劉 婷

滇南紅河流域的花腰傣是傣族的一部分，他們自稱傣雅、傣卡、傣灑等，當(dāng)?shù)貪h族人稱其為“花腰傣”?；ㄑ鋈酥饕劬釉谛缕?、元江、通海等縣，人口有63000多人，其中又以新平最多，該縣的花腰傣人口占花腰傣總?cè)丝诘?1%。花腰傣人具有豐富的民間工藝，其刺繡、服飾、竹編、土陶、紋身等都非常著名。他們在休閑的過程中生產(chǎn)民間工藝品，在節(jié)日活動(dòng)的過程中展示工藝品。筆者對新平和元江縣的花腰傣民間工藝進(jìn)行了多次的調(diào)查，認(rèn)為花腰傣工藝品的休閑價(jià)值包含著三個(gè)方面的意義。

一、休閑文化研究的理論

對休閑的理論探討在西方已經(jīng)有了很長的歷史，早在亞里士多德時(shí)代就進(jìn)行過深入的討論，亞里士多德被認(rèn)為是休閑理論的締造者之一，他認(rèn)為休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”*馬惠娣,劉耳：《西方休閑學(xué)研究述評》，《自然辯證法研究》2001年第5期。。1899年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫發(fā)表了《有閑階級論》，論述了經(jīng)濟(jì)與休閑的關(guān)系，指出新貴階級已經(jīng)在享受物質(zhì)的基礎(chǔ)上開始尋求精神的快樂，休閑成為一種社會(huì)現(xiàn)象與人的生活方式。*[美]凡勃倫：《有閑階級論》，李華夏譯，北京：中央編譯出版社，2012年版。1952年，皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》闡釋了休閑與文化、休閑與哲學(xué)的關(guān)系并總結(jié)了休閑的三個(gè)特征，即休閑是精神，休閑是能力，休閑是“恩賜”。*Josef Pieper，“Leisure:the Basis of Culture”，Random House，Inc.,1952.西方休閑理論在經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展之后走向成熟，中國學(xué)者對此也有探討，如卿前龍就認(rèn)為，隨著人們對休閑服務(wù)需求的快速增長，休閑服務(wù)業(yè)必將成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，其對經(jīng)濟(jì)增長的作用會(huì)越來越大，并最終會(huì)成長為國民經(jīng)濟(jì)的第一大產(chǎn)業(yè)。*卿前龍：《休閑服務(wù)與休閑服務(wù)業(yè)的發(fā)展》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007年，第34頁。

休閑與勞動(dòng)、工作和心理有著密切的關(guān)系。最初的休閑就是繁忙的工作和勞動(dòng)中得到放松，在這種情況下，休閑被認(rèn)為是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。*[美]杰弗瑞·戈比：《你生命中的休閑》，康箏譯，昆明：云南人民出版社，2000年，第14頁。美國哲學(xué)家莫德默·阿德勒注重的是休閑與工作的關(guān)系，引用了亞里士多德的思想，說“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧”“休閑可以使我們有意義地生活”

休閑與心理的關(guān)系極其密切，1990年，美國學(xué)者克珍特米哈依(M.Csikszentmihalyi)發(fā)表了《暢：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》，認(rèn)為“暢”(flow)“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至忘記了時(shí)間的流逝、意識不到自己的存在的體驗(yàn)” 。“暢”的體驗(yàn)是讓人不管是在工作還是休閑中都不會(huì)產(chǎn)生焦慮或厭煩的情緒，而有得心應(yīng)手的積極體驗(yàn)。*Csikszentmihalyi，M.,“Flow:The psychology of optimal experience”.New York，NY:Harper & Row，1990.在心理學(xué)的條件下，休閑具有非常積極的意義，并非平常人們所認(rèn)為的無所事事，而是追求自我實(shí)現(xiàn)以獲得“迷狂”(ecstasy)的心靈體驗(yàn)。*Iso-Ahola，S.，“The Social Psychology of Leisure and Recreation”,Bubuque，IA:Wm.C.Brown Publishers.1980.筆者認(rèn)為，對休閑與心理的探討和研究其實(shí)是休閑理論的深化。

