耿靜波

2015年3月13日至15日，由天津社會科學(xué)院哲學(xué)所、上海社會科學(xué)院哲學(xué)所聯(lián)合主辦的“生活哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”天津論壇在天津社會科學(xué)院召開。

本次論壇定位于高端學(xué)術(shù)會議，共有來自全國21個省市的高校、社科院、黨校系統(tǒng)50余位專家學(xué)者參加論壇，天津社會科學(xué)院副院長鐘會兵研究員、上海社會科學(xué)院哲學(xué)所副所長何錫蓉研究員向論壇致辭。與會學(xué)者從自身學(xué)科背景、研究方向出發(fā)，緊緊圍繞“生活哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”主題展開深入探討，取得了豐碩的成果。

一、生活哲學(xué)理論的闡釋與創(chuàng)新

湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院魏忠明副教授基于技術(shù)與倫理的關(guān)系問題，認(rèn)為生活世界的復(fù)歸離不開技術(shù)理性的批判和主體性的重建，技術(shù)不是無價值的和道德中立的，尤其在現(xiàn)代技術(shù)的設(shè)計與發(fā)展過程中往往會伴隨著大量的倫理問題，繼而促使人們在哲學(xué)層面上發(fā)生觀念的逐漸變遷甚至徹底顛覆。基于人生活世界的需要，技術(shù)理性的發(fā)展必須受到價值理性的制約，人的主體性的重建必須以技術(shù)理性的批判為前提，技術(shù)與倫理應(yīng)同步發(fā)展。云南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系喻郭飛博士則從生活哲學(xué)方法論問題入手指出，學(xué)界目前對“生活哲學(xué)”的研究，主要是從西方哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中尋求理論資源，而關(guān)于生活哲學(xué)之方法論的討論并不深入。故要使生活哲學(xué)成為真正走入哲學(xué)研究者以及普通人生活之中的“活的”哲學(xué)，方法論上的自覺和明晰化是我們必須予以澄清的前提條件。廣西社科院哲學(xué)所梁艷鴻博士討論了生活哲學(xué)的理論訴求與實踐旨趣，認(rèn)為生活哲學(xué)關(guān)注的核心內(nèi)容是哲學(xué)與生活的關(guān)系，遵循的是生活—哲學(xué)—生活的運(yùn)思路徑。生活哲學(xué)的理論訴求是闡發(fā)生活的豐富內(nèi)容，描述理想的生活世界。生活哲學(xué)的實踐旨趣則體現(xiàn)在拉近哲學(xué)與大眾之間的距離，保持哲學(xué)與現(xiàn)實之間的張力。

甘肅社科院哲學(xué)所陳瑾博士探討了哲學(xué)與生活世界的關(guān)系問題。哲學(xué)在發(fā)展過程中因為職業(yè)化和技術(shù)化的傾向而產(chǎn)生了學(xué)院派的哲學(xué)，學(xué)院派的哲學(xué)因為過于強(qiáng)調(diào)論證而與生活世界割裂?；诖?，他詳細(xì)論證了哲學(xué)必須植根于生活世界才有出路。他認(rèn)為哲學(xué)的探索是面向生活世界的反思與實踐，我們應(yīng)該將哲學(xué)的發(fā)展植根于人類在生活世界中遇到的各種問題之中。山西社科院哲學(xué)所楊珺副研究員考察了生態(tài)文明制度的倫理規(guī)制問題，其認(rèn)為生態(tài)文明制度的倫理規(guī)制不能簡單機(jī)械地理解為生態(tài)倫理的制度化，而應(yīng)當(dāng)用不斷調(diào)整完善的生態(tài)倫理來規(guī)定制約生態(tài)文明制度。并且由于生態(tài)文明不是單純“生態(tài)”的文明，而是人類發(fā)展的新階段，是一種新的文明形態(tài)，具有以往文明的一切制度要素，因此生態(tài)倫理的規(guī)制對象就不應(yīng)局限于經(jīng)濟(jì)制度，而應(yīng)拓展深化到政治制度、狹義的社會制度以及文化制度等。

