒體技術(shù)之威,新媒體藝術(shù)成為當(dāng)代最重要的藝術(shù)形態(tài)。與新媒體藝術(shù)實(shí)踐的活躍相比,新媒體藝術(shù)批評顯得滯后和不盡如人意,亟需建立一套有效或恰當(dāng)?shù)男旅襟w藝術(shù)批評機(jī)制。建構(gòu)新媒體藝術(shù)批評理論,需廓清藝術(shù)批評、媒介批評和藝術(shù)媒介批評幾個(gè)重要概念,闡述其內(nèi)涵及相互關(guān)聯(lián)。新媒體藝術(shù)批評需要建立在“五要素”即世界、作家、作品、讀者、媒介的基礎(chǔ)上,以適應(yīng)當(dāng)代社會文化的變化和新藝術(shù)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評;媒介批評;藝術(shù)媒介批評;新媒體藝術(shù)批評理論

在當(dāng)代媒介社會,無論是在國外還是在國內(nèi),新媒體藝術(shù)都成為當(dāng)代藝術(shù)的“寵兒”,占據(jù)各種藝術(shù)展覽的重要位置,活躍于當(dāng)代藝術(shù)之林,與架上藝術(shù)分庭抗禮。與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐尤其是新媒體藝術(shù)實(shí)踐的繁榮景象相比,藝術(shù)批評和藝術(shù)理論的建構(gòu)卻顯得相當(dāng)滯后。新藝術(shù)實(shí)踐亟需新的藝術(shù)批評和藝術(shù)理論予以審視、闡釋和引導(dǎo)。藝術(shù)批評,作為一種藝術(shù)存在,它應(yīng)當(dāng)指引著藝術(shù)實(shí)踐活動的健康、繁榮發(fā)展?？紤]到當(dāng)前新媒體藝術(shù)批評的現(xiàn)狀和各種“亂象”,建立有效而恰當(dāng)?shù)男旅襟w藝術(shù)評價(jià)機(jī)制是新媒體藝術(shù)實(shí)踐亟需解決的理論問題。而解決這一問題,首當(dāng)其沖是要廓清藝術(shù)批評、媒介批評和藝術(shù)媒介批評幾個(gè)重要概念,梳理和理順其內(nèi)涵及相互關(guān)聯(lián)。

一、批評與藝術(shù)批評

“批評”涉及判定、優(yōu)劣評析、價(jià)值判斷?！芭u”是“對于事物加以剖解并評定其是非優(yōu)劣也。就其所取之態(tài)度方法,可分為印象批評、鑒賞批評、比較批評、解釋批評等?！?舒新城編:《辭?！?北京:中華書局,1981年,第1213頁。藝術(shù)批評,作為一種藝術(shù)存在,它與藝術(shù)實(shí)踐活動(創(chuàng)作)密切相關(guān),是連接藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作(實(shí)踐)的中介。所謂藝術(shù)批評,指的是“對藝術(shù)現(xiàn)象的描述、解釋與規(guī)范,這是批評的本質(zhì),也是批評功能的體現(xiàn),同時(shí)又是批評的方法和分類原則”。*李心峰:《元藝術(shù)學(xué)》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1997年,第305頁。從本質(zhì)上講,藝術(shù)批評是一種批評主體與創(chuàng)作主體、批評主體與接受主體,甚至是批評主體、創(chuàng)作主體和接受主體之間的對話和交流,這種對話立足于作品,探索作品的審美因素、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式等,“就是與藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受一起真誠第傳達(dá)藝術(shù)作品的‘美感’?！?葛紅兵,葉片紅:《大眾傳媒時(shí)代藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)問題之我見》,藝術(shù)百家,2007年第4期,第14-17頁。藝術(shù)批評的實(shí)施主體應(yīng)指向藝術(shù)批評家,藝術(shù)批評是藝術(shù)批評家的一種生命體驗(yàn)。藝術(shù)批評家在把握作品內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上,在深刻理解作品意義,享受、體驗(yàn)作品的美感特征后，將自己的審美感受、判斷和切身體會準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)給讀者群體。當(dāng)然,闡釋作品的內(nèi)容和意義,對作品進(jìn)行審美分析和價(jià)值判斷,是批評家最擅長最熱衷之事,也是最能體現(xiàn)批評家及其所做工作之價(jià)值和意義之事。藝術(shù)批評家的批評實(shí)踐活動總是試圖去說明和解決這些問題,即何為藝術(shù)?藝術(shù)為何?藝術(shù)何為?這幾個(gè)問題涉及作品的內(nèi)容、意義和審美評價(jià)。