休閑以社會(huì)文化為基礎(chǔ)，皮普爾的論著《休閑：文化的基礎(chǔ)》證實(shí)了文化在休閑中的重要意義。值得欣慰的是，休閑學(xué)的討論還遠(yuǎn)不止這些，而是上升到了哲學(xué)的范疇，如約翰·凱利的《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》就認(rèn)為休閑是“成為人”的過程，是在人的生命中占有重要地位并具有持久性特點(diǎn)的社會(huì)性自由。*約翰·凱利：《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》，昆明：云南人民出版社，2000年8月，第22頁。杰弗瑞·戈比的《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》認(rèn)為休閑在21世紀(jì)將會(huì)取得中心地位，并從價(jià)值層面轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀慌c自身的觀念。*[美]杰弗瑞·戈比：《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》，張春波、陳定家、劉風(fēng)華譯，昆明：云南人民出版社，2000年，第1-14頁。他的另一部著作《你生命中的休閑》也認(rèn)為休閑并非一種單一現(xiàn)象，而是非常復(fù)雜的，伴隨于人的存在，故而人生命中的休閑不僅僅是尋求愉悅的過程，也是對生命意義重新詮釋的過程。*[美]杰弗瑞·戈比：《你生命中的休閑》，第2頁。

縱觀中西方休閑學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r，筆者認(rèn)為還有幾個(gè)方面需要得到加強(qiáng)，首先是從人類學(xué)的角度進(jìn)行休閑學(xué)研究的案例較少；第二是探討民間工藝(即文化)與休閑價(jià)值關(guān)系的文章較少；第三是基于民族文化的休閑，特別是云南少數(shù)民族的休閑方式和休閑觀沒有得到充分討論。本文通過對滇南花腰傣民間工藝與休閑關(guān)系的個(gè)案研究，試圖彌補(bǔ)上述的不足，為休閑的人類學(xué)研究提供新的內(nèi)容。

二、從農(nóng)閑到生活休閑：花腰傣人的工藝品制作

滇南花腰傣是對生活在紅河流域傣族的他稱，他們有傣雅、傣卡、傣灑、傣仲等自稱。由于氣候炎熱，傣族地區(qū)每年一般要種植兩季水稻。傣族婦女非常勤勞，是田間地頭的主要工作者，傣族男子則相對輕松，他們上山打獵，下河捕魚，與其他民族的社會(huì)分工形成鮮明的對比。除了繁忙的勞動(dòng)之外，花腰傣人還是一個(gè)很會(huì)休閑的民族，他們在下雨天很少出工，認(rèn)為那是老天爺給農(nóng)民放假，鄙視那些下大雨還在農(nóng)田里勞動(dòng)的人。然而，不出工并不意味著睡大覺，他們以其他方式進(jìn)行休閑活動(dòng)，民間工藝品的制作就是其中之一。傣族人在生活休閑的時(shí)候，男子會(huì)下河打魚或者制作竹編工藝品，女子則在家刺繡挑花，制作服飾?；ㄑ龅拿耖g工藝種類繁多，包括刺繡、竹編、土陶、紋身等。無論哪一種形式的民間工藝都體現(xiàn)了花腰傣人的審美與其浪漫休閑的民俗特質(zhì)，該特質(zhì)也貫穿在工藝品的制作過程中。

休閑是花腰傣人向往的，他們會(huì)把藝術(shù)追求當(dāng)成休閑生活的組成部分。筆者在云南省新平縣戛灑鎮(zhèn)平寨村調(diào)研時(shí)，經(jīng)?？吹酱逯袐D女午休時(shí)或在家門口、或在房檐下飛針走線。筆者在新平縣戛灑鎮(zhèn)平寨村調(diào)查的時(shí)候，與村中50歲的刀文仙變成了好朋友，她有一雙兒女，女兒嫁到曼灣村，兒子在家務(wù)農(nóng)，兒媳會(huì)刺繡。她從16歲就開始學(xué)習(xí)刺繡、挑花、織腰帶等，在農(nóng)閑的時(shí)候就開始織布和挑花(刺繡)。以前的刺繡主要集中在衣服和裙子上，但現(xiàn)在種類多了，有了桌墊、錢包、圍巾、抱枕等物件。在談到刺繡的樂趣時(shí)，她說：“我從小就開始刺繡了，是跟著媽媽學(xué)的，我們經(jīng)常在農(nóng)閑的時(shí)候刺繡和制作衣服?，F(xiàn)在我們將這些刺繡品用來出售，有時(shí)候也會(huì)送人?，F(xiàn)在即使賣不出去也可以自己穿或給女兒穿?！?/p>

