李紹華

〔摘要〕

馬克思借用“社會有機體”思想認識國家、市民社會等唯物史觀的重要范疇，對國家的建構(gòu)基礎(chǔ)、國家的起源、本質(zhì)和職能以及國家的消亡等哲學(xué)范疇進行了研究，其國家觀在其社會有機體思想逐步成熟中趨于完善。充分認識馬克思社會有機體視域中國家概念的演進軌跡，對于進一步深刻理解唯物史觀，強化國家認同具有重要的現(xiàn)實意義。

〔關(guān)鍵詞〕

馬克思;社會有機體;唯物史觀;國家觀

〔中圖分類號〕D031 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）01-0092-05

馬克思認為，人類社會是“一切關(guān)系同時存在又相互依存的社會有機體”。社會有機體是比擬生物有機體的特征而提出的，馬克思借用“社會有機體”來描述人類社會既是一切社會要素、結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，又是人及其全部社會生活和社會關(guān)系活動著、變化著的辯證過程。在馬克思的視域中，社會有機體是在實踐基礎(chǔ)上人與社會的有機統(tǒng)一體，構(gòu)成社會有機體的社會要素是極其復(fù)雜多樣的，且相互之間存在著不可分割的聯(lián)系，這些要素并非都均衡地發(fā)揮作用，而是其中具有決定性作用的根本要素?！吧鐣袡C體”范疇的提出表明馬克思對人類社會的結(jié)構(gòu)和運行既在整體把握中去探幽入微，認識要素、結(jié)構(gòu)等細節(jié)，又在具體分析各種要素，尤其是深入探究決定性因素的基礎(chǔ)上去勾勒全局，把握整體;既注重揭示社會的根本方面，又強調(diào)闡明社會的整體面貌，堅持二者并重，相輔相成，對人類社會具有了深刻的把握和認識。

當然，馬克思對人類社會這一社會有機體的認識并不是一蹴而就的，探究馬克思早期思想中對此問題的認識軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思對國家、市民社會等唯物史觀的重要范疇的把握也逐漸趨向清晰和明確。

一、自由理性建構(gòu)國家

馬克思最早論及“有機體”是在1842年擔任《萊茵報》主編期間撰寫的《評奧格斯堡〈總匯報〉論普魯士等級委員會的文章》中。馬克思在該文中指出，應(yīng)該對自然界進

行更加深入的研究，從對各種元素的初步感性認識提升到對自然界有機生命的理性認識。只有這樣，表現(xiàn)出來的才“不是渾沌一體的幽靈，而是活生生的統(tǒng)一體的精神”。而且，“元素也不是處在靜止的分離狀態(tài)。它們在不斷地相互轉(zhuǎn)化，單單這種轉(zhuǎn)化就形成了地球的物理生命的第一階段，即氣象學(xué)過程”。由此，馬克思對自然界的有機性進行了闡述，說明了在生命有機體中各種元素既彼此分離又相互轉(zhuǎn)化，不同職能在其中發(fā)生、發(fā)展直至消亡的動態(tài)統(tǒng)一的過程。在對“生命的有機體”進行詳細論證描述的基礎(chǔ)上，馬克思進而引出了對“國家生活的有機體”的分析。馬克思認為，“國家生活的有機體”猶如“生命的有機體”，它的“不同部分”是相互聯(lián)系、相互依存，是一個有機統(tǒng)一的整體。如果“試圖把人民當作原生無機體”，“把人民機械地劃分為幾個固定的、抽象的組成部分并要求這些無機的，強制固定的部分獨立運動（這只能是抽搐運動），指望這樣做可以引起有機運動”，那么，“他根本不知道國家生活的有機體本身”。〔1〕馬克思由“有生命的有機體”引出“國家生活的有機體”，意識到國家生活就像生命有機體，也是一個統(tǒng)一體，正如構(gòu)成“生命的有機體”的各種元素之間的運動是辯證聯(lián)系和矛盾運動一樣?！皣疑畹挠袡C體”中各個構(gòu)成部分也并不是互不相干的、機械的共存，而是相互聯(lián)系、矛盾運動的統(tǒng)一體。這是馬克思對國家屬性的初步認識，具有了國家生活是一個有機體的思想萌芽。