藝術(shù)批評,一方面以藝術(shù)作品為對象,展開對作品的介紹、闡釋和評論,傳達(dá)和詮釋某種藝術(shù)觀念或藝術(shù)理念,凸顯作品的審美價(jià)值和社會文化價(jià)值,進(jìn)而幫助人們更充分,更準(zhǔn)確地去認(rèn)識和理解作品、藝術(shù)家、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)理念。另一方面,通過具體的批評實(shí)踐活動,對藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作形成一種重要的反饋力量,這種力量成為指引藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的動力。藝術(shù)批評家的使命在于通過批評實(shí)踐徑直地指出藝術(shù)創(chuàng)作之得失,通過理論闡釋和批評話語,給予藝術(shù)家有益的啟迪以糾正其創(chuàng)作中存在的一些突出問題,從而實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)家創(chuàng)作的引領(lǐng)。20世紀(jì)以來的藝術(shù)批評呈現(xiàn)出流派眾多、風(fēng)起云涌、異常繁榮之局面,正如韋勒克所言,20世紀(jì)是名副其實(shí)的“批評的時(shí)代”,“十八、十九世紀(jì)都曾被人們稱為‘批評的時(shí)代’,然而把這個(gè)名稱加給20世紀(jì)卻十分恰當(dāng)。我們不僅積累了數(shù)量上相當(dāng)可觀的文學(xué)批評,而且文學(xué)批評也獲得了新的自覺性,取得了比以前重要得多的社會地位,在最近幾十年內(nèi)還發(fā)展了新的方法并取得了新的評價(jià)?！?[美]雷內(nèi)·韋勒克:《批評的概念》,張今言譯,杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,1999年,第326頁。時(shí)至今日,藝術(shù)批評取得了許多卓越性的成果,蔚為大觀,批評的社會地位顯著提高,人們給予藝術(shù)批評以崇高的地位。讓-伊夫·塔迪埃曾高度評價(jià)藝術(shù)批評:“批評照亮了以前的作品,然而不能創(chuàng)造它們,它主導(dǎo)著它們,卻無法產(chǎn)出堪與它們媲美的新作品:它是亞歷山大港的燈塔。”*[法]讓-伊夫·塔迪埃:《20世紀(jì)的文學(xué)批評》,史忠義譯,天津:百花文藝出版社,1999年,第9頁。讓-伊夫·塔迪埃把藝術(shù)批評看作是指引藝術(shù)家航行之“燈塔”,非常形象生動地指出藝術(shù)批評的重要性及其價(jià)值。藝術(shù)批評引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐,發(fā)見并補(bǔ)充“藝術(shù)家遺漏的、或不可理解和不完全理解的空白形式”,指出藝術(shù)接受者容易忽略或難以理解之處,進(jìn)而“賦予那些美好的藝術(shù)品以無限的意義”,*王春元，錢中文主編：《英國作家論文學(xué)》,汪培基等譯,北京:三聯(lián)書店,1985年,第263頁。推動藝術(shù)創(chuàng)作活動更上一層樓。實(shí)質(zhì)上,藝術(shù)批評承擔(dān)著給當(dāng)代藝術(shù)(尤其是新媒體藝術(shù))及其實(shí)踐尋找合法性依據(jù)的任務(wù)。藝術(shù)批評通過闡釋、評論和評價(jià)藝術(shù)品,傳遞和詮釋藝術(shù)觀念,發(fā)掘藝術(shù)作品的審美價(jià)值和藝術(shù)史價(jià)值,既能形成對藝術(shù)家的信息反饋機(jī)制,又能使人們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解藝術(shù)理念和藝術(shù)現(xiàn)象,促進(jìn)作品的創(chuàng)作、傳達(dá)和交流,使藝術(shù)批評引領(lǐng)整個(gè)社會的藝術(shù)觀的形成和美學(xué)觀的建構(gòu)。

