彭麗周寒千

孔子音樂(lè)倫理思想的情感向度

彭麗周寒千

孔子緊緊抓住了音樂(lè)的情感性特征，作為它與社會(huì)倫理的契合點(diǎn)?？鬃右魳?lè)倫理思想的情感向度，內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：樂(lè)以成善，即倫理主體的情感訴求；樂(lè)以節(jié)禮，即倫理制度的情感中介；樂(lè)以發(fā)和，即社會(huì)倫理的情感旨?xì)w。它以情感為途徑，實(shí)現(xiàn)了“樂(lè)”“禮”相生。音樂(lè)的存在，個(gè)體與社會(huì)倫理規(guī)范中庸尺度的踐行，使人情醇厚、個(gè)體愉悅、人倫井然、政清俗美、理想化的社會(huì)倫理整體狀況成為可能。

孔子音樂(lè)倫理情感禮和

不論在中國(guó)還是在西方，處理社會(huì)道德、制度規(guī)約以及個(gè)體情感自由之間的關(guān)系，歷來(lái)都是哲人們的重要命題和思考方向，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，自然并不例外?？鬃拥慕K身事業(yè)，都是要在個(gè)體和社會(huì)之間，建構(gòu)一種合乎時(shí)序的倫理規(guī)則。但是對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，主體道德認(rèn)識(shí)觀(guān)念的形成、社會(huì)倫理制度的建構(gòu)以及價(jià)值之源的開(kāi)拓，永遠(yuǎn)不僅僅只是局限于其所標(biāo)舉的“仁”“道”等術(shù)語(yǔ)，詩(shī)、音樂(lè)作為藝術(shù)存在亦是其達(dá)成倫理境界的重要途徑。所以，李澤厚曾經(jīng)提到，中國(guó)的文化傳統(tǒng)，是一種樂(lè)感文化，體現(xiàn)出一種追求幸福生活的“情本體”特征。[1]（P104）以音樂(lè)的角度觀(guān)之，其倫理性顯而易見(jiàn)。音樂(lè)既是倫理建構(gòu)的橋梁，也體現(xiàn)為一種“超越性”的形態(tài)。[2]于是，音樂(lè)作為情感的藝術(shù)，從根本上強(qiáng)化了孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家倫理的情感關(guān)懷特征。使道德建構(gòu)與情感關(guān)懷結(jié)合，在情感表現(xiàn)中彰顯道德，在道德建構(gòu)中體現(xiàn)情感，凸顯情感的作用，正是儒家倫理體系的重要特點(diǎn)。[3]所以，對(duì)孔子而言，音樂(lè)藝術(shù)、倫理及其情感是一個(gè)統(tǒng)一體，音樂(lè)倫理與孔子社會(huì)倫理的契合便成為孔子倫理體系的一種重要策略。而探究孔子音樂(lè)倫理的情感向度，便理所當(dāng)然成為解讀孔子音樂(lè)倫理意蘊(yùn)的重要方法。