戛灑鎮(zhèn)的汗田村民小組是一個(gè)僅有26戶人家的傣卡村子，該村家家婦女都會(huì)刺繡，幾乎所有的男子都會(huì)竹編。婦女們從小跟隨母親學(xué)刺繡，刺繡品供自己使用，并且多用于服飾。如母親為女兒做嫁妝，女兒為自己繡嫁衣，農(nóng)閑時(shí)間或者閑暇時(shí)就拿起針線繡，大概3年可繡起一套完整的傣卡服飾。筆者的信息提供者傣卡人楊瓊仙就是一位很善于刺繡的婦女，她認(rèn)為農(nóng)閑的時(shí)候不刺繡無事可做，因此，刺繡就是一種休息。她不僅為女兒繡完了喜氣而華麗的新娘服，還制作了一套服飾送給親友。她們的刺繡品和服裝從不出售，而是自己享用的，這是傣卡人與傣灑人之間區(qū)別的一種。

花腰傣人的工藝品原來只是在族內(nèi)使用和銷售，20世紀(jì)80年代之前的刺繡品都是自用，偶爾也會(huì)拿到市場上出售，但很少會(huì)賣給外族人。后來，由于旅游業(yè)的發(fā)展，多余的刺繡品、織布和服飾都會(huì)拿到街子(市集)上賣。筆者的信息提供者刀文仙每次趕街可以賣得200～300元，一個(gè)月可以賣600～1000元。2008年，戛灑平寨的花腰傣服飾協(xié)會(huì)成立之后，開始跟村民訂繡片和織布。自家織的土布單色成本在2元/米，市場價(jià)9元/米，30～40元/匹；有花色(三色以上)的成本價(jià)3元/米，市場價(jià)15～20元/米，100元/匹。土布每天可以織10多米。有時(shí)協(xié)會(huì)還會(huì)組織刺繡培訓(xùn)，一個(gè)月培訓(xùn)兩次。培訓(xùn)針對的是新的工藝品和訂單的要求。平寨村的傣族民間工藝在向著多樣化的方向發(fā)展。

花腰傣人在農(nóng)閑和生活休閑中制作工藝品，無論是刺繡、挑花、織布，還是服飾制作和竹編工藝都是如此。但是，他們最初是在農(nóng)閑的時(shí)候制作工藝品的，而后來的工藝品制作則有生活休閑的味道。休閑變成了生活的一部分，在生活休閑中制作工藝品是理所當(dāng)然的了。

三、從生活休閑到藝術(shù)享受：節(jié)日中的花腰傣工藝品展示和銷售

如果說生活休閑僅是指勞動(dòng)之余的放松和休息的話，那么，節(jié)日休閑活動(dòng)就是另一種享受。筆者將這樣的休閑總結(jié)為從生活休閑到市場化的藝術(shù)享受，它是通過節(jié)日中的文化展現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。新平縣的花腰傣節(jié)日有沐浴節(jié)、花街節(jié)、湯鍋節(jié)、服飾節(jié)等。這些節(jié)日有的是傳統(tǒng)節(jié)日，如花街節(jié)，但大多是政府組織的，以旅游休閑為主。在這些節(jié)日活動(dòng)中，花腰傣工藝師們不再像以往一樣只是在節(jié)日中出售工藝品，而成為了節(jié)日的主角。他們不但可以在節(jié)日中體驗(yàn)到創(chuàng)作竹編的興奮與自豪，參加節(jié)日的休閑者也可以在旁邊體驗(yàn)這一靈動(dòng)工藝的形成過程并以購買行為成就一種美學(xué)欣賞與收藏意念的情感滿足。

