明清小說中所展現(xiàn)的觀音信仰及其文學(xué)功能

陳鵬程

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

摘要：明清小說對于我們了解明清時期的觀音信仰具有重要的民俗史價值。從明清小說的內(nèi)容可以看出，觀音信仰的信眾多以女性為主，觀音具有送子、救人于災(zāi)難、鏟除奸邪、扶助信眾等神職功能，其崇拜形式有偶像崇拜、印經(jīng)和誦經(jīng)、誕日和成道日慶典等。觀音信仰的文學(xué)功能主要表現(xiàn)在它構(gòu)成許多小說的內(nèi)結(jié)構(gòu)，對人物刻畫有重要作用。

關(guān)鍵詞：明清小說；觀音信仰；文學(xué)功能；內(nèi)結(jié)構(gòu)；人物刻畫

收稿日期：2015-09-21

中圖分類號：I207.41

收稿日期：2015-09-17

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項目“數(shù)字出版存在形態(tài)的研究”(11YJA860020)；湖北省社科基金重點項目“面向國家文化軟實力構(gòu)建的湖北省數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”(2014ZD010)；武漢市社會科學(xué)基金資助項目“引領(lǐng)國家中心城市建設(shè)的武漢市數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”(13043)；武漢市科學(xué)技術(shù)計劃項目“面向動新聞制作的數(shù)字新聞出版平臺構(gòu)建研究”(2013060501010150)；“傳統(tǒng)出版單位數(shù)字化轉(zhuǎn)型示范與推廣”(2014060303010170)

觀音菩薩是與明清民眾生活聯(lián)系最密切的佛教神衹。明謝肇淛《五雜組》卷15言：“佛氏之教一味空寂而已，惟觀音大士慈悲眾生，百方度世，亦猶孟子之與孔子也?！盵1]蒲松齡《關(guān)帝廟碑記》亦云：“故佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普度三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近?！盵2]由此可以看出觀音崇拜對明清時期的世俗生活有著深廣影響。眾所周知，在諸種文學(xué)形態(tài)中，小說與社會生活的聯(lián)系最為直接和密切。緣此，觀音信仰對明清小說影響頗巨，它既是明清小說的重要內(nèi)容，亦具獨特的藝術(shù)表現(xiàn)功能。

一、明清小說中所展現(xiàn)的觀音信仰

明清小說與民俗有著密切關(guān)系，“明清小說并非有意記錄民俗事象，但作家都受一定的民俗文化傳統(tǒng)哺育熏陶，他們的思想人格、文化心態(tài)、審美取向乃至各種生活習(xí)慣都傳承民俗文化傳統(tǒng)，并頑強地在他的創(chuàng)作中反映出來”[3]?？梢姡袼资敲髑逍≌f創(chuàng)作的文化土壤。觀音信仰作為一種重要的信仰民俗在明清小說中有著生動形象的體現(xiàn)。

(一)明清小說所見觀音信仰的內(nèi)涵與功能

從明清小說可以看出，觀音系明清女性最為崇奉之神；從另一角度言，觀音信眾以女性為主，這是明清觀音信仰的重要特征。明清觀音信仰題材小說幾無例外都與女性或其家庭相關(guān)?！蹲硬徽Z》卷19“觀音作別”條所展現(xiàn)的袁枚家庭生活場景頗富意味，其妾“方姬奉一檀香觀音像”，袁枚態(tài)度是“不加禮，亦不禁”，而女仆張媽“奉之尤虔，每早必往佛前，焚香稽首畢，方供掃除之役”，一日因此誤工，導(dǎo)致“余怒，取觀音像擲地，足蹋之”，方姬泣告，言夜夢觀音餞別，今其像之劫乃是定數(shù)。從上述故事可以看出，袁枚姬妾和女仆對觀音信奉的虔誠可謂無以復(fù)加，觀音崇拜已成為其精神生活不可或缺的部分，成為她們一天首做之功課，以至進入了夢境。這蓋與她們卑微的出身和貧瘠的精神世界有關(guān)，而為視界廣闊的男性家長袁枚所無法理解。不過，明清小說呈現(xiàn)更多的是以女性為中心的舉家崇奉觀音的畫面，如《初刻拍案驚奇》卷6中的巫氏與賈秀才，《初刻拍案驚奇》卷24中的仇氏夫婦與其女夜珠，均是合家虔誠禮拜觀音。