一、樂(lè)以成善：倫理主體的情感訴求

孔子以為，“樂(lè)”與倫理之“善”不可分割，在“樂(lè)”“善”的結(jié)合、互動(dòng)和提升中，藝術(shù)主體和倫理主體得以建構(gòu)，完成自我升華。音樂(lè)藝術(shù)是感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的形式抽象，它在感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將人引向理性之維?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》載曰：“顏回問(wèn)于孔子曰：‘成人之行若何？’子曰：‘達(dá)于情性之理，通于物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也。若乃窮神知禮，德之盛也?！盵4]（P90）孔子對(duì)顏回的教誨，正是基于“樂(lè)”與“善”的關(guān)聯(lián)而言的。成為一個(gè)具有完備德性的人，如果僅僅滿(mǎn)足“達(dá)于情性”、“通于物類(lèi)”等基本條件，顯然還很難說(shuō)是一個(gè)道德完滿(mǎn)的人，“加之以仁義禮樂(lè)”不可或缺。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，“禮樂(lè)”是社會(huì)整體秩序所期望的個(gè)體成長(zhǎng)的必要條件。從這個(gè)角度來(lái)看，在孔子看來(lái)，音樂(lè)與禮制與個(gè)體成長(zhǎng)緊密結(jié)合。盡管孔子的理想，是要建立社會(huì)和諧的整體性社會(huì)倫理原則，但是，他摒棄了冰冷的說(shuō)教和道德律令，轉(zhuǎn)而以詩(shī)和音樂(lè)作為通達(dá)社會(huì)和個(gè)體的橋梁。關(guān)注社會(huì)整體性倫理狀況，也關(guān)注個(gè)體的存在和發(fā)展，兩者相輔相成，缺一不可。作為孔子音樂(lè)思想概括和傳承的《樂(lè)記》載曰：“夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！盵5]（P1036）寥寥數(shù)語(yǔ)，卻直截了當(dāng)?shù)馗爬艘魳?lè)、主體、自然和社會(huì)倫理的關(guān)系問(wèn)題。音樂(lè)是主體表達(dá)自身的方式，也是主體與天地、四時(shí)和星辰萬(wàn)物溝通的方式，當(dāng)然，主體的自身的表現(xiàn)，乃是“陳德”，如此，社會(huì)人生統(tǒng)一在同樣一個(gè)宏大的命題之中。“是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生。倡和清油，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂(lè)者樂(lè)也。”[5]（P1004-1005）樂(lè)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和目的，其實(shí)就是在于“陳德”，目標(biāo)非常明確，就是“天下皆寧”的歡愉。顯然，孔子和儒家的音樂(lè)理念，思路非常清晰，就是要使音樂(lè)藝術(shù)發(fā)揮著由倫理主體的個(gè)體之“樂(lè)”到社會(huì)之“善”的升華的作用。

樂(lè)以成善，音樂(lè)作為倫理主體通達(dá)社會(huì)整體倫理秩序的必然手段，需要直達(dá)人的內(nèi)心，滿(mǎn)足人的發(fā)展需求，方能實(shí)現(xiàn)其“善”的目的。具體以音樂(lè)藝術(shù)而言，以何種方式滿(mǎn)足倫理主體的個(gè)體發(fā)展需求，便成為孔子音樂(lè)倫理思想的一個(gè)方法論問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)邏輯線(xiàn)索的問(wèn)題。且看幾則論述：

曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”[6]（P203）

子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”[6]（P81）

子語(yǔ)魯太師樂(lè)曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成?！盵6]（P32）

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！盵6]（P70）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[6]（P24）

在社會(huì)領(lǐng)域，孔子找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理外在體現(xiàn)形式之“禮”與個(gè)體的溝通方式。最基本也最能在各個(gè)社會(huì)階層實(shí)現(xiàn)共鳴從而達(dá)成統(tǒng)一的，就是“情”?？鬃恿D將“情”導(dǎo)向人的內(nèi)心，從其思想體系來(lái)說(shuō)，這是孔子學(xué)說(shuō)中各個(gè)命題邏輯溝通的必然；而在主體的角度觀(guān)之，則使孔子的人性關(guān)懷凸顯。所以，曾子也講到要“得其情”，就是要體恤他人的情感，引發(fā)情感的共鳴，使情感成為個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)交往的基本方式。在社會(huì)領(lǐng)域是如此，在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域同樣不例外?？鬃诱f(shuō)“洋洋乎盈耳哉”，就是音樂(lè)技藝、形式與情感之美，自然和諧，洋洋盈耳，帶來(lái)了審美的愉悅，“翕如”、“純?nèi)纭?、“皦如”、“繹如”的藝術(shù)情感，正是主體內(nèi)心情感世界的充分演繹。當(dāng)然，由人生而藝術(shù)，由藝術(shù)而超然，孔子所追求的絕不是簡(jiǎn)單的感官體驗(yàn)之美，所以他可以聞韶樂(lè)而三月不知肉味，使情感由源自社會(huì)生活的人生體驗(yàn)上升到超然和形而上的層面。今道友信就認(rèn)為，孔子說(shuō)三月不知肉味，是音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中的“超越式的沉醉”，意味著精神的解放和自由。[7]（P105-107）個(gè)體的情感需求，來(lái)源于社會(huì)生活體驗(yàn)，而指向更高的層面，孔子的音樂(lè)倫理思想完成了一次自我的發(fā)展過(guò)程。樂(lè)由情發(fā)，情由樂(lè)造，人心觸動(dòng)，洗滌精神，從而成禮、成仁，音樂(lè)情感實(shí)現(xiàn)與社會(huì)倫理的同構(gòu)。

