李培超

環(huán)境倫理學(xué)視閾下的自然價(jià)值敘事

李培超

環(huán)境倫理學(xué)理論建構(gòu)的重要支點(diǎn)就是對(duì)自然價(jià)值的闡發(fā)。透過(guò)理論界對(duì)這一問(wèn)題的辨識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境倫理學(xué)視閾下的自然價(jià)值問(wèn)題的研探在理論上旨在矯正人們?cè)趦r(jià)值問(wèn)題上的一些迷悟，進(jìn)一步明確人與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)聯(lián)；在實(shí)踐上則是通過(guò)自然價(jià)值的敘事，引導(dǎo)人們?cè)谏鷳B(tài)文明時(shí)代樹(shù)立正確的自然價(jià)值觀。

環(huán)境倫理學(xué)自然價(jià)值生態(tài)文明廣義價(jià)值論

倫理學(xué)的核心問(wèn)題也即是價(jià)值問(wèn)題，或者說(shuō)倫理學(xué)的理論總是圍繞著一定的價(jià)值觀來(lái)建構(gòu)或延伸的。環(huán)境倫理學(xué)的基本問(wèn)題是人與自然的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，因而確立何種自然價(jià)值觀就是環(huán)境倫理學(xué)從理論上必須要明確做出回答的問(wèn)題。

一、自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的核心概念

在環(huán)境倫理學(xué)的理論視野中，自然價(jià)值是核心問(wèn)題，它是環(huán)境倫理學(xué)的理論架構(gòu)和實(shí)踐介入的重要支點(diǎn)。但是，自然價(jià)值又是一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題。

1.自然價(jià)值：環(huán)境倫理學(xué)中一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題

自然價(jià)值這個(gè)概念自環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立以來(lái)就已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地出現(xiàn)在其理論體系中了。而提出這個(gè)概念的理由并不難理解，因?yàn)榄h(huán)境倫理學(xué)的理論主旨就是要擴(kuò)大倫理道德的邊界,使倫理學(xué)由社會(huì)人際領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)自然價(jià)值的闡發(fā)實(shí)際上就是要為環(huán)境倫理學(xué)的生長(zhǎng)尋找到一個(gè)理論支點(diǎn)，使人們通過(guò)對(duì)自然價(jià)值的領(lǐng)悟、重視而自愿承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任。但是，人類文化發(fā)展的慣性運(yùn)動(dòng)使得許多人很難接受由社會(huì)倫理到環(huán)境倫理的這種“驚奇的跳躍”。人們對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的不解在很大程度上導(dǎo)源于環(huán)境倫理學(xué)對(duì)自然價(jià)值的界定。

在環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人利奧波德(Aldo Lepold)的思想中，雖然他并沒(méi)有明確提出自然價(jià)值的概念，但是在其思想發(fā)展的歷程中卻能夠明顯體現(xiàn)出他對(duì)自然價(jià)值的理解。在早年，利奧波德在對(duì)土地和動(dòng)物的看法上基本上也是基于人的需要，即按照對(duì)人有用無(wú)用、有利不利的原則來(lái)看待自然界,20世紀(jì)20年代以后，利奧波德對(duì)美國(guó)西南部的三十多條河流進(jìn)行了實(shí)地考察，逐漸確立起了大地有機(jī)體的觀念,他的名言“像一座山那樣思考”就代表著他開(kāi)始系統(tǒng)地看待自然界的相互聯(lián)系。進(jìn)而利奧波德提出了他的著名的“大地倫理”的思想，認(rèn)為人與大地的不同關(guān)系往往代表著不同的倫理立場(chǎng)：如果把人與大地看成是主人和奴隸的關(guān)系，那么整個(gè)地球也就必然會(huì)被當(dāng)成是人類的奴隸而得不到倫理上的關(guān)照；如果把人看成是大地共同體的一員，那么倫理道德就必然要向大地拓展，這種拓展標(biāo)志著倫理學(xué)發(fā)展的新層次。他提出了大地倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的、善的；而當(dāng)它走向反面的時(shí)候，就是錯(cuò)誤的、惡的。從利奧波德的思想中不難看出，他既承認(rèn)自然的外在價(jià)值，即對(duì)人的功用價(jià)值，但更強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，即自然界在超越人的利用的意義上自身所包含的價(jià)值。