二、馬克思主義視域下的生活哲學(xué)

中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院吳寧教授討論了馬克思主義視域中網(wǎng)絡(luò)對日常生活的影響。他指出，馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)人與自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。面對網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的國家信息安全、企業(yè)無序競爭、社會主流意識形態(tài)弱化等一系列問題，應(yīng)通過重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間、制定網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和監(jiān)督等方式來解決。遼寧社科院哲學(xué)所張巖博士對馬克思主義哲學(xué)的生存論做全面解讀，認(rèn)為生存論轉(zhuǎn)向從人的思路闡釋馬克思哲學(xué)體現(xiàn)為把馬克思主義哲學(xué)同西方哲學(xué)自尼采之后對主體性批判的新人本主義話語進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究。這種對話式解讀，打破了馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的尖銳對立，開闊了馬克思哲學(xué)的研究視域，從而有益于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)。西北師大哲學(xué)系馬俊峰教授以生活世界與公民身份認(rèn)同為主題，討論了生活世界開啟了人類活動的空間，使得人們在社會之中建構(gòu)的各種權(quán)利獲得了合法性和合理性支撐，同樣，人類必須對生活世界或者棲息之地有歸屬感和認(rèn)同感，對自己生活的共同體應(yīng)該負(fù)有責(zé)任感，正是這種責(zé)任促使人們產(chǎn)生一種生態(tài)公民身份，以便人們更好地處理人對自然關(guān)系，達(dá)到人與自然和諧相處。

江西省委黨校黃謀琛博士考察了生活哲學(xué)的歸依問題，據(jù)其分析，迄今為止，生活哲學(xué)研究取得不少成果，成為新生長點(diǎn)。然而，生活仍然面臨一種不容忽視的困境，即，哲學(xué)似乎遠(yuǎn)離生活，生活仿佛拋棄哲學(xué)。究其原因是多方面的，包括：漠視現(xiàn)實問題，行為有失偏頗，思想僵化保守等?？梢?，哲學(xué)要擺脫困境，成為生活的真正哲學(xué)，需要堅持問題導(dǎo)向，注重思想引領(lǐng)和規(guī)范社會行為。甘肅社科院哲學(xué)所李驊博士立足舍勒怨恨理論的現(xiàn)代啟示，認(rèn)為當(dāng)代中國人的情緒已顯怨恨端倪。其從價值比較、個體虛弱、社會結(jié)構(gòu)形式和個人生活處境四方面比對當(dāng)下社會怨恨現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，并對怨恨者的形象進(jìn)行了剖析。

三、中國哲學(xué)中的生活理論探析

上海大學(xué)哲學(xué)系朱承教授討論了禮樂文明與生活政治問題，認(rèn)為從維護(hù)政治秩序和落實政治價值的角度看，禮、樂可以被看成是“生活中的政治”。同時，這種“生活政治”也導(dǎo)致了日常生活中私人性與公共性混淆的問題。近代以來，傳統(tǒng)禮樂典章逐漸流散，但作為“生活政治”的禮樂文明對現(xiàn)代社會仍有著多重意義。天津師范大學(xué)管理學(xué)院張黨珠博士通過對先秦文獻(xiàn)中“人間”一詞的系統(tǒng)考證，主張《莊子·人間世》中“人間”不能解釋為現(xiàn)代“人間”的合成名詞，而應(yīng)釋為“人參與、觀察或窺探世間”；《莊子》既不是無助無奈地消極出世，也不是勉為其難地積極入世，而是采取靈活的權(quán)變處世方略。這種自然的處世觀，有益于解脫人們的進(jìn)世、入世困局，對現(xiàn)代人的生活哲學(xué)有一定指導(dǎo)價值。江蘇社科院哲學(xué)所孫欽香博士辨析了船山倫理學(xué)“情”論及其哲學(xué)意義，作為道學(xué)的批判繼承者，船山明確定義“情”就是指《禮記·樂記》中所說“七情”，不認(rèn)同朱子以惻隱、羞惡等四端為“情”的說法，認(rèn)為孟子所說四端屬于“道心”，而非“情”。故在船山哲學(xué)中，“情”不具有本體論意義，其地位和功效表現(xiàn)在功夫論層面。