所以，孔子音樂(lè)倫理思想的建構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)著人性的光輝。如果是說(shuō)倫理“善”是音樂(lè)藝術(shù)的目標(biāo)的話(huà)，那滿(mǎn)足倫理主體的情感需求，便成為一種自覺(jué)實(shí)踐。在個(gè)體與社會(huì)群體的精神共鳴和心靈凈化中，“樂(lè)”完成了至德、至禮、至和的境界。

二、樂(lè)以節(jié)禮：倫理制度的情感中介

如此，基于主體訴求和心靈感受，“樂(lè)”之美與“善”之情經(jīng)由內(nèi)化和外化的過(guò)程，在藝術(shù)和倫理之中歸于同構(gòu)。正如有學(xué)者所指出，早已在先秦時(shí)期，先賢們的思想中，“情”便已滲透了社會(huì)道德理性的因素在其中了。[8]（P21）但是，就社會(huì)倫理一端觀(guān)之，社會(huì)道德理性需要以一定的形式呈現(xiàn)出來(lái)，否則的話(huà)，音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用，也就僅僅止于情感共鳴的境界，音樂(lè)作為個(gè)體情感形式和社會(huì)整體之“和”的功利目標(biāo)也就難以實(shí)現(xiàn)。所以，孔子的音樂(lè)倫理思想同時(shí)還必須解決兩個(gè)問(wèn)題：即與“樂(lè)”相適應(yīng)的“禮”，以及兩者通達(dá)的途徑。前者是保證音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)功用及倫理道德何以可能的問(wèn)題，是倫理制度的具體體現(xiàn)；后者則是其具體方式問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)孔子來(lái)說(shuō)，他所提倡的正是以音樂(lè)為中心的一種“為人生而藝術(shù)”的儒家藝術(shù)觀(guān)念和性格特征。[9]（P19）

第一，“樂(lè)”“禮”相生：倫理制度的呈現(xiàn)方式與內(nèi)容。

孔子開(kāi)明宗義地提出了“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論是孔子本人在《論語(yǔ)》中的直接言論還是《樂(lè)記》中表現(xiàn)出來(lái)的孔子音樂(lè)思想但是非直接的言論，都有鮮明體現(xiàn)：

子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。[6]（P81）

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵6]（P67）

孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！盵6]（P176）

禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)乎樂(lè)乎，鐘鼓云乎哉。[6]（P209）

樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然

后能興禮樂(lè)也。[6]（P990）

子曰：“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。

不能詩(shī)，于禮繆。不能樂(lè)，于禮素。薄于德，于禮虛。”[10]（P746）

可見(jiàn)，孔子對(duì)于“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系問(wèn)題有非常明確的認(rèn)識(shí)?！傲⒂诙Y，成于樂(lè)”，人的成長(zhǎng)，道德個(gè)體的形成起興于“詩(shī)”，“禮”的規(guī)約使個(gè)體的存在得到社會(huì)秩序和社會(huì)心理的認(rèn)同，但是，真正的人的實(shí)現(xiàn)，卻是離不開(kāi)主體內(nèi)心自我確證的，所以“樂(lè)”成為倫理主體發(fā)展和自我確證并最終在倫理社會(huì)中尋找到安放自身適當(dāng)位置的手段?？梢哉f(shuō)，這也是及“禮”的中介途徑，所以孔子說(shuō)要“游于藝”，藝術(shù)作為個(gè)體內(nèi)心情感體驗(yàn)的方式及其審美表現(xiàn)，使主體對(duì)于倫理制度化體現(xiàn)之“禮”的接受，在潛移默化之中順利完成。這也正是孔子音樂(lè)倫理的人性關(guān)懷之所在?？鬃訕?biāo)舉“節(jié)禮樂(lè)”，其實(shí)是對(duì)于“樂(lè)”的一種規(guī)范性描述，人的情感、個(gè)體欲求，都不應(yīng)超越社會(huì)倫理制度的邊界，否則，就不是“益”而是“損”了。從這個(gè)意義上說(shuō)，“禮”和“樂(lè)”在倫理旨?xì)w的意義上達(dá)成了統(tǒng)一，因?yàn)椤岸Y”既非“玉帛”也非“鐘鼓”這么簡(jiǎn)單，而是天地之“和”與“序”?！抖Y記》在闡釋孔子思想時(shí)講“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也”，“禮”就是“理”，是社會(huì)的規(guī)約，是倫理的制度化體現(xiàn)，“樂(lè)”的功用，正是要盡可能以溫和、充滿(mǎn)藝術(shù)美感的方式向“理”靠近。社會(huì)倫理如果只是一味強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)制性而忽視其人文內(nèi)涵的話(huà)，就會(huì)過(guò)于生硬?！安荒軜?lè)，于禮素”，如不能以充滿(mǎn)藝術(shù)情感和藝術(shù)感染力的中介方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“禮”，“禮”則是蒼白無(wú)力的。所以，音樂(lè)的作用便不言而喻。正如宗白華所說(shuō)，中國(guó)的音樂(lè)最具有哲學(xué)性，因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)參化天地，“人們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)規(guī)律里嚴(yán)整的數(shù)的比例，從而把律、度、量、衡結(jié)合，又以音樂(lè)把時(shí)間和空間結(jié)合起來(lái)，使生活有秩序，生命有條理?！盵11]（P427）