不過，此時的馬克思在歷史觀上還未完成從唯心主義者向唯物主義者的轉(zhuǎn)變，在談到國家與自然關(guān)系和國家的本質(zhì)時，依然還停留在唯心主義的認識上，認為“國家這一自然精神王國，不應(yīng)也不能在感性現(xiàn)象的事實中去尋找和發(fā)現(xiàn)自己的真實本質(zhì)”。所以，他還沒有找到國家或人類社會產(chǎn)生的真正根源，他雖然認識到各種成分在國家這一個更高的統(tǒng)一體中彼此轉(zhuǎn)化，但卻認為“那些由于自己的本質(zhì)而時時刻刻正在統(tǒng)一的整體中消失的差別是普魯士國家精神的自由創(chuàng)造物?！薄?〕自然在其中，只是發(fā)揮著“盲目的自然必然性”的作用?！霸谡嬲膰抑惺菦]有任何地產(chǎn)、工業(yè)和物質(zhì)領(lǐng)域會作為這種粗鄙的要素同國家達成協(xié)議;在這種國家中只有精神力量?！薄皣矣靡恍┚竦纳窠?jīng)貫穿整個自然，并在每一點上都必然表現(xiàn)出，占主導(dǎo)地位的不是物質(zhì)，而是形式，不是沒有國家的自然，而是國家的自然”。〔3〕雖然，馬克思在為《萊茵報》工作期間，已經(jīng)意識到國家并非完全如黑格爾所說是合乎理性的法律的體現(xiàn)，已經(jīng)看到了“物質(zhì)利益”對整個社會生活的支配作用，人們總是從自己等級的物質(zhì)利益出發(fā)來行動。這一點可以從普魯士政府和萊茵省議會對待林木占有者的態(tài)度中看出，實際上，在物質(zhì)利益面前，理性精神非但沒有在他們頭腦中占據(jù)上風，相反，他們已經(jīng)淪為富有的林木占有者的工具和奴仆。對此問題的探究使馬克思的唯物主義思想開始萌芽，似乎經(jīng)濟關(guān)系可以決定國家權(quán)力、國家權(quán)力可能成為統(tǒng)治階級維護其經(jīng)濟利益的政治工具。但馬克思這時還未沖破黑格爾唯心主義的最后藩籬，因此他仍然強調(diào)，“應(yīng)該根據(jù)自由理性來構(gòu)想國家”，“不是理性自由的實現(xiàn)的國家就是壞的國家”?！?〕《萊茵報》時期的馬克思，內(nèi)心充滿了矛盾，他一方面承認“物質(zhì)利益”的重要作用，另一方面又以鄙視的口吻提到“物質(zhì)利益”的支配作用，認為這都是“脫離常規(guī)”的現(xiàn)象，不符合黑格爾關(guān)于國家的理性原則。馬克思的矛盾，來自于他對現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展狀況和既有理念沖突的困惑，究竟是由經(jīng)濟關(guān)系或者物質(zhì)生產(chǎn)來建構(gòu)國家還是由黑格爾的自由理性來建構(gòu)國家，這是馬克思急于弄清楚的一個問題。

二、國家與市民社會的分離

1843年3月，馬克思辭去了《萊茵報》主編的職務(wù)，退回到書齋，在萊茵省寧靜的小城克羅茨納赫潛心研究和思考。他閱讀了大量書籍，寫下了五本包括二十四本著作摘要的《克羅茨納赫筆記》。從這些書和筆記看來，馬克思的注意力主要集中在歷史和政治理論問題。雖然此時馬克思仍然沒有放棄黑格爾的理性原則，認為“個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的，即人類理性的自然規(guī)律”。〔5〕但是，面對現(xiàn)實政治問題的困惑，馬克思決定深入到歷史中去尋求答案。馬克思通過讀書和思考，回溯了包括法國、英國、德國、意大利、波蘭、瑞典等眾多歐洲國家從公元前600年到當時的漫長歷史。他通過研究以法國革命為主線的歷史資料，將各國的歷史前后比照，試圖發(fā)現(xiàn)隱藏在這些國家和民族特殊歷史后面的一般歷史進程，從而找出推動社會發(fā)展的主要原因。在研究歐洲國家的封建社會歷史時，他發(fā)現(xiàn)這些國家的封建經(jīng)濟所有制對這些國家的階級和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。他發(fā)現(xiàn)，封建主義“歐洲的衰落，由航海業(yè)、貿(mào)易和工業(yè)”以及市民階層的興起造成?！?〕在研究法國資產(chǎn)階級大革命時，他注意到各個不同階級和階層的經(jīng)濟利益產(chǎn)生的沖突及其對革命進程的影響。在英國，“國家制度的許多改革，（其起源）與其說歸功于開明的政策，不如說歸功于自私自利的打算”;在瑞典，“由于財產(chǎn)狀況而具有影響的一切東西……在債主、封建者、承租者、企業(yè)頭頭身上變成了中間的權(quán)力，政府依賴它并不比臣民差”;〔7〕從這里可以明顯感到，馬克思已經(jīng)開始關(guān)注資產(chǎn)階級的政治對經(jīng)濟因素，尤其是對所有制關(guān)系的依賴。endprint