二、媒介批評

將媒介批評引入當(dāng)代藝術(shù)批評,尤其是新媒體藝術(shù)批評,可從艾布拉姆斯的藝術(shù)活動“四要素”(世界、作者、作品和讀者)理論向“五要素”(世界、作者、作品、讀者和媒介)拓展、延伸,建構(gòu)屬于新媒體藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)批評理論,這是當(dāng)前新媒體藝術(shù)研究的重要問題,也是當(dāng)代藝術(shù)理論家面對豐富多樣、精彩紛呈的當(dāng)代新媒體藝術(shù)實(shí)踐做出的一種自覺的理論反應(yīng)和思考。在構(gòu)建新媒體藝術(shù)批評理論的過程中,我們需要廓清一個(gè)基本理論問題,即媒介批評問題。具體而言,就是傳播學(xué)的媒介批評和藝術(shù)學(xué)的媒介批評問題。藝術(shù)批評理論中的媒介批評和新聞傳播學(xué)中的媒介批評是兩個(gè)內(nèi)涵不同的概念。在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)話語情境中,學(xué)界討論的媒介批評基本指向新聞傳播學(xué)意義上的媒介批評。

媒介批評,譯自英文“media-criticism”,又譯為“媒體批評”“傳媒批評”“傳播評論”。一般認(rèn)為,現(xiàn)代媒介批評源于西方的媒介批評理論,最早由臺灣學(xué)者在20世紀(jì)80年代引進(jìn),至90年代開始進(jìn)入內(nèi)地學(xué)者的研究視野。近年來,隨著媒介及科技的快速發(fā)展,媒介批評實(shí)踐和媒介批評理論建構(gòu)受到國內(nèi)主要新聞機(jī)構(gòu)和新聞傳播學(xué)者的重視。在新聞傳播領(lǐng)域,媒介批評主要指對大眾傳播媒介及其產(chǎn)品的批評。考察媒介批評史,通常將20世紀(jì)30年代興起的、以法蘭克福學(xué)派為代表的傳播批判理論視為媒介批評的理論源頭。國內(nèi)許多學(xué)者借鑒法蘭克福學(xué)派的傳播批判理論對媒介批評進(jìn)行界定,以把握媒介批評之內(nèi)涵和意義,如:

顧名思義,媒介批評就是對大眾傳播媒介的批評,是對媒介產(chǎn)品以及媒介自身作用的理性思考。*吳迪:《媒介批評:特性與職責(zé)》,北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào),1995年第5期,第1-6頁。

新聞傳媒評論學(xué)是對新聞報(bào)道評論的理論概括……新聞傳媒評論學(xué)不僅研究傳媒即報(bào)道行為,而且研究如何評價(jià)傳媒即報(bào)道行為。*劉建明:《建立新聞傳媒評論學(xué)》,新聞出版報(bào),1997年1月17日。

媒介批評以傳播學(xué)為基礎(chǔ),按照一定社會和階級的利益和理想,根據(jù)一定的批評標(biāo)準(zhǔn),對大眾傳播媒介及其產(chǎn)品——大眾文化的是非、善惡、美丑等問題所作的價(jià)值判斷和理論鑒別。*雷躍捷:《新聞理論》,北京:北京廣播學(xué)院出版社,1997年,第266-267頁。