在孔子的倫理思想中，“樂(lè)”與“禮”相生相成，在其中，“樂(lè)”以成“禮”，倫理主體獲得社會(huì)認(rèn)同；“禮”亦成“樂(lè)”，“樂(lè)”成為“禮”的審美形式，實(shí)現(xiàn)主體的自我確認(rèn)。

第二，“樂(lè)”“禮”相生的途徑：音樂(lè)情感。

孔子說(shuō)要在“道”、“德”和“仁”的基礎(chǔ)上“游于藝”，按朱熹的說(shuō)法，理解“游于藝”的關(guān)鍵字在于“游”，“游者，玩物適情之謂。”[12]（P444）可見(jiàn)，達(dá)成道德生性完善的個(gè)體，需要“游”的藝術(shù)情感的準(zhǔn)備、參與和接受，“樂(lè)”“禮”相生，以藝術(shù)情感的生成和參與為途徑?？鬃訉?duì)于“樂(lè)”“禮”相生的途徑問(wèn)題也即對(duì)音樂(lè)情感的生成問(wèn)題及其倫理指向的探討，其實(shí)蘊(yùn)含著三個(gè)層面的問(wèn)題。

第一個(gè)層面，是主體情感作為本體存在的問(wèn)題，也即其作為“禮”的基礎(chǔ)的問(wèn)題。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”[6]（P188）

孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”[6]（P4-5）

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。[10]（P976）

孔子討論的守孝三年的問(wèn)題，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)是探究“守孝”的禮制的情感本源問(wèn)題。宰我問(wèn)三年之喪，不認(rèn)同孔子的三年之喪之說(shuō)，就是因?yàn)樗麤](méi)有如同孔子一樣，深入認(rèn)識(shí)到三年之孝其實(shí)是人倫之間深厚情感的體現(xiàn)。宰我認(rèn)為，如果守孝三年，一定會(huì)導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞?？鬃觿t認(rèn)為，如果沒(méi)有情感作為基礎(chǔ)，聞“樂(lè)”也不會(huì)有審美愉悅，當(dāng)然“仁”就更不用說(shuō)了。正如有研究者所指出，仁是一種情感狀態(tài)，成仁要求由最自然、最本真的道德情感，與此相適應(yīng)，詩(shī)樂(lè)之中感性情感也是伴隨著由“美”及“仁”的過(guò)程的。[13]所以孔子會(huì)在講“孝”“悌”這種“禮”的具體形式時(shí)說(shuō)“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”，講究“親仁”的本源情感問(wèn)題。這樣，孔子為其倫理思想的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