北京社科院哲學(xué)所王玉峰副研究員分析了康有為的“儒家社會主義”問題，認(rèn)為康有為的“儒家社會主義”既摒棄了人類“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，又損害了真正“中國特色的”東西。前者指的是傳統(tǒng)儒家思想中的“理性主義”，后者乃是儒家對以仁、孝為核心價值的家庭倫理的重視。儒家如果要在現(xiàn)代社會立足，需要恢復(fù)孔夫子的本來面目。湖南社科院哲學(xué)所謝文鳳博士基于禪宗義理對現(xiàn)代生活的啟示，討論了禪宗通過將宗教的“出世”特征與現(xiàn)實社會相結(jié)合，將佛陀從“彼岸”迎回到世間。這種從“彼岸”到“此岸”的回歸是從“外在超越”到“內(nèi)在超越”的回歸，是將“出世”與“入世”的結(jié)合。天津社會科學(xué)院哲學(xué)所耿靜波博士以禪宗的生活意蘊(yùn)為主題，認(rèn)為禪宗之所以能在與佛教其他宗派的比較、會通中，與儒道的融攝中占據(jù)優(yōu)勢，很大程度上歸功于其禪法思想及教化方式中所蘊(yùn)含的生活實踐與人生智慧，以及將出世超越的高明境界落實于凡俗生活運(yùn)水擔(dān)柴的修行實踐。同時，其認(rèn)為禪宗的思想智慧在指導(dǎo)人們?nèi)粘嵺`及安身立命等方面具有重要現(xiàn)實啟迪意義。

四、西方哲學(xué)與生活世界

中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院朱松峰副教授辨析了胡塞爾的“生活世界”概念，試圖以海德格爾早期弗萊堡時期所謂的 “實際生活經(jīng)驗”（faktische Lebenserfahrung）的“前理論”和“動蕩”特征為參照點(diǎn)，探討胡塞爾的“生活世界”的含義特征，并借此顯明這一理論在克服傳統(tǒng)西方哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)和缺陷。溫州醫(yī)科大學(xué)社科部黃旺博士則主張，胡塞爾關(guān)于“原初生活世界”的分析可以依動態(tài)構(gòu)造法則和靜態(tài)內(nèi)容而做區(qū)分。而胡塞爾的歷史現(xiàn)象學(xué)沒有同等公正地對待歷史和哲學(xué)。利科關(guān)于記憶、遺忘和虛構(gòu)想象的研究可以被看作對內(nèi)容面向的生活世界的修正和進(jìn)一步發(fā)展，它們分別揭示了人類記憶的歷史處境、遺忘的存在處境和想象的“彼在”存在論。天津社科院哲學(xué)所楊曉東副研究員亦討論了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)生活世界理論，根據(jù)其分析，胡塞爾在方法上把生活世界的問題看作是通向先驗還原的一個通道，認(rèn)為生活世界構(gòu)成各種科學(xué)的意義基礎(chǔ)。他提出從科學(xué)世界和邏輯世界向前科學(xué)的生活世界回歸，并從生活世界出發(fā)批判技術(shù)理性文化和實證主義對人的普遍統(tǒng)治，企盼以此來超越現(xiàn)代文化的危機(jī)和現(xiàn)代人的異化狀態(tài)。