媒介批評是對媒介運(yùn)作的正誤、得失做出評價(jià),褒貶媒介行為、媒介產(chǎn)品、媒介工作者或媒介制度等相關(guān)問題,包括報(bào)刊批評、影視批評、出版批評和網(wǎng)絡(luò)批評。*劉建明:《“媒介批評”的概念崇拜與無標(biāo)準(zhǔn)論辨析》,中國記者,2011年第3期,第94-95頁。

從以上眾多學(xué)者對媒介批評的概念界說可清晰地看出,在我國,作為新聞傳播學(xué)領(lǐng)域新興的媒介批評正受到學(xué)界的重視。對媒介批評的研究亦取得了一些共識:媒介批評從屬于新聞傳播學(xué),是新聞傳播的特定研究領(lǐng)域。媒介批評就是對媒介及媒介活動進(jìn)行批評,尤其是涉及對新聞傳播實(shí)務(wù)的得失利弊進(jìn)行批評。從總體上看,媒介批評基本上從四個(gè)方面展開:一是對媒體產(chǎn)品的批評;二是對媒體從業(yè)者及其活動的批評;三是對媒體本身的批評;四是對媒介文化的批評。*胡丹:《深入研討,辨清學(xué)理——關(guān)于媒介批評實(shí)踐與理論的思考》,新聞與寫作,2010年第1期,第33-35頁。我國的“媒介批評”與三種重要語境密切相關(guān),即“社會文化批評”語境下的“媒介批評”(包括“社會批判”“文化研究”“媒介分析”的理論語境)，“新聞傳媒評論”語境下的“媒介批評”和“報(bào)刊批評與報(bào)刊審讀”語境下的“媒介批評”。*劉曉程,王赟:《我國“媒介批評”研究的概念語境》,重慶社會科學(xué),2008年第9期,第73-76頁。

我們無意從傳播學(xué)角度切入對藝術(shù)的傳播過程進(jìn)行描述(盡管這也是藝術(shù)研究的重要維度),而是致力于從藝術(shù)學(xué)角度介入展開新媒體藝術(shù)批評,建構(gòu)關(guān)于新媒體藝術(shù)實(shí)踐的批評理論。當(dāng)然,這樣的區(qū)分并非將兩者完全隔絕,兩者并非“風(fēng)馬牛不相及”,新聞傳播學(xué)的媒介批評理論仍可成為我們建構(gòu)藝術(shù)媒介批評的有效資源,因?yàn)榕u的媒介對藝術(shù)批評觀念的傳達(dá)、藝術(shù)批評的接受與傳播、藝術(shù)批評的形式乃至藝術(shù)批評語言的變化會產(chǎn)生深刻影響,而且就藝術(shù)傳播方式的變化而言,它必然和媒介批評學(xué)交叉相疊,更重要的是,媒介批評以評判作為方法,傾向于批判,以詮釋作為取向的批評實(shí)踐方法,對于建構(gòu)新媒體藝術(shù)的藝術(shù)媒介批評理論具有重要的啟示意義。有論者指出:“需要進(jìn)一步說明的是,媒介批評是與文藝批評、社會批評有交叉、有重疊的——當(dāng)文學(xué)批評將武俠、言情等消閑作品列入自己范疇的時(shí)候,當(dāng)電影批評將娛樂片、商業(yè)片納入自己視野的時(shí)候,當(dāng)社會批評從大眾傳媒角度出發(fā)的時(shí)候,我們也可以將其視為媒介批評?！?吳迪:《媒介批評:特性與職責(zé)》,第1-6頁。可見,媒介批評與文藝批評既有聯(lián)系又有區(qū)別,一般認(rèn)為,文藝批評關(guān)注精英文化和高雅藝術(shù),而媒介批評關(guān)注大眾文化的生產(chǎn)與傳播。我們提出的新媒體藝術(shù)媒介批評,主要是指藝術(shù)學(xué)視野下的藝術(shù)媒介批評問題。