新平縣舉辦民族節(jié)日有很多的創(chuàng)新方式，其中之一是舉辦工藝品展示和編織大賽，包括土陶制作、刺繡、挑花、織布、竹編等，都能夠讓村民參與到活動(dòng)中來，在參加節(jié)日活動(dòng)的同時(shí)還出售自己的工藝品。從2008年到現(xiàn)在，戛灑鎮(zhèn)的節(jié)日活動(dòng)中幾乎都有工藝品的展示活動(dòng)，讓那些會(huì)制作工藝品的人帶著工具到活動(dòng)地點(diǎn)展示他們的技藝，他們可以展示成品、半成品，也可以重新制作，現(xiàn)做現(xiàn)賣。這種方法取得了不錯(cuò)成績，很多人都喜歡現(xiàn)編出來的工藝品，如小鳥、小魚等?，F(xiàn)編出來的工藝品有一種新鮮感，特別是小孩很喜歡看工藝師編織。還有人喜歡刺繡品和傣族織布，那些有著很多民族圖案的刺繡品最被外地人喜愛和購買，成為旅游紀(jì)念品的組成部分。

在2014年戛灑鎮(zhèn)的沐浴節(jié)上，政府為當(dāng)?shù)氐墓に噹熍e辦竹編、土陶、刺繡等比賽。參加竹編大賽的有10人，他們都拿著劃好的竹篾到比賽地點(diǎn)進(jìn)行比賽，所有參賽的人集中在一起，看誰編得最快最好。讓筆者沒有想到的是，參賽者有3個(gè)女選手，而以前在傣族人的觀念里都認(rèn)為傣族女子不會(huì)竹編，竹編是男人的事情。而今，這樣的觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，許多民間工藝制作都與婦女有著密切的聯(lián)系。通過比賽，一個(gè)傣族女子還獲得了二等獎(jiǎng)，這些婦女的實(shí)力讓男人們刮目相看。竹編工藝從男子壟斷走向了女子參與，不但證明了女性能夠進(jìn)行竹編工藝制作的事實(shí)，也從另一個(gè)側(cè)面證明了傣族婦女社會(huì)角色的變化。另一種比賽是刺繡、挑花和織布，雖然看上去比較簡單，工具不復(fù)雜，但是，比賽需要的時(shí)間更長。第三種比賽是土陶制作比賽，戛灑的沐浴節(jié)期間就舉行了土陶制作比賽，同時(shí)出售土陶，比賽地點(diǎn)在大檳榔園。比賽在早上10點(diǎn)～下午5點(diǎn)之間，龍樹林則作為土陶制作比賽的地點(diǎn)。筆者看到了來自土鍋寨村的土陶制作者，全村有12人報(bào)名參加，穿的都是嶄新的傣灑服飾。土陶比賽分為兩個(gè)內(nèi)容，一是現(xiàn)場制作，即在最短的時(shí)間內(nèi)制作出最美麗的土陶；二是把在家里制作的最美麗的土陶帶來，最少帶來3件，讓觀眾和評判者打分，兩項(xiàng)的分?jǐn)?shù)加起來最高的為獲勝者。帶來參加比賽的土陶成品不能現(xiàn)場出售，因?yàn)檫€要進(jìn)行展覽，如果參賽者需要出售土陶，就必須帶更多的土陶來比賽地點(diǎn)，或者在在比賽結(jié)束之后把參賽產(chǎn)品賣給觀眾或者旅游者。一些游客還參加了實(shí)地制作的活動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己制作的商品比購買的要有意思。

傣族的工藝品種類隨著市場的變化而變化，新產(chǎn)品不斷開發(fā)出來，有的舊產(chǎn)品由于不受市場的歡迎而漸被淘汰。筆者在傣族工藝品店看到了許多以前沒有出售過的工藝品，如竹編工藝品在保持了斗笠、秧籮、泥鰍籠等品種的同時(shí)，還創(chuàng)造了飯盒、筆筒等；土陶工藝以前制作的主要是土鍋和水杯，但現(xiàn)在還有花瓶、茶具、煙灰缸等。新的工藝品使原先的品種不斷得到改善和豐富，這便是休閑促進(jìn)民間藝術(shù)向前發(fā)展的有力證據(jù)。當(dāng)然，市場對于民族工藝品的影響也是很明顯的，傣族工藝品隨著市場需求而變化，越來越市場化，隨著傣族休閑工藝品的增多，其價(jià)格開始不穩(wěn)定，在早些年代，每個(gè)秧籮的售價(jià)為30元，很多人開始編織秧籮，產(chǎn)品過多之后，現(xiàn)在只能賣到5～10元，其他工藝品也是如此。