當(dāng)年，利奧波德提出自己的觀點(diǎn)時(shí)，就曾為許多人感到奇怪和不可思議，甚至被一些人作為論敵。人們反對(duì)的主要是他對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，而英國(guó)倫理學(xué)家喬治·愛(ài)德華·摩爾在1903年出版的《倫理學(xué)原理》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)對(duì)“自然主義謬誤”的批判則成為反對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的理論依據(jù)。摩爾認(rèn)為自然主義謬誤的主要表現(xiàn)就是直接將“善”等同于自然物的屬性，也就是說(shuō)從事實(shí)直接推導(dǎo)出價(jià)值。自然物的屬性只是代表事實(shí)存在，而“善”是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，兩者存在著本質(zhì)的差別，絕對(duì)不能說(shuō)事實(shí)存在的事物就是善的事物，所以必須在事實(shí)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域之間劃界。

摩爾的問(wèn)題確實(shí)能給人一種啟迪，因?yàn)槿藗円泊_實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中容易將事實(shí)與價(jià)值評(píng)價(jià)等同混淆起來(lái)。但是難道事實(shí)與價(jià)值之間果真就是分屬兩個(gè)毫不相關(guān)的領(lǐng)域嗎?摩爾之后，許多思想家都在尋求答案，斯蒂文森就提出過(guò)，通過(guò)情感的作用，人們是能夠在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上找到一個(gè)“勸導(dǎo)性定義”來(lái)過(guò)渡的。但是我們認(rèn)為，要真正解決摩爾提出的問(wèn)題，首先必須要回答什么是事實(shí)，什么是價(jià)值。

對(duì)于事實(shí)，人們常常以客觀性、價(jià)值中立性或證據(jù)性來(lái)說(shuō)明它的存在，如花是紅色的，天空是湛藍(lán)的，李四的衣服是唐裝式樣的，等等，我們生活中似乎充滿了諸如此類的各種各樣的事實(shí)。但實(shí)際上，這諸多的事實(shí)都不過(guò)是人們從生活中截取的一個(gè)個(gè)靜態(tài)的片段。若從片段本身來(lái)看，的確它們都是客觀地呈現(xiàn)，并沒(méi)有摻雜進(jìn)人的主觀性因素。但是這并不能說(shuō)明，這些事實(shí)確與主體性因素?zé)o關(guān)，很顯然，如果說(shuō)事實(shí)只能是生活中的片段，那么為何要截取這樣的片段，而不是別的片段，這種截取本身就體現(xiàn)了主體的選擇性。也就是說(shuō)，事實(shí)本身并不能自我證成自己，即宣布自己是哪種事實(shí)或是哪一方面的事實(shí)，而只能是在服從于人們特定的目的的情況下來(lái)選取并呈現(xiàn)的。另外，現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際上并不存在純粹片段式的事實(shí)，而總是充滿著各種各樣動(dòng)態(tài)的、連續(xù)性的事件，也就是說(shuō)，所謂的事實(shí)只是事件的“切片“而已。而一旦我們把事實(shí)的切片置放到事件之中，那么它們身上的主體性色彩就更加明顯了，雖然不是說(shuō)世間所有事件都是由人所策劃的，但是人的因素總是貫穿于各種事件之中，因而可以說(shuō)，任何事件都與人有著直接或間接的關(guān)聯(lián)，這也決定了，嵌存于各種事件中的事實(shí)也都會(huì)與人有著直接或間接的關(guān)系。如，把花是紅的這個(gè)事實(shí)置于一個(gè)事件的流程中，那么就會(huì)衍生出許多相關(guān)性問(wèn)題：花的紅是自然的屬性還是人所呈現(xiàn)的，人如何能分辨出紅花，紅花能引起人一種什么樣的感受，等等，等等。把天空是湛藍(lán)的這樣一個(gè)事實(shí)納入到一定的事件流程中，自然也會(huì)產(chǎn)生許多追問(wèn)：湛藍(lán)的天是如何產(chǎn)生的，湛藍(lán)的天與灰蒙蒙的天之間有什么本質(zhì)的區(qū)別，湛藍(lán)的天對(duì)人有何影響？至于李四的衣服是唐裝式樣的這樣的事實(shí)更是充滿了主體元素，如唐裝的特點(diǎn)是什么，李四為什么要穿唐裝，唐裝在當(dāng)今會(huì)流行嗎？等等。這些問(wèn)題中很多都與人的態(tài)度或意愿相關(guān)，即便是某些看似不包含態(tài)度的問(wèn)題，實(shí)際上也不過(guò)是反映了所有人的態(tài)度而已，當(dāng)普遍性的態(tài)度遮蔽了個(gè)別性的態(tài)度時(shí)也會(huì)生成純粹客觀性事實(shí)的“假象”。