三、藝術(shù)媒介批評

藝術(shù)媒介批評是新媒體藝術(shù)批評的重要問題,是當(dāng)代藝術(shù)批評理論建構(gòu)的重要組成部分。在新媒體藝術(shù)實(shí)踐中,媒體或媒介的重要性不言而喻。和傳統(tǒng)藝術(shù)批評忽視或不重視藝術(shù)媒介相比,新媒體藝術(shù)凸顯媒介(媒材)在藝術(shù)活動中的作用和價(jià)值。新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之重要區(qū)別就在于對新媒介的運(yùn)用及運(yùn)用方式上。從廣義上說,藝術(shù)媒介批評是藝術(shù)批評的重要構(gòu)成要素;從狹義上說,指向新媒體藝術(shù)的媒介批評。所謂媒介,它是“用來表達(dá)含義的靜態(tài)或動態(tài)的任何物體或物體的排列。例如:煙火信號、擊鼓、里程碑、樹皮上的刻痕、跳舞、陶器上的花紋、軍號、紙上的墨跡等?！?甘惜分編:《新聞學(xué)大辭典》,鄭州:河南人民出版社,1993年,第59頁。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)媒介作為載體來表達(dá)含義或傳達(dá)信息的功能。今天,大眾傳媒在人類生活和社會事物中的影響和作用與日俱增,媒介的內(nèi)涵和外延得到豐富,報(bào)紙、書刊、雜志、廣播、電視、電影、電子媒介、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、數(shù)字影像等眾多媒介構(gòu)成一個(gè)影響并改變著我們視聽的媒介社會(文化)語境。新媒體藝術(shù)正是在這樣的媒介文化語境中發(fā)芽、茁壯成長的。新媒體藝術(shù)的媒介批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評的重要區(qū)別就在于對“媒介”的重視和批評。

藝術(shù)媒介批評,不僅關(guān)注作為藝術(shù)表達(dá)或傳達(dá)載體(手段)的藝術(shù)媒介,重視媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值和作用,還重視藝術(shù)媒介之于藝術(shù)形態(tài)形成的基礎(chǔ)性作用。藝術(shù)品即是用一定的物質(zhì)材料的制作使用(新媒體藝術(shù)的媒材主要是影像)為藝術(shù)媒介而發(fā)揮其藝術(shù)功能的物品,它指向具體的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)描繪對象和描繪目的。材料和技法上的差異決定藝術(shù)形態(tài)的不同。藝術(shù)媒介批評聚焦藝術(shù)媒介作為藝術(shù)品本身凸顯的革命性意義。在新媒體藝術(shù)實(shí)踐中,藝術(shù)媒介不僅作為藝術(shù)手段或載體而存在,還更加強(qiáng)調(diào)作品本身。藝術(shù)媒介批評觀照這一新變化帶來的美學(xué)意義是,它顛覆了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和藝術(shù)品的認(rèn)識。藝術(shù)媒介的非物質(zhì)化變化,即物像化—影像化—數(shù)字化的媒材變化,*劉世文:《物像化-影像化-數(shù)字化:論新媒體藝術(shù)創(chuàng)作語言的革新》,藝術(shù)探索,2011年第5期,第84-86頁。從表面上看，這是藝術(shù)創(chuàng)作手段或藝術(shù)表達(dá)手段的變化,實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)語言的深刻變革,是傳統(tǒng)藝術(shù)語言向新的藝術(shù)語言轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的變化。這一深刻變革不僅改變了藝術(shù)之形態(tài),還改變了藝術(shù)之生存方式和存在狀態(tài),進(jìn)而影響藝術(shù)觀念、審美觀的嬗變,其影響是全方位的,深刻的。通過對藝術(shù)史的考察我們發(fā)現(xiàn),藝術(shù)媒介變革和藝術(shù)史之間有著某種因果關(guān)系。在此意義上說,藝術(shù)史就是藝術(shù)媒介史。藝術(shù)媒介本身的特性往往影響甚至決定藝術(shù)的具體形態(tài)及其實(shí)踐方式,影響藝術(shù)語言的建構(gòu)、美學(xué)特征的形成和藝術(shù)審美觀念的形成。