女子崇奉觀音的主要原因是在中土佛教中，觀音可送子于信眾，此為觀音崇拜的第一個文化功能。宗法制構(gòu)成傳統(tǒng)社會政治制度母體，它以血緣關(guān)系作為最高倫理準則，這決定了子嗣觀念成為婚姻家庭倫理的核心。祈求子嗣、多子多福的文化觀念遂成為諸多民俗事象賴以產(chǎn)生的基點。在印度佛教中觀音神職已具滿足信眾生男育女期盼的文化功能，《法華經(jīng)·普門品》云：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女”。在佛教中國化的過程中，這一功能得以凸顯，“伴隨著觀音形象的女性化，使這位神衹與中國婦女結(jié)下了難解之緣，在觀音的眾多神職中最具體可感、最具有信服力的當屬觀音的送子功能。唯其如此才更令萬千婦女神往，才更符合中國的實情……他們需要一位信仰中的神來解脫困惑，把希冀生子的欲望寄托在觀音身上[4]。明清小說中有大量求子于觀音的題材，如《初刻拍案驚奇》卷6中巫娘子自述曾在觀音像前焚香禱祝，趙尼姑則言唯有印施和念誦《白衣經(jīng)》方能靈驗，卷24中仇氏夫婦虔誠供奉觀音的主要目的即“不論男女，求生一個，以續(xù)后代”；《醋葫蘆》第1回提到成珪“曾在白衣賜子觀音殿前，許下燈油良愿”，成珪自己亦言“只因去歲天竺進香，沒要緊為著子嗣上，曾在白衣觀音殿中，許下燈油幡袍良愿”；《合浦珠》第7回言僧人寂如化緣，其理由即“小庵新塑一尊送子觀音，尚少數(shù)金”，第9回則言僧人拉錢生“瞻禮那新塑的送子觀音”。這些均是觀音有送子功能的形象體現(xiàn)。

觀音崇拜的第二個文化功能是救人于災(zāi)難。有論者指出：“觀音信仰的核心是現(xiàn)實他力救濟。”[5]當自然或社會災(zāi)難降臨于人且超出其承受和解決能力時，他們便期冀能力超凡之神助己擺脫困境，救人于困厄便成為所有善神的神職。觀音核心神格就是大慈大悲救苦救難，在明清小說中，觀音經(jīng)常作為陷入危難之人尤其是女性的救助者出現(xiàn)?！冻蹩膛陌阁@奇》卷24中，夜珠被妖人掠走，她“默禱觀音救護”，其父母也是“日日在慈悲大士像前，悲哭拜?！?，使其未遭凌辱；當妖人要奸淫夜珠時，她大呼“靈感觀世音”，妖邪遂被誅滅。再如《初刻拍案驚奇》卷27中，王氏丈夫被害，她逃亡為尼，“每日早晨，在白衣大土前禮拜百來拜，密訴心事。任是大寒大暑，再不間斷”。最終兇徒受刑，夫妻團聚。這些故事昭顯了人們期冀觀音拯救世人于苦難的文化心理。

觀音崇拜的第三個文化功能是懲惡除奸。每個社會成員都力圖實現(xiàn)自身欲求，有的個體在追求自身欲望滿足的過程中，會沖破社會倫理法律底線，這就是惡。懲惡揚善是社會穩(wěn)定與正常運行的內(nèi)在律則，其職能應(yīng)由社會的政治管理機構(gòu)來履行。但傳統(tǒng)社會中行政司法機關(guān)運行水平的低下往往使民眾將除惡的心理訴求投諸神靈，觀音崇拜就承擔(dān)著這一文化功能，如《初刻拍案驚奇》卷24入話中，觀音引導(dǎo)官府捕獲殺害行善客商的惡僧。