傣族工藝品已經(jīng)脫離了實(shí)用目的，大家購買這些工藝品主要是為了裝飾房間和送禮。除了外地休閑者購買工藝品作為禮品和紀(jì)念品之外，新平縣人民政府各下屬單位都會(huì)準(zhǔn)備工藝品送給客人。而傣族人和本地漢人或者其他民族的人也會(huì)把那些工藝品贈(zèng)送給遠(yuǎn)方的朋友。筆者也曾經(jīng)將傣族工藝品帶到北京，深受北京朋友的喜愛。休閑者、地方政府和本地人促進(jìn)了傣族工藝品的銷售，正是這些群體促進(jìn)了傣族工藝品的轉(zhuǎn)變。

傣族工藝師在節(jié)日休閑中展示自己的民族工藝品，不僅是節(jié)日的參與者，還是藝術(shù)的享受者，他們在竹編、刺繡、土陶制作時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出自信的神情，有的人根本不管能否賣出去，專心集中在藝術(shù)品的制作之上。如果說，當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日是村民生活不可缺少的組成部分的話，那么，民族工藝品在這種活動(dòng)中起到了核心的作用。

四、從休閑到民族自豪感：花腰傣工藝師的國際展示活動(dòng)

休閑不僅體現(xiàn)在藝術(shù)享受中，還能夠表現(xiàn)出民族自豪感，特別是民間藝人能以花腰傣人的身份代表一個(gè)國家出國訪問的時(shí)候，民族自豪感更是達(dá)到頂點(diǎn)。在此方面，新平縣漠沙鎮(zhèn)(原腰街鎮(zhèn))南堿村有著典型的案例。南堿村的白永光作為云南省文化廳推薦的少數(shù)民族竹編工藝的代表，他兩次出國進(jìn)行竹編工藝的展示。第一次是2006年3月到越南參加了“紅河流域少數(shù)民族民間藝術(shù)節(jié)”。第二次是在2007年6月22日～7月24日參加了由美國史密斯協(xié)會(huì)在華盛頓舉辦的“湄公河流域國家藝術(shù)節(jié)”。

白永光為什么會(huì)被云南省文化廳選中并到國際上進(jìn)行民間藝術(shù)的交流和展示呢？這還得從“南堿生態(tài)村”的建設(shè)說起。2002年，云南大學(xué)人類學(xué)系尹紹亭教授在福特基金會(huì)的支持下，啟動(dòng)了“云南民族文化生態(tài)村建設(shè)項(xiàng)目”，其中的一個(gè)試點(diǎn)就在新平縣的南堿村。南堿村的生態(tài)村建設(shè)項(xiàng)目受到了地方政府和村民的重視，學(xué)者、官員和村民的多方結(jié)合促使這個(gè)項(xiàng)目得以完成，并被認(rèn)證為是云南省5個(gè)民族文化生態(tài)村中最成功的項(xiàng)目點(diǎn)之一。南堿村的生態(tài)村收集了與傣族文化有關(guān)的各種展示品，其中有很大一部分是傣族的民間藝術(shù)，包括服飾、竹編藝術(shù)、建筑、樂器等，絕大部分的展示品都是由村民捐獻(xiàn)出來的，都與村民的日常生活有關(guān)。傣族鄉(xiāng)村傳習(xí)館建成之后，吸引了很多的參觀者。參觀者中包括了游客、參會(huì)人員、調(diào)查人員、各種層次的政府官員、國外賓客等。其中，在云南省文化廳組織的一次參觀中，賓客里包括了湄公河流域國家民間藝術(shù)節(jié)的策劃者王曉蘭女士，當(dāng)她看到鄉(xiāng)村生態(tài)博物館中各種琳瑯滿目的民間藝術(shù)展品時(shí)贊嘆不已，認(rèn)為當(dāng)中一些工藝品的制作方法可以在美國進(jìn)行展示，她建議可以由1人到美國進(jìn)行竹編工藝的展示，就這樣，南堿村竹編工藝師的推薦工作開始了。