我們提出藝術(shù)媒介批評的主要依據(jù)在于:

第一,當(dāng)代新媒體藝術(shù)實(shí)踐深深地扎根于媒介文化環(huán)境中。在當(dāng)代中國,我們已不可避免地生活于被大眾傳媒所塑形的社會及其結(jié)構(gòu)之中。大眾傳媒已深深地滲透到當(dāng)代社會生活的各個(gè)層面,對社會意識和社會文化的重構(gòu)產(chǎn)生了根本性的影響。大眾傳媒包圍著我們,主宰著我們的視聽,決定著我們對外部世界的感知,影響我們對外在世界和內(nèi)部世界的理解和把握。新媒體藝術(shù)正是孕育于這一由媒介文化培育的土壤之中,大眾傳媒在一定程度上催生新媒體藝術(shù)及其實(shí)踐。敏感的當(dāng)代藝術(shù)家紛紛運(yùn)用新技術(shù)和新媒介來觀察、體認(rèn)和把握復(fù)雜的世界,通過運(yùn)用新技術(shù)和新媒介傳達(dá)或表達(dá)他們對于生活、社會和世界的體驗(yàn)、理解。隨著大眾傳媒的不斷擴(kuò)展“疆域” 和互聯(lián)網(wǎng)的普及,世界媒介化過程進(jìn)一步加快。在當(dāng)代社會,媒介已成為塑造、控制人們交往、溝通和行為的最重要方式。媒介凸顯著比以往任何時(shí)代都強(qiáng)大的力量,影響著我們的言行舉止,改變著我們關(guān)于世界的看法。更重要的是,媒介還在改變著我們居于其中的生存環(huán)境,正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中描述的那樣,我們的生存不再是“自然”的生存,人類的生存環(huán)境已發(fā)生根本性改變。人類所賴以生存的自然界正被不斷塑形的媒介新環(huán)境取代,媒介無可爭議地成為人類賴以生存的新環(huán)境。曾根深蒂固地存在的傳統(tǒng)文化環(huán)境向一種更為開放、更為自由的全球性的、大眾的媒介文化環(huán)境遷移。在由新技術(shù)和新媒介建構(gòu)的“這一新環(huán)境里,人類的生活方式發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變:新的都市、新的交往方式、新的社區(qū)、新的消費(fèi)方式、新的娛樂方式、新的教育方式、新的情感方式、新的婚姻家庭關(guān)系、新的工作方式、新的價(jià)值觀念……,一切都是新的,古老的、傳統(tǒng)的、過去的都在逐漸消失,退場或成為藝術(shù)品?！雹訇惸?《媒介文化重構(gòu)人類生存新環(huán)境》,解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005年第1期,第33頁。媒介文化重構(gòu)人類生存環(huán)境,它憑借的技術(shù)條件或技術(shù)基礎(chǔ)正是新媒介,包括電子媒體、人工智能、互動技術(shù)、人機(jī)交互、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、遙感技術(shù)和遠(yuǎn)程控制等。這些新媒介建構(gòu)了一個(gè)與傳統(tǒng)社會文化迥異的、以商業(yè)文化和大眾消費(fèi)文化為主要表征的現(xiàn)代社會。新媒體藝術(shù)正是從這樣肥沃的文化邏輯的土壤中汲取養(yǎng)分,不斷生根、發(fā)芽,茁壯成長的。攝影、錄像、計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)、交互技術(shù)、遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)和媒介成為新媒體藝術(shù)實(shí)踐的基本質(zhì)素之一。新媒體的各種特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)影響著新媒體藝術(shù)實(shí)踐,進(jìn)而影響當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變和審美范式的嬗變。