觀音崇拜的第四個文化功能是扶助信眾。在人們的文化心理中，觀音被視為善與正義的化身，其信眾作為向善之人自應(yīng)受其佑助。明清小說中，觀音也常使那些虔誠求助的信徒得遂其愿，如《初刻拍案驚奇》卷40入話中有一故事，一寓寺讀書的樸拙書生朝夕祈禱觀音明示考題，同讀儇巧書生戲弄他，“自擬了七題。把佛香燒成字，放在香幾下”，樸拙書生以為是自己虔誠之心招致觀音相助，便精心準備，結(jié)果考題正是這七個題目，因此考中。這個故事宣揚了虔誠信奉觀音即能得其佑護的文化心理，也側(cè)面反映了明清宗教信仰的功利性。

(二)明清小說中所見觀音崇拜的形式

第一種形式是家中供奉觀音偶像。偶像崇拜幾乎是所有神靈崇拜皆有的形式，觀音崇拜也不例外。偶像的制作形式不拘，可以是繪制畫像，如《五鳳吟》第2回鄒雪娥“圖成一幅大士”；《初刻拍案驚奇》卷6中賈秀才書館亦是在墻壁上懸掛“觀音軸”；也可以是繡制，如《初刻拍案驚奇》卷6中巫氏供奉的觀音大士像即自己繡成；也可以是雕刻，如《初刻拍案驚奇》卷24中仇氏夫婦供奉觀音像就是“舍錢刻”成。供奉偶像要表現(xiàn)出充分的虔誠，一是制作必須精心，鄒雪娥自繪觀音像是因其具備“善丹青”的基礎(chǔ)，巫氏繡觀音像也是因其“一手好針線繡作”；二是確保場所的潔凈與神圣，《初刻拍案驚奇》卷6強調(diào)觀音像“掛在一間潔凈房里”，以示與凡俗空間界分；三是供奉必須常態(tài)化，如《初刻拍案驚奇》卷6強調(diào)巫娘子“朝夕焚香供養(yǎng)”，卷24強調(diào)仇氏夫婦“朝夕香花燈果”。

第二種形式是信徒念誦或印施《白衣經(jīng)》。如《初刻拍案驚奇》卷6中趙尼姑言“求子嗣須求白衣觀音，自有一卷《白衣經(jīng)》……但是印施、念誦的，無有不生子，真是千喚千應(yīng)、萬喚萬應(yīng)的”。有的是請僧尼誦經(jīng)，如《醒世姻緣傳》第49回晁梁妻子懷孕后，“叫了靜業(yè)庵陳姑子諷誦五千卷《白衣觀音經(jīng)》，又許與白衣大士掛袍”。這是由佛經(jīng)被神圣化的文化心理所決定的。印行、抄寫、誦念佛經(jīng)為明清社會禮奉佛教的重要形式，如《醋葫蘆》第1回中成珪言自己為求子，“總是城隍廟、張仙祠、崔府君、定光佛，那處不立愿?那處不許經(jīng)”，很明顯“許經(jīng)”的對象是“定光佛”。準此，印施、念誦《白衣經(jīng)》即是對觀音表達虔誠。

第三種形式是誕日儀典。誕日是神靈信仰固化的一個重要契機。二月十九日觀音誕日是明清時期的重要節(jié)日，有的地方舉行迎神賽會，如《初刻拍案驚奇》卷6言“二月十九日，觀音菩薩生辰。街上迎會，看的人山人?！?，足見其規(guī)模之大。更為重要的慶典是佛寺在此日大開山門廣迎四方香客，《初刻拍案驚奇》卷8提及陳大郎的想法，“今月十九日，是觀音菩薩生日，何不到彼進香還愿？一來祈求的觀音報應(yīng)，二來看些浙江景致，消遣悶懷，就便做些買賣”。這足以看出觀音誕日對信眾的感召力，也能見出普陀山觀音信仰的影響。《二刻拍案驚奇》卷1言“恰值十九日是觀世音生日，辨悟過湖來觀音山上進香”。觀音誕日進香習(xí)俗之盛，即便是皇家寺院，也將之作為向社會公眾開放的重要進香節(jié)日之一，如《醒世姻緣傳》第78回言及，皇姑寺作為太后香火院“尋常人是輕易進不去的”，只有十個節(jié)令“才是放人燒香的日子”，其中就包括“二月十九觀音菩薩圣誕”，足見觀音誕日影響之大。