基于此，馬克思開始對黑格爾的哲學(xué)唯心主義觀念進行了第一次清算，并體現(xiàn)在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）中。這部未完成的著作對黑格爾的理性國家觀進行了批判，對國家與市民社會①的關(guān)系進行了重新的界定。在黑格爾的 “理性國家”之中，是找不到正確理解人類社會發(fā)展進程的規(guī)律的，相反，這一點在“市民社會”中卻能夠找到，而“市民社會”則一直被黑格爾所蔑視。馬克思指出，在黑格爾那里，家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實的關(guān)系變成了理念自身所具有的一種想象的內(nèi)部活動。所謂“現(xiàn)實的理念”被他描述為一種按照一定原則和抱有一定目的行動著的“獨立的主體”。而真正的、現(xiàn)實的主體即市民社會則被他當成了“謂詞”。馬克思站在唯物主義立場上強調(diào)，在理念與現(xiàn)實的關(guān)系上，應(yīng)該把被黑格爾顛倒的關(guān)系再顛倒過來，“觀念應(yīng)當從現(xiàn)實的差別中產(chǎn)生”，〔8〕真正的主體是現(xiàn)實的事物，而反映這些事物的理論和思維只能是“謂詞”。廓清理念與現(xiàn)實的關(guān)系后，市民社會與國家的關(guān)系就比較清晰了。據(jù)此，馬克思斷言：“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在?！薄?〕國家并非家庭和市民社會的前提，而是相反。可以看出，此時馬克思已經(jīng)認識到，國家與市民社會的分離，世俗的物質(zhì)生活關(guān)系是政治國家的前提和基礎(chǔ)，是“真正的活動者”和“原動力”，政治國家不過是它的“產(chǎn)品”和“被規(guī)定的東西”罷了，不是政治國家決定市民社會，相反，正是市民社會決定政治國家。這一認識在馬克思社會有機體思想的發(fā)展中具有十分重要的意義，表明馬克思已經(jīng)開始運用唯物主義原則來考察社會問題，對社會有機體中各個要素之間的關(guān)系初步有了正確的認識。

但唯物主義立場的確立僅僅表明馬克思初步形成了市民社會決定國家和法這一抽象的基本命題，而市民社會決定國家和法的依據(jù)何在？市民社會如何決定國家和法？馬克思意識到要弄清市民社會如何決定國家和法，必須首先了解市民社會，而“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找”?！?0〕為了進一步弄清國家與市民社會的關(guān)系，馬克思開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究。

馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究上的重要成果之一就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），在該《手稿》中，馬克思從人與自然的關(guān)系角度考察了人類社會歷史，發(fā)現(xiàn)了勞動在其中的重要作用，認為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。雖然，此時馬克思還沒有將勞動分解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇，但確實有了進一步區(qū)分勞動的不同方面的想法。這一點可以從馬克思以贊賞的口吻所引證的波蘭經(jīng)濟學(xué)家斯卡爾貝克的一個觀點看出來，即“把個人的、人生來就有的力量、即智力和從事勞動的身體素質(zhì)，同來源于社會的力量，即相互制約的交換和分工區(qū)別開來”。前者是人本身的一種能力，后者則是人的活動和本質(zhì)力量明顯外化的表現(xiàn)，是來自社會的力量。馬克思一方面反對把社會看作是抽象的、脫離人的獨立實體，認為要避免重新把“社會”作為一種抽象的東西與個人相對立;另一方面又認為，社會結(jié)構(gòu)是人的活動的對象化，具有相對獨立性，其中，生產(chǎn)勞動是整個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”〔11〕社會生活的基本內(nèi)容便是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的?！妒指濉窂奈镔|(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)了人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系和市民社會背后的物質(zhì)生產(chǎn)，從而揭示了社會結(jié)構(gòu)的深刻基礎(chǔ)。不僅如此，這一論斷已不僅限于搞清市民社會的本質(zhì)以及市民社會與國家和法的關(guān)系，而是涉及到社會結(jié)構(gòu)的基本方面——物質(zhì)生產(chǎn)、政治關(guān)系以及各種意識形態(tài)。與《批判》提出的市民社會決定國家的論斷相比，《手稿》提出的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域決定社會其他領(lǐng)域的論斷，無論從深度還是廣度上都表明馬克思對社會的認識大大前進了一步。