第二,新媒體或新媒介不僅是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的媒材,還包括作品本身。和傳統(tǒng)藝術(shù)忽視媒介的作用和價(jià)值不同,在新媒體藝術(shù)中,媒介具有革命性的價(jià)值,它不僅打破了我們對于藝術(shù)本身與形式或載體、表現(xiàn)手段等的認(rèn)識,還顛覆了我們傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的概念和審美觀念。新媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)之重要區(qū)別在于對媒介的重視及其運(yùn)用方式上,尤其是對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和新媒介的根本性運(yùn)用,如錄像裝置、錄像短片、觀念攝影,數(shù)碼影像、傳感裝置、互動多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)程控制等,形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言。

第三,新媒體藝術(shù)最重要的藝術(shù)書寫方式,即非線性敘事方式,與新媒體技術(shù)和新媒介的運(yùn)用密不可分。建立在對新媒體技術(shù)和新媒介的靈活應(yīng)用基礎(chǔ)上的非線性敘事,凸顯著對于新藝術(shù)形態(tài)和新藝術(shù)實(shí)踐的深刻影響?！靶旅襟w藝術(shù)對敘事的開放恰恰是把敘事作為游戲空間的特征,它是能動的、充滿可能性語言的游戲,從而可以重組現(xiàn)實(shí)、割裂現(xiàn)實(shí)……這樣的敘事性將會有助于人們以一種開放態(tài)度理解生活。新媒體藝術(shù)希望用更互動更具想象方式重新建構(gòu)敘事。”②許江,吳美純編:《非線性敘事:新媒體藝術(shù)與媒體文化》,杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2003年,第11頁。新媒體藝術(shù)的非線性敘事方式凸顯著不確定性和互動性,從表面上看,這種新敘事方式打破了時(shí)空的順序限制,而從更深層的意義上看,它影響人們對藝術(shù)、對生活、對世界的新的理解,不僅有效解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)的線性敘事傳統(tǒng),而且在哲學(xué)、美學(xué)層面彰顯與傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)不一樣的認(rèn)識觀、審美觀。

四、新媒體藝術(shù)批評的“五要素”理論構(gòu)想

毫無疑問,一個(gè)時(shí)代或社會主導(dǎo)媒介的變化,必然會促進(jìn)社會和文化中根本性的大規(guī)模的表征形式及生態(tài)的變化,這種變化凸顯的是符號(表征)以及由媒介變化引起的人的感知覺、心理和情感的變化。依媒介環(huán)境學(xué)論述的四個(gè)傳播時(shí)代,即口語時(shí)代、文字時(shí)代、印刷術(shù)時(shí)代和電子媒介時(shí)代來看,其界定和劃分的主要依據(jù)就在于主導(dǎo)媒介的變化。正如有的學(xué)者所指出的,“無論你在媒介環(huán)境方面的取向是什么,這樣的說法似乎都是有道理的:電子傳播技術(shù)引進(jìn)的是一種認(rèn)識世界和感知世界的全新方式。這是因?yàn)楹鸵郧叭齻€(gè)傳播時(shí)代(即口語時(shí)代、文字時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代)里媒介的偏向比較,它們的一套偏向是迥然不同的:它們在時(shí)間、空間、符號和物質(zhì)上的結(jié)構(gòu)偏向,和過去不一樣。這是麥克盧漢(1964)的思想閃光,體現(xiàn)在他的名言‘媒介即訊息’里。這就是說,電子媒介帶來的變化,不是人們所談‘內(nèi)容’的變化,而是人們認(rèn)識和談?wù)撌澜绲姆绞桨l(fā)生了變化。電子媒介使我們在人類傳播和文化中傳統(tǒng)的時(shí)空觀念完全過時(shí)了。線性和理性的思維方式是書面文化和印刷文化的界定性特征之一,如今它受到的挑戰(zhàn)是思維方式、審視世界和認(rèn)識世界的方式的挑戰(zhàn);這是多媒介的、直覺的方式,是后現(xiàn)代文化的癥候,電視、因特網(wǎng)、多媒體成了時(shí)代的主宰?！?[美]林文剛:《媒介環(huán)境學(xué)》,何道寬譯,北京:北京大學(xué)出版社,2007年,第35頁。在“第二媒介時(shí)代”(馬克·波斯特語),“電子傳播技術(shù)引進(jìn)的是一種認(rèn)識世界和感知世界的全新方式”,媒介將一種不同于傳統(tǒng)的新型文化植入我們的日常生活之中,形成獨(dú)特的媒介文化環(huán)境,引領(lǐng)變革,而且變革的速度和性質(zhì)發(fā)生顯著變化。媒介之于我們的生存環(huán)境、文化環(huán)境、交流和生活方式的重要性不言而喻。正是在此意義上,我們將媒介或媒體要素引入新媒體藝術(shù)批評,提出新媒體藝術(shù)批評的“五要素”理論構(gòu)想。