第四種形式是觀音成道日儀典。明清小說對比亦時有描寫，如《歡喜冤家》第22回即言，“惟每年六月十九日，觀音成道良辰，是日，大開寺門。二三女尼集于殿上誦經(jīng)”，并描寫了“滿鎮(zhèn)男女集聚在寺”的盛況。

此外，在明清小說中尚見觀音崇拜的其他形式，如持觀音齋、念觀音咒等，信眾以此消除自己罪孽。《閱微草堂筆記》卷3載一女子語，“我持觀音齋，誦觀音咒，菩薩以甚深法力消滅罪愆”，即為這種觀念的反映。觀音崇拜有著如此深厚的文化蘊含與豐富的崇拜形式，足以表明明清社會觀音崇拜風(fēng)習(xí)之盛。也正是在此基礎(chǔ)上，明清時期出現(xiàn)了許多觀音香火勝地，這于小說中可見一斑。如《初刻拍案驚奇》卷24言“香火之盛，莫如杭州三天竺。那三天竺是上天竺、中天竺、下天竺。三天竺中，又是上天竺為極盛”，類似說法亦見于《醒世恒言》卷3。這些敘述足可以作為可靠的史料，以見證晚明時期杭州天竺三寺作為觀音崇拜中心的興盛。再如《初刻拍案驚奇》卷24言則展現(xiàn)了金陵燕子磯觀音閣的盛景：“載酒游觀者，殆無虛日。奔走既多，靈跡頗著，香火不絕?！边@些敘寫頗具史料價值，是明清觀音崇拜風(fēng)行的一個標志。

二、明清小說中觀音信仰描寫的文學(xué)功能

文學(xué)歸根結(jié)底是文化的產(chǎn)物。任何一種文化心理都會在內(nèi)容主題和結(jié)構(gòu)形式上對同時代的文學(xué)作品產(chǎn)生深遠影響。觀音崇拜作為明清小說中許多作品的基底性文化觀念對作品的藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。

(一)觀音信仰對明清小說主旨和內(nèi)結(jié)構(gòu)的影響

觀音崇拜的一個基核就是善惡果報的佛理，而這是許多明清小說的主旨和內(nèi)結(jié)構(gòu)。楊義先生曾言：“一篇敘事作品的結(jié)構(gòu)，由于它以復(fù)雜的形態(tài)組合著各種敘事部分或敘事單元，因而它往往是這篇作品的最大的隱義之所在。它超越了具體的文字，而在文字所表達的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊藏著作者對于世界、人生及藝術(shù)的理解。在這種意義上說，結(jié)構(gòu)是極有哲學(xué)意味的構(gòu)成，甚至可以說，極有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)是隱含著深刻的哲學(xué)的。”[6]我們將蘊含于結(jié)構(gòu)中并決定結(jié)構(gòu)模式的哲學(xué)意味稱為內(nèi)結(jié)構(gòu)。在觀音崇拜觀念中，觀音菩薩成為善惡果報鐵律的實施者。明清小說往往借助觀音對佑善除惡宗旨的踐行，來決定作品中的敘事走向和人物命運。如《初刻拍案驚奇》卷6中，趙尼姑和卜良不僅踐踏宗教戒律私通，還奸污了虔誠信奉觀音的巫娘子，按照果報不爽的佛教倫理，雙雙斃命是其必然結(jié)局。整篇小說的基本情節(jié)可分為兩大部分：趙、卜作惡和賈秀才除惡。在第一部分中作者強調(diào)巫娘子禮奉觀音的虔誠和趙、卜借此行惡；在第二部分中強調(diào)觀音神啟，在巫娘子受辱后，是觀音現(xiàn)形提醒賈秀才返回，并以神示的方式授其復(fù)仇之計，正如作者所言：“此是秀才識見高強，也是觀世音見他虔誠，顯此靈通，指破機關(guān)。既得報了仇恨，亦且全了聲名”。觀音崇拜作為一種哲學(xué)意義也構(gòu)成了《初刻拍案驚奇》卷24的內(nèi)結(jié)構(gòu)。作品敘事的內(nèi)在理路是：仇姓夫婦好善、虔誠供奉觀音以求子嗣→生下美貌女兒夜珠卻被妖人掠走→夜珠祈禱觀音、仇姓夫婦拜祝觀音→夜珠險遭妖邪凌辱而呼“靈感觀世音”，妖邪被誅→夜珠和見義勇為的劉德遠喜結(jié)良緣，進香拜謝觀音，修成觀音廟。由此看出，觀音崇拜作為內(nèi)在的線索，構(gòu)成了小說敘事的內(nèi)動力，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