三、作為“共同體”的國家

在1846-1847年馬克思同恩格斯一起寫作的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，他們在對自己過去的哲學(xué)信仰和思想伙伴進行嚴肅的反思和批判中制定了唯物史觀的理論系統(tǒng)，并從唯物史觀出發(fā)對國家及其相關(guān)概念和它們之間的相互關(guān)系進行了闡釋。

《形態(tài)》明確指出，國家作為一種政治結(jié)構(gòu)形式，是在“現(xiàn)實中的個人”生活過程中構(gòu)成

①馬克思對市民社會研究得出的一個結(jié)論是：市民社會是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.人民出版社，1995.32.

的。現(xiàn)實中的個人一方面生產(chǎn)自己的生活資料，另一方面生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身，在生產(chǎn)的過程中，人們發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，而國家就是這個社會關(guān)系和政治關(guān)系的進一步發(fā)展所形成的。因此，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。“有生命的個人”，并非是從人們所想象出來的人、虛幻的人出發(fā)，而是從“從事實際活動的人”出發(fā)。〔12〕

分工產(chǎn)生所有制和分配，并出現(xiàn)階級之分。進而，個人利益或家庭利益（即特殊利益）與共同利益之間的矛盾產(chǎn)生了。為了解決特殊利益和共同利益之間的矛盾，“國家”這種表面上超然和“獨立”于特殊利益和全體利益之上的共同體產(chǎn)生了。但是，這種共同體并非真正維護“社會全體成員的共同利益”的真正的共同體，相反，這種共同體只是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”，因而對于被統(tǒng)治階級來說，國家只是虛幻的共同體。為了實現(xiàn)一個階級對其他階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的特殊利益，統(tǒng)治階級必然要將“自己的利益說成是普遍的利益”。因此，國家的所謂“獨立”形式并非國家的本質(zhì)，而是假象，國家無非是統(tǒng)治階級維護自己特殊利益的工具，這才是國家的本質(zhì)。〔13〕

分工有自然分工（非自愿）和社會分工（人們出于自愿），當社會還沒有進化到社會分工階段時，人就無法駕馭人自身，人的活動就只是異己的力量。要想消除這樣的異化狀態(tài)，前提條件是生產(chǎn)力的巨大增長和高速發(fā)展以及與此相聯(lián)系的世界交往的發(fā)生。市民社會就是“受生產(chǎn)力制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式”，它包括“各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，已經(jīng)超出了“國家和民族的范圍”。另一方面，市民社會又仍須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成國家，因此，它“在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”?！?4〕endprint

因此，馬克思并未簡單否定共同體本身。盡管這個共同體還是虛幻的共同體，還不是真正的共同體，即還不是以市民社會作為建構(gòu)基礎(chǔ)的國家，但是，沒有這樣的即使是虛幻的共同體，人們就無法“消滅分工”從而重新駕馭“物的力量”并消滅異化狀態(tài)。因此，暫時留在哪怕是虛幻的共同體之中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，革命無產(chǎn)者才能借此控制“自己的生存條件和社會全體成員的生存條件”。也就是說，虛幻的共同體的存在只是達致真正共同體的暫時過渡，因為只有在真正的共同體中才“可能有個人自由”并“把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”。在真正的共同體的條件下，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”〔15〕在馬克思眼中，真正的共同體便是“自由人聯(lián)合體”，為此，便是共產(chǎn)主義社會。

四、具有雙重職能的國家

馬克思、恩格斯在對國家的形式、本質(zhì)、國家與市民社會的關(guān)系進行全新闡釋的基礎(chǔ)上，開始更為深入地研究國家的其他屬性，其中很重要的內(nèi)容就是對國家的職能的研究。

有關(guān)國家作為階級統(tǒng)治工具的論述我們較為熟悉，實際上，在某種意義上這也是我們傳統(tǒng)上對國家職能的認識。早在《德意志意識形態(tài)》時期，馬克思就已經(jīng)明確認識到國家是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，是“資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”，是“統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式”。〔16〕這些論說，已經(jīng)非常明顯地表明馬克思對國家作為階級統(tǒng)治工具的認識。法蘭西內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，馬克思基于對內(nèi)戰(zhàn)的觀察，在為國際工人協(xié)會總委員會起草的致歐洲和美國全體會員的宣言《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這一著作中，對國家的階級統(tǒng)治工具職能仍然沿用的是《德意志意識形態(tài)》一文中的思想。而恩格斯在其1884年的著作《家庭、私有制和國家的起源》中，對家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系進行了唯物主義的闡釋，對國家的階級統(tǒng)治職能有著更為明確的界說：國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，“在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”?！?7〕