新媒體藝術(shù)批評的“五要素”(世界、作家、作品、讀者、媒介)理論,是在艾布拉姆斯藝術(shù)活動“四要素”理論的基礎(chǔ)上,適應(yīng)當(dāng)代社會文化變化和新藝術(shù)實(shí)踐而提出來的理論建構(gòu)?？疾飚?dāng)代藝術(shù)批評史我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)代中國藝術(shù)批評理論的建構(gòu)深受美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪沟乃囆g(shù)活動的“四要素”理論的影響。M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中以藝術(shù)品為出發(fā)點(diǎn)和中心,建構(gòu)了以藝術(shù)品與世界、藝術(shù)品與藝術(shù)家、藝術(shù)品與讀者(接受者)為維度的“四要素”藝術(shù)理論。艾氏的“四要素”理論在今天仍被奉為藝術(shù)批評的圭臬。建構(gòu)新媒體藝術(shù)批評“五要素”理論,必須以成熟的傳統(tǒng)藝術(shù)批評體系(包括批評要素、批評內(nèi)容和批評方法等)為參照和借鑒的對象。我們主張以一種開放的、聯(lián)系與發(fā)展的視野審視各要素(世界、藝術(shù)家、作品、讀者、媒介)在新媒體藝術(shù)活動中的獨(dú)特功能和結(jié)構(gòu),尤其是凸顯各個(gè)要素在新媒體藝術(shù)中彰顯的新質(zhì)與內(nèi)涵,整體把握新媒體藝術(shù)活動的內(nèi)在機(jī)制和各要素之間的關(guān)聯(lián),建構(gòu)系統(tǒng)的新媒體批評理論。新媒體批評理論的建構(gòu)是迫在眉睫的重要課題,也是我們課題組下一步研究的重點(diǎn)問題。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕

·文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

Several Concepts of Criticism on the New Media Art

LIU Shi-wen

(FuyangNormalCollege,Fuyang236037,China)

Abstract:By means of new media technologies, new media art has become the most important art form in the contemporary society. Compared with the active practice of the new media art, criticism on the new media art appears to lag behind and unsatisfactory. It is thus indispensable to establish an effective and appropriate mechanism for criticism on the new media art. In order to construct critical theories on new media art, concepts of art criticism, media criticism and art media criticism should be partitioned, explaining their respective meaning and interrelations. There is need to establish criticism on the new media art should be established on this basis of five elements: world, authors, works, readers and media, and finally to adjust to the change of contemporary social culture and the new art practice.

Key words:art criticism; media criticism; artistic media criticism; criticism theory of new media art

作者簡介：劉世文,男,博士,阜陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：2011年教育部人文社會科學(xué)青年 “中國新媒體藝術(shù)實(shí)踐及批評研究”(11YJC760052)

收稿日期：2014-11-21

中圖分類號：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章分類號：1674-7089(2015)02-0114-07