(二)觀音信仰對明清小說人物形象刻畫的作用

作為相對獨立的一個自足系統(tǒng)，小說的本質(zhì)就是以審美形態(tài)呈現(xiàn)的各行動主體(即作品中的人物等)間在相互接觸、交往、碰撞、摩擦、沖突中產(chǎn)生的關(guān)系場。人物關(guān)系的建構(gòu)需要豐富多彩的節(jié)點。在許多明清小說中，觀音崇拜就是一種重要的節(jié)點。以《初刻拍案驚奇》卷6為例，這篇小說主要由賈秀才、巫娘子、卜良、趙尼姑構(gòu)成一個關(guān)系場。其中賈秀才和巫娘子是恩愛夫妻，這一點從賈秀才全力支持巫娘子供奉觀音像即已得到展現(xiàn)，而在觀音顯靈啟示賈秀才家變故時，他立即想到“莫不娘子身上有些疾病事故，觀音顯靈相示”。正是基于這種琴瑟和鳴的恩愛關(guān)系，在賈秀才知曉妻子被惡人奸污后，他并沒有站在傳統(tǒng)倫理立場上指責(zé)和嫌棄妻子，而是安慰妻子，并一起設(shè)計報仇雪恨，夫妻更加情深意篤?！澳俏啄镒右娰Z秀才干事決斷，賈秀才見巫娘子立志堅貞，越相敬重。”巫娘子和趙尼姑建立密切關(guān)系的前提也是她對觀音的信奉，“只因一念敬奉觀音，那條街上有一個觀音庵，庵中有一個趙尼姑，時常到他家來走走”。她們成為仇人也是因趙尼姑和卜良設(shè)圈套騙巫娘子到寺誦經(jīng)將其奸污。卜良萌生奸污巫娘子的歹念也是緣于觀音誕節(jié)賽會他的偷窺。錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系主要通過觀音崇拜的諸多元素如觀音像、誦《白衣經(jīng)》、賽會建構(gòu)起來，自然、合理、緊湊、真實，散發(fā)出濃郁的生活氣息。明清小說還通過觀音崇拜來展示人物心理，揭示人物性格特征。如《五鳳吟》寫鄒雪娥一見鐘情于祝瓊，因無由交往而產(chǎn)生苦惱，小說第二回寫道：“雪娥手托香腮悶悶地坐了一會，忽長嘆道：‘我今生為女流，當使來世脫離苦海’。遂叫素梅去取一幅白綾來。少頃白綾取到，雪娥展放桌上，取筆輕描淡寫，圖成一幅大士，與輕煙著人送去裱來。又吩咐二人道：‘如老爺問時，只說是小姐自幼許得心愿。’”這個細節(jié)描寫巧妙地借助觀音像將鄒小姐的內(nèi)心世界揭示得淋漓盡致。她情竇初開，但愛情所激發(fā)的生命活力卻被官宦小姐的身份所窒息，其苦悶可想而知，卻又無法向人傾訴，唯有將精神的慰藉寄托于觀音菩薩，畫觀音像是她的郁悶心情的一種宣泄，這樣就把陷入情海的少女心態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，同時也揭示了她多情、聰慧的性格，而對兩個丫鬟的叮囑也反映出其持重、縝密、機智的性格特征。再如《初刻拍案驚奇》卷8中，觀音信仰常常成為主人公陳大郎心理活動展現(xiàn)的文化背景。陳大郎夫婦本打算去普陀洛迦山向觀音進香求子，在成行前妻子卻突然失蹤。觀音誕日臨近觸發(fā)了陳大郎的感懷，“去年要到普陀進香，只為要求兒女，如今不想連兒女的母親都不見了，我直如此命蹇”，點出了他懷思妻子的悲愁及此生發(fā)的人生命運多舛的悲慨，“今月十九日，是觀音菩薩生日，何不到彼進香還愿？一來祈求的觀音報應(yīng)；二來看些浙江景致，消遣悶懷，就便做些買賣”，非常生動地揭示了觀音信仰平和人心理的作用。陳大郎希望借助觀音神力找回妻子，表明在執(zhí)著于尋妻的同時寄望于神靈，緩解了心理焦慮；借進香以散愁和做些生意的打算則昭顯了他意圖從痛苦中解脫出來恢復(fù)正常生活的努力，普通百姓通達堅定的生活心態(tài)被非常真實地揭示出來。在普陀大士殿真誠祈禱后，觀音以夢神示陳大郎夫妻終可團聚，“菩薩果然靈感！依他說話，相逢似有可望。但只看如此光景，那得能勾”，這樣的心理描寫將陳大郎希望與疑慮交織的心境生動地傳達出來。通觀整篇小說就能看出，觀音信仰已深深滲入明清民眾的精神世界，在他們的情緒、情感、價值觀和人生觀中均打上了深深的烙印。