但是，如果僅僅將國家的職能限定在階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具這一方面，則是對馬克思主義國家觀做了片面的理解。從馬克思恩格斯的文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)他們對國家的另一重要職能——執(zhí)行社會公共管理職能的論述。甚至還特別強調(diào)，社會公共職能的履行是實現(xiàn)政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治“只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去”?！?8〕馬克思恩格斯所謂的公共職能內(nèi)涵較廣，它包含了除政治統(tǒng)治之外的一切國家職能。在古代亞洲，除財政、軍事部門外，就是執(zhí)行公共管理的公共工程部門。由于亞洲帝國主要經(jīng)濟支柱為農(nóng)業(yè)，因此亞洲的公共工程部門主要履行的是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的經(jīng)濟職能?！?9〕由于時代發(fā)展的局限，馬克思恩格斯不可能對公共職能所涉及的范疇進行全方位的論述，但國家需要履行公共職能的認識使我們對國家職能的認識更為全面科學(xué)。

國家既有階級統(tǒng)治的職能，又有公共管理職能。國家的階級統(tǒng)治職能是國家階級性的表現(xiàn)，而國家公共管理職能是國家社會性的表現(xiàn)。國家的階級統(tǒng)治職能與公共管理職能互為前提和基礎(chǔ)。因此，國家一方面是一個階級壓迫另一個階級的工具，但另一方面又必須代表社會全體成員的公共利益。

五、打碎寄生贅瘤的國家機器

1859年1月，馬克思完成了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊的定稿，并寫作了著名的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》），對社會有機體的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展圖式進行了集中表述，經(jīng)典地分析了社會有機體的結(jié)構(gòu)及其相互之間的辯證關(guān)系，使社會有機體思想變得系統(tǒng)化、明朗化和精確化。馬克思在《序言》中確定了從總體上把握社會有機體各要素本質(zhì)特征的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、社會存在、社會意識、社會經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)等科學(xué)范疇及其相互之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且，馬克思還對新舊社會有機體發(fā)生更替的客觀條件作了科學(xué)的表述：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄?0〕消滅舊的社會有機體的任務(wù)，只有在解決這一任務(wù)的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或者至少是在形成過程中的時候才會產(chǎn)生，在資產(chǎn)階級社會的胚胎里發(fā)展起來的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。

1871年巴黎公社失敗以后，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，國家機器依然完全與社會獨立，相較于市民社會，其成為更可怕的壓迫力量，“它放縱過去的一切反動勢力，形成一個萬惡之淵藪。表面看來，這是這個政府權(quán)力對社會的最后勝利;實際上，這是這個社會里一切腐敗成分的大泛濫”。而且，國家機器本身還是不可改良的，僅僅依靠通過社會變革，或者指望經(jīng)濟的發(fā)展并不能摧毀國家機器，因為 “一切變革都是使這個機器更加完備，而不是把它摧毀”?！?1〕舊國家機器具有寄生性，要建立新的社會有機體，必須用巴黎公社式的國家代替被打碎的國家機器，必須用無產(chǎn)階級專政的新型國家形式取代這種堵塞了社會機體的每一個毛孔的寄生贅瘤，“把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體”?！?2〕

馬克思提出的在社會發(fā)展到一定的階段國家將會消亡這一論斷僅僅指的是國家逐漸喪失其實行階級統(tǒng)治工具的國家職能，馬克思說：“當階級的差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公眾的權(quán)力就失去自己的政治性質(zhì)?！弊罱K，國家將“迄今所吞食的一切力量歸還給社會機體”，“社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”，恢復(fù)“獨立的社會生活和政治生活”，〔23〕這實質(zhì)上指明了國家權(quán)力最終將向社會的回歸，即“還權(quán)于民”，在此過程中，逐漸消除國家的階級統(tǒng)治職能，實現(xiàn)政治民主化，國家這一管理組織逐漸被社會的管理組織所代替，人民的廣泛參與將取代國家成為社會有機體治理的中心，作為管理和立法的來源發(fā)揮作用。

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