于是，該村的白永光和刀文興成為了兩個(gè)候選人。到河內(nèi)展示竹編工藝時(shí)，他們兩個(gè)人都去了，但去美國參加民間藝術(shù)節(jié)時(shí)，則由白永光去。白先生當(dāng)時(shí)46歲，他所編的工藝包括了秧籮、小魚、魚籠、竹帽等。在美國展示花腰傣的竹編工藝時(shí)，其所有需要的工具和原料都是從國內(nèi)帶出去的，包括刀、墊子、竹子等，他的任務(wù)是編織燕子、小魚、小狗等，同時(shí)還要教那些有興趣的美國小朋友編織這些小動(dòng)物。但是，當(dāng)他把竹子從南堿村砍好后，經(jīng)過層層運(yùn)輸，幾個(gè)月后到達(dá)美國，最后編織時(shí)竹子變干了，不好編。不過，他克服了困難，編制出各種傣族工藝品，得到了美國觀眾的好評。

白永光的美國之行，使花腰傣竹編工藝師的藝術(shù)享受上升到了民族自豪感的程度，他不僅代表了花腰傣人或者傣族人，還代表了中國的少數(shù)民族工藝。白永光教授美國小孩編織竹篾的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族文化展示的過程。白永光去美國的展示竹編工藝的事情傳遍了傣族地區(qū)，作為第一個(gè)訪問美國的花腰傣村民，他成為人們羨慕的對象，那些親戚朋友多次到他家里看他在美國的照片，新平縣電視臺(tái)的人也來采訪，他的美國經(jīng)歷也被云南省文化廳的訪問團(tuán)全程紀(jì)錄?；氐侥蠅A村后，他在農(nóng)業(yè)種植的同時(shí)，還堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)竹編工藝，他的美國之行給他自己、家人和村民帶來了很多榮耀，同時(shí)也帶來了民族自豪感。

五、花腰傣工藝的休閑價(jià)值與人類學(xué)

綜上所述，筆者認(rèn)為，花腰傣民間工藝的休閑價(jià)值和觀念是一種形而上的轉(zhuǎn)化過程，即“農(nóng)閑”向“休閑”，再到追求“藝術(shù)和自由”的休閑方式轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化過程對人類學(xué)的休閑研究具有理論方面的意義，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，花腰傣工藝品的制作是從“農(nóng)閑”向“生活休閑”的轉(zhuǎn)變過程。傣族是一個(gè)農(nóng)耕民族，他們是稻作文化的先驅(qū)者。在傣族人的觀念中，農(nóng)耕時(shí)節(jié)也分為農(nóng)忙和農(nóng)閑，農(nóng)忙就是稻作種植的時(shí)間，而農(nóng)閑就是種植之后的管理和收割之后的閑置。農(nóng)閑對男人來說就是上山打獵，下河打魚，編織生活用具；對女人來說就是刺繡挑花，織布和制作服飾。農(nóng)閑的時(shí)間在過去是固定的，但是，由于科技的進(jìn)步，農(nóng)閑的時(shí)間越來越多，花腰傣民眾就有很多的時(shí)間可以進(jìn)行民間工藝的生產(chǎn)和制作。傣族人的工藝品制作也就經(jīng)歷了農(nóng)閑向生活休閑的轉(zhuǎn)化過程，他們將工藝品的制作作為生活休閑的組成部分。