總之，明清小說對觀音信仰的展現(xiàn)具有重要史料價值，其有助于我們更為生動具體地了解明清時期的觀音崇拜文化。同時，觀音崇拜作為包括作家在內(nèi)的明清民眾的普遍文化心理，對明清小說的藝術(shù)表現(xiàn)功能產(chǎn)生了重要影響。這些都是我們應(yīng)該注意到的。

參考文獻：

[1]謝肇淛．五雜組[M]．上海：中央書店，1935：287-288.

[2]蒲松齡．蒲松齡集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：43.

[3]韓希明．明清小說作者的民俗觀與江蘇民間制度文化[J]．南京社會科學(xué)，2010(5)：111-129.

[4]段友文．觀音信仰成因論[J]．山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，1998(2)：14-18.

[5]羅立群．觀音題材小說的類型及演變[J]．文學(xué)與文化，2013(3)：26-35.

[6]楊義．中國敘事學(xué)[M]．北京：人民出版社，1997：39.

The Beliefs in Avalokitesvara Manifested in the Novels

of the Ming and Qing Dynasties and Their Literary Functions

CHEN Peng-cheng

(SchoolofArts,TianjinNormalUniversity,Tianjin300387,China)

Abstract：The novels of the Ming and Qing Dynasties are of great value in folk history for us to understand the Avalokitesvara beliefs in that era. From the contents of the novels, we can find that the believers with the worship of Avalokitesvara were mainly composed of women, that Avalokitesvara had such clerical functions as helping women giving birth, saving people from their calamities, getting rid of the wicked and befriending the believers, and that the forms of the worship of Avalokitesvara included idol worship, printing and chanting the scriptures, the celebrations of Avalokitesvara’s birthday and the day when Guanyin became bodhisattva. The literary functions of the beliefs in Avalokitesvara were manifestied in forming the inner structures of many novels and playing an important in delineating characters．

Key words：the novels of the Ming and Qing Dynasties; beliefs in Avalokitesvara; literary functions; inner structure; character delineation

(編輯：李紅)