第二個(gè)層面，是“樂(lè)”“禮”相生過(guò)程中情感的方向性問(wèn)題，即音樂(lè)情感的倫理導(dǎo)向問(wèn)題。

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！盵6]（P25）

在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，讀到類(lèi)似于“巧笑倩兮，美目盼兮”這樣的詩(shī)句，一定是會(huì)調(diào)動(dòng)人的情感和欲望的，所以需要“禮”的引導(dǎo)，使人的情感和欲望，都引向倫理性的范疇之內(nèi)?！皹?lè)”“禮”相生的過(guò)程中，必須突出個(gè)體情感和社會(huì)倫理的均衡，這是詩(shī)樂(lè)存在及其認(rèn)同的必然條件。李澤厚說(shuō)，中國(guó)古代歷來(lái)就有情和理相結(jié)合的思想文化傳統(tǒng)，以理節(jié)情，追求的不是情感的奔放迷狂亦不是簡(jiǎn)單的心靈凈化，是非官能禁欲的社會(huì)和倫理的雙重滿(mǎn)足，是愉悅基礎(chǔ)上的理知，也是理知基礎(chǔ)上的愉悅。[14]（P51）具體到音樂(lè)而言，《樂(lè)記》承續(xù)并闡發(fā)了孔子的思想，把孔子的情感表現(xiàn)的倫理導(dǎo)向問(wèn)題，說(shuō)得更為明確：

德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。[10]（P1006）

“英華發(fā)外”以顯“德”，詩(shī)樂(lè)舞三位一體，統(tǒng)一于“情”之中。人情無(wú)限，和藝術(shù)的結(jié)合，具有超越性。但是倫理是社會(huì)理性在主體身上的一種體現(xiàn)，所以，無(wú)論是詩(shī)歌舞蹈，還是音樂(lè)，均不可能脫離社會(huì)倫理的軌道而存在。在由藝術(shù)情感上升到倫理外在體現(xiàn)的過(guò)程中即“禮”的生成過(guò)程中，“樂(lè)”的情感作用就更為突出，“唯樂(lè)不可以為偽”，“樂(lè)”乃“德”之“華”，體現(xiàn)著社會(huì)倫理由主體到社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性。

第三個(gè)層面，是“樂(lè)”“禮”相生過(guò)程中的情感認(rèn)同問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中載：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄墩撜Z(yǔ)》此則雖不是就音樂(lè)而論，但是卻揭示了孔子倫理思想的一種基本邏輯：即詩(shī)作為藝術(shù)的功用，在于協(xié)調(diào)、促進(jìn)主體與社會(huì)群體之間的情感認(rèn)同。于詩(shī)是如此，于音樂(lè)自然也如此。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以其類(lèi)相動(dòng)也?！盵10]（P1003）音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)主體的不同情感，會(huì)表現(xiàn)出不同的音樂(lè)，自然會(huì)使他人產(chǎn)生不同的情感認(rèn)同，音樂(lè)的情感表現(xiàn)，以及在此基礎(chǔ)上的接受者對(duì)音樂(lè)的情感認(rèn)同，成為社會(huì)群體劃分的重要標(biāo)志，也成為社會(huì)倫理評(píng)價(jià)的一個(gè)重要依據(jù)。

第三，“樂(lè)”“禮”相生的作用：倫理情感的生成。

“樂(lè)”“禮”相生，以情感為途徑，不僅僅體現(xiàn)的是一個(gè)人的生命化過(guò)程，同時(shí)，正如杜維明所說(shuō)，它體現(xiàn)的是一個(gè)“樂(lè)”的禮儀化過(guò)程。[15]（P36）眾所周知，在孔子看來(lái)，“樂(lè)”的存在是以“禮”為導(dǎo)向的，但是同時(shí)，社會(huì)倫理之“禮”如不能興于“詩(shī)”而后立于“樂(lè)”的話(huà)，便已失去了其思想的本源意義——“樂(lè)”本身可以理解為“禮”之“禮”，既倫理的藝術(shù)化和情感化體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“樂(lè)”“禮”相生，其作用就在于催生倫理情感，為社會(huì)倫理提供可供接受的方式，為主體與社會(huì)的確認(rèn)、共存添加潤(rùn)滑劑。馬一浮在《論語(yǔ)大義》中說(shuō)：“仁是心之全德……故圣人始教以《詩(shī)》為先，《詩(shī)》以感為體，令人感發(fā)興起，必假言說(shuō)，故一切言語(yǔ)之足以感人者，皆詩(shī)也。此心之所以能感者，便是仁，故《詩(shī)》教主仁。說(shuō)者聞?wù)?，同時(shí)俱感于此，便可驗(yàn)仁?！盵16]（P57）“興”的作用就是在于倫理情感的生成?！稑?lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，所以象德也。禮者，所以綴淫也?！瓨?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！盵10]（P997-998）音樂(lè)要起到“善民心”和“移風(fēng)易俗”的作用，也即發(fā)揮其社會(huì)倫理的效應(yīng)，關(guān)鍵有兩個(gè)具有邏輯遞進(jìn)關(guān)系的緣由：愉悅感和感人至深的情感，愉悅感則是來(lái)源于情感的，而情感，正是生命最重要的維度，也是倫理理解的橋梁。在孔子的時(shí)代，“樂(lè)”與人們的生活、人的生命存在體驗(yàn)已是息息相關(guān)，所以孔子所表現(xiàn)的，是從音樂(lè)的技巧、樂(lè)理及其審美效應(yīng)中流溢出來(lái)的情感生命。[17]生命倫理的維度，時(shí)刻體現(xiàn)在孔子的思想體系之中。于此，孔子的音樂(lè)倫理思想，便既充滿(mǎn)著人性的溫暖又體現(xiàn)了倫理的情感，個(gè)體和社會(huì)之間的緊張關(guān)系在一定程度得以消除，內(nèi)在自覺(jué)與倫理歸宿的二元對(duì)立的解除也在一定意義上成為可能。