第二，花腰傣工藝品的展示是從“生活休閑”向“藝術(shù)休閑”的轉(zhuǎn)變過程。花腰傣的藝術(shù)展示讓傣族人的生活休閑更上了一個(gè)層次，他們不再是節(jié)日的觀看者，而是節(jié)日的主角。他們在節(jié)日中制作工藝品，不再是村寨中的生活休閑，而是藝術(shù)的享受者和表演者，如同舞臺(tái)上的舞蹈者一樣，他們在展示和表演的同時(shí)，還享受著藝術(shù)。而外地和本地其他民族的觀看者，就是這種藝術(shù)的欣賞者。在這種場景中，外地休閑者還可以參與到活動(dòng)中，如土陶制作等，來體驗(yàn)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)。同時(shí)，外地休閑者的產(chǎn)品購買還提升了工藝品的地位，促進(jìn)了工藝品的改進(jìn)，讓不同種類的工藝品隨著市場的需求而被設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來。

第三，花腰傣工藝師的國際展示和交流活動(dòng)，應(yīng)該是休閑工藝品制作的較高境界。花腰傣工藝品的國際展示不僅使自己有機(jī)會(huì)走向國際，其活動(dòng)本身便兼具“休閑”和“外地休閑者”的意義。不僅僅工藝師自己得到休閑，還為當(dāng)?shù)氐男蓍e者展示民間工藝。這樣的過程就是對民間工藝師的價(jià)值和民族文化價(jià)值的肯定，民族自豪感隨之產(chǎn)生。

第四，花腰傣休閑觀念的轉(zhuǎn)換過程，即“農(nóng)閑”向“休閑”，再到追求“藝術(shù)和自由”的休閑方式的轉(zhuǎn)化過程就有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?；ㄑ龅男蓍e轉(zhuǎn)化是在一種自由的過程中達(dá)到深化的，美國學(xué)者依索-阿霍拉(S.E.Iso-Ahola)認(rèn)為，人類只有在對所參與的活動(dòng)是在沒有強(qiáng)制性下的非常自由的選擇與內(nèi)在動(dòng)機(jī)非常強(qiáng)烈地想?yún)⑴c這個(gè)活動(dòng)的結(jié)合下，這樣的活動(dòng)才是真正的休閑。*Iso-Ahola S.，“The Social Psychology of Leisure and Recreation ”，IA:Wm.C.Brown Publishers，1980.花腰傣的休閑就具有這樣的意義。此外，花腰傣的休閑不離開自己的民族文化，對于他們來說，最為重要的就是民間工藝，在工藝品的制作和展示過程中享受休閑，說明了休閑需要建立在文化的基礎(chǔ)之上，以文化為核心的休閑活動(dòng)才能夠具有生命力并持續(xù)發(fā)展?；ㄑ鰝€(gè)案也說明，文化活動(dòng)中的休閑體驗(yàn)不限于外來者，本地人也可從中得到休閑體驗(yàn)，也就是皮普爾所認(rèn)為的精神、能力和恩賜。*Josef Pieper，“Leisure:the Basis of Culture”，Random House，Inc.，1952.筆者認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)把價(jià)值觀都建立在金錢和財(cái)富的基礎(chǔ)之上，這讓人類身體和精神都感到疲憊不堪，因此，應(yīng)該反思現(xiàn)行的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)休閑教育。休閑教育讓人們?nèi)バ蕾p休閑，享受休閑，并以休閑為導(dǎo)向設(shè)計(jì)生活。*Charles K.Brightbill，“Educating for Leisure-Centered Living”，printed in the United States of America，1966.讓人類工作和休閑中“獲得更多的幸福感”“使我們更有意義地生活”*Mortimer J.Adler，“How to Think about the Great Ideas”，Open Court Publishing Company，2010。筆者認(rèn)為，這就是花腰傣民間工藝的休閑價(jià)值之所在。

總之，少數(shù)民族民間工藝品是在休閑的過程中生產(chǎn)的，在政府組織的節(jié)日休閑活動(dòng)中展示的，他們在自己的休閑的過程中又將工藝品出售給外地休閑者，在作為物質(zhì)的工藝品交換過程中，他們看到了工藝品的雙重休閑價(jià)值——即生產(chǎn)和展示中的休閑和外地休閑者對工藝品的體驗(yàn)和享受。物質(zhì)生產(chǎn)民俗的研究須從物質(zhì)生產(chǎn)、展示和交換條件中去探求社會(huì)思想和觀念，這是研究休閑和民間工藝都不能忽視的，也是藝術(shù)人類學(xué)者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。