中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技哲學(xué)部胡金富博士由法國哲學(xué)家克勞德·伯爾納（Claude Bernard）關(guān)于“創(chuàng)造”的名言談起，認(rèn)為人類的創(chuàng)造本性是在千萬年的進(jìn)化當(dāng)中形成的，早已有之，但是對人類的創(chuàng)造性的自覺，卻經(jīng)歷了漫長曲折的過程，特別是對我們國家，我們的民族而言，這一過程顯得格外艱難。這需要我們打破傳統(tǒng)的思想禁錮，解放創(chuàng)造本性，激發(fā)創(chuàng)造活力，自覺投身創(chuàng)造實踐。上海社科院哲學(xué)所陳常燊博士討論了閑暇、沉思與寂靜主義問題，點(diǎn)明閑暇不僅對于理解亞里士多德的倫理學(xué)以及哲學(xué)的終極關(guān)切至關(guān)重要，甚至對于幫助我們走出現(xiàn)代性的“忙碌困境”重新回歸寧靜的沉思生活也具有深刻的啟發(fā)意義。與亞里士多德和約瑟夫·皮普討論閑暇的方式不同，其從寂靜主義視角切入我們對閑暇和沉思生活的考察，反思久違了閑暇和沉思的現(xiàn)代生活世界究竟缺少了什么。

五、與生活哲學(xué)相關(guān)的議題

與會專家學(xué)者們還就與生活哲學(xué)相關(guān)的議題進(jìn)行了討論。河南社科院哲學(xué)所宋艷琴副研究員以城市發(fā)展理念與特色文化城市建設(shè)為主題提出，隨著我國城市化進(jìn)程的加快，歷史文化資源保護(hù)與現(xiàn)代社會發(fā)展之間的矛盾日益尖銳，許多歷史文化資源豐厚的城市在城市化進(jìn)程中被破壞，導(dǎo)致我國城市“千城一面”。這就要求我們從理論與現(xiàn)實兩方面去思考和研究城市發(fā)展理念與城市建設(shè)問題。湖南社科院宋春艷博士討論了網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的言語行為與公信力構(gòu)建問題，認(rèn)為從言語行為理論來看，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的發(fā)言主要是斷定式言語行為，然而由于各種原因，意見領(lǐng)袖話語內(nèi)容不僅僅是對現(xiàn)實的反映，而且是建構(gòu)了現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖如果想要建立長久的公信力，必須處理好話語內(nèi)容與其建構(gòu)的現(xiàn)實之間的張力。

天津社科院哲學(xué)所楊東柱副研究員辨析了弗洛姆的消費(fèi)異化理論問題，在弗洛姆看來，盡管當(dāng)代資本主義社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但它是一個不健全、病態(tài)的社會。弗洛姆指出，這種病態(tài)是由異化造成的，尤其是消費(fèi)的異化。為此，他指出了消費(fèi)異化的特點(diǎn)及危害，最終提出了克服消費(fèi)異化的途徑。上海社科院哲學(xué)所任政博士考察了現(xiàn)代“城市生活危機(jī)”問題，認(rèn)為城市生活危機(jī)的根源就是人與城市、人與人之間關(guān)系的全面異化。由此，規(guī)范資本運(yùn)作，引導(dǎo)城市發(fā)展；回歸生活，賦予生活意義；創(chuàng)造新的人類生活形式及其文明形態(tài)等，成為拯救“城市生活危機(jī)”的根本出路。天津外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院李燕博士討論了人智學(xué)視域下的生活哲學(xué)問題，其由魯?shù)婪颉な┨┘{創(chuàng)立的華德福教育談起，通過對人智學(xué)教育哲學(xué)和華德福的生活教育實踐的闡釋，分析如何從知識教育回歸到精神教育，讓教學(xué)回歸到生活教育。

論壇最后，上海社科院哲學(xué)所副所長何錫蓉研究員、江蘇社科院哲學(xué)所所長胡發(fā)貴研究員做了精彩的學(xué)術(shù)點(diǎn)評與總結(jié)。