三、樂(lè)以發(fā)和：社會(huì)倫理的情感旨?xì)w

情感的培養(yǎng)，人格道德的完成，是要在道德實(shí)踐的各個(gè)階段，關(guān)注情感如何實(shí)現(xiàn)“和”的倫理效應(yīng)，孔子以“樂(lè)以發(fā)和”概括這種社會(huì)倫理的情感旨?xì)w。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！盵6]（P8）對(duì)孔子而言，“禮”是社會(huì)倫理達(dá)成某種特定狀況的方式，孔子以“和”來(lái)形容社會(huì)倫理的理想狀態(tài)?！昂汀痹谙惹丶爸袊?guó)的文化傳統(tǒng)中，極具內(nèi)涵，以哲學(xué)角度觀(guān)之，它意味著天、地、人之間的和諧狀態(tài)[18]（P728）；以藝術(shù)角度觀(guān)之，則意味著事物各要素間的諧和平衡及其所帶來(lái)審美感受、所蘊(yùn)藉的文化心理[19]（P96-98）；以倫理角度觀(guān)之，“和，作為孔子音樂(lè)思想的主旋律，提供了音樂(lè)的審美準(zhǔn)則，凸顯了音樂(lè)的社會(huì)功能，強(qiáng)化了音樂(lè)的倫理訴求?！盵20]所以《樂(lè)記》闡發(fā)了兩者之間的聯(lián)系，說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地”。[10]（P988）真正的音樂(lè)藝術(shù)，是要與天地、與禮制完美結(jié)合在一起的。音樂(lè)是情感的藝術(shù)，作為“樂(lè)”“禮”之間橋梁的審美情感，其旨?xì)w，正是要“樂(lè)以發(fā)和”?！妒酚洝份d：“孔子曰：‘六藝於治一也。禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以義。’”[21]（P3197）這樣，孔子音樂(lè)倫理思想，在音樂(lè)藝術(shù)在情感的作用下，完成了倫理主體的建構(gòu)、倫理形式的完善和倫理功用的實(shí)現(xiàn)?？鬃訕?biāo)舉“樂(lè)以發(fā)和”，作為倫理情感的旨?xì)w，無(wú)外乎以下兩個(gè)邏輯層面的涵義。

第一，“樂(lè)以發(fā)和”是個(gè)體與社會(huì)倫理規(guī)范的中庸尺度。

《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆另別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也?！盵10]（P990）在音樂(lè)及其情感作為主體個(gè)體發(fā)展、倫理主體建構(gòu)的行為中，以及社會(huì)倫理制度的維護(hù)中，“樂(lè)”的和諧作用和“禮”的秩序作用是同樣不可或缺的。兩者都只能在自身規(guī)定的范疇中運(yùn)行、發(fā)揮作用，“樂(lè)”如超過(guò)分寸，便會(huì)越出正規(guī)；而“禮”對(duì)規(guī)約太過(guò)分，亦會(huì)造成混亂。所以，兩者都得依靠音樂(lè)情感的力量，恰到好處，因?yàn)橐魳?lè)使人欣喜、歡愛(ài)，和諧而不亂，中正而無(wú)邪，這正是音樂(lè)的內(nèi)在精神，也是禮的本質(zhì)，乃是“和”的呈現(xiàn)?！叭酥槁劯鑴t感。樂(lè)者聞歌則感而為淫，哀者聞歌則感而為傷?！蛾P(guān)雎》之聲和而平，樂(lè)者聞之而樂(lè)其樂(lè)，不至于淫；哀者聞之而哀其哀，不至于傷。此《關(guān)雎》所以為美也?！盵12]（P199）作為音樂(lè)藝術(shù)的接受者，即“聞歌者”，“淫”或者“傷”，都有過(guò)而失禮的問(wèn)題?！蛾P(guān)雎》是文藝作品的典范，就是因?yàn)槠渌囆g(shù)情感的表現(xiàn)、接受者內(nèi)心情感的激發(fā)，都處在個(gè)體與社會(huì)倫理均能平和接受的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“樂(lè)以發(fā)和”就是以情感為手段的社會(huì)倫理形成及其發(fā)揮作用的調(diào)節(jié)尺度。[22]

第二，“樂(lè)以發(fā)和”是對(duì)社會(huì)倫理整體狀況整體性的描述。

《樂(lè)記》闡述了孔子的社會(huì)整體倫理狀況：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百物化興焉，如此，則樂(lè)者，天地之和也?！盵10]（P1033）這描述的正是音樂(lè)所帶來(lái)的一種整體的社會(huì)狀況，自然、人倫，均處于“和”的狀態(tài)。荀子也說(shuō)：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。”[23]（P379-380）音樂(lè)“定和”，關(guān)鍵在于人情需要，而其指向，則是“合和父子君臣”、“附親萬(wàn)民”，是一種完美的社會(huì)倫理狀況。所以，對(duì)于孔子及其儒家傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”不僅僅是人情宣泄的藝術(shù)方式，更是一種具有普遍意義的倫理手段。所以，孔子的音樂(lè)倫理思想也在這個(gè)意義上，突破了個(gè)體生命的局限，而上升到社會(huì)和宇宙的高度。正如宗白華所說(shuō)的，中國(guó)人感到的是宇宙全體的、大生命的流轉(zhuǎn)，這本身就充滿(mǎn)了節(jié)奏、韻律和和諧，人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，折射著天地的節(jié)奏和和諧，一切藝術(shù)的境界都根基于此。[24]（P240）所以，“樂(lè)以發(fā)和”，要求的便是音樂(lè)根于理性，發(fā)自情感，歸于大同的一種至高境界。在此過(guò)程中，個(gè)體與社會(huì)、理性與情感、審美與道德的二元對(duì)立被打破，在儒家的思想體系中，音樂(lè)作為藝術(shù)手段中的一種，使個(gè)體人格道德成為可能，亦使社會(huì)之“善”、“和”成為可能。劉綱紀(jì)對(duì)此有精準(zhǔn)的概括，他說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)美、善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)倫理的情感感染作用，一直是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)非常重要的特征。[25]（P23）

綜上所述，孔子的音樂(lè)倫理思想，是以情感在“樂(lè)”與“禮”之間架起了一座橋梁，從而在音樂(lè)技巧、節(jié)奏和音樂(lè)藝術(shù)各個(gè)環(huán)節(jié)的人格化中，完成人格建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)道德升華，實(shí)現(xiàn)人性的完善和社會(huì)倫理的旨?xì)w。[26]當(dāng)然，對(duì)于以“和”為審美理想和倫理理想的儒家先哲來(lái)說(shuō)，一言以蔽之，就是要從各個(gè)方面對(duì)音樂(lè)“約之以禮”[27]（P108）。從這個(gè)角度來(lái)看，解決孔子音樂(lè)倫理思想的情感向度問(wèn)題，其實(shí)就是厘清“樂(lè)”“禮”的溝通、兩者關(guān)聯(lián)的尺度及其效應(yīng)問(wèn)題了。

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B82-056

A

1671-9115（2015）05-0052-06

2015-07-15

彭麗，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，湖南師范大學(xué)博士研究生；

周寒千，湘南學(xué)院音樂(lè)系副教授，中南大學(xué)藝術(shù)哲學(xué)博士研究生。