如此看來(lái)，各種事實(shí)從實(shí)質(zhì)上看也都是關(guān)系的集合，或者說(shuō)這些事實(shí)既不是屬性也不是實(shí)體，而是關(guān)系，即事實(shí)也是一個(gè)關(guān)系范疇,它總是存留于并呈現(xiàn)于各種各樣的關(guān)系之中。

這樣的分析實(shí)際上澄明了兩個(gè)問(wèn)題，一是，事實(shí)并非是現(xiàn)實(shí)中的冷冰冰的實(shí)體，它同樣包含著生活的溫度，體現(xiàn)了人的選擇性或參與性。第二，事實(shí)與價(jià)值在結(jié)構(gòu)上也具有同構(gòu)性，并不是說(shuō)事實(shí)與價(jià)值在結(jié)構(gòu)上完全不能兼容，從實(shí)質(zhì)上看，二者都是關(guān)系范疇。第三，從生活的整體性或連續(xù)性來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有純粹的客觀事實(shí)，也并不存在一個(gè)純?nèi)坏氖聦?shí)場(chǎng)域。也就是說(shuō)：“并沒(méi)有兩個(gè)世界，一個(gè)事實(shí)世界，一個(gè)價(jià)值世界，我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時(shí)需要把一些事情從川流不息又充滿愛(ài)恨情仇的世界中切割出來(lái)，確立為事實(shí)。在這種情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價(jià)值分離?！盵1]（P50）

因此，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中很少是在把事實(shí)與價(jià)值分離開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)上來(lái)陳述或表達(dá)的，除非是為了純粹的理論研究才會(huì)把一些干巴巴的事實(shí)從生活的河流中打撈上來(lái)，否則事實(shí)與價(jià)值范疇都是融合在人的現(xiàn)實(shí)生活之流中，人們并不會(huì)在先分清事實(shí)與價(jià)值的前提下再確定表達(dá)的方式或決定采取行動(dòng)的方式。質(zhì)言之，干癟的無(wú)生氣的事實(shí)世界或充滿了純粹鼓脹的情緒和意向而缺少任何確定事實(shí)信息元素的價(jià)值世界都是人所不堪棲入的，也是與現(xiàn)實(shí)生活完全隔膜的。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)事實(shí)與價(jià)值沒(méi)有區(qū)別，我們只是說(shuō)這種區(qū)別在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有絕對(duì)的意義，而且很難在二者之間劃出一個(gè)清晰的界限。這種區(qū)分的更重要的意義或許就是在提示人們，在具體的生活情境下表達(dá)問(wèn)題的方式或視角是有區(qū)別的。

我們并不否認(rèn)事實(shí)的客觀性，但是這種客觀性并不應(yīng)以完全清除人的因素為前提，實(shí)際上也不可能完全清除。世界萬(wàn)物的確有自身存在的必然性，體現(xiàn)為“不為堯存，不為桀亡”的自我規(guī)定，并不以人為的干擾而改變其自身存在的規(guī)律。但是任何事實(shí)都是與人相關(guān)的，這里所說(shuō)的相關(guān)性表現(xiàn)為或是感知，或是認(rèn)知，或是陳述，或只是提及。這并不是說(shuō)，人不去感知、認(rèn)知、陳述、提及，事物就會(huì)不存在，而是說(shuō)完全撇開(kāi)了人的要素，事實(shí)也是一個(gè)無(wú)法廓清的問(wèn)題。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所談到的許多事實(shí)性判斷，那更離不開(kāi)人的因素，許多事實(shí)判斷的所謂價(jià)值中立性不過(guò)是體現(xiàn)了人們無(wú)歧義的一種共識(shí)而已。

那么，照上述邏輯推演下去，是否就可以做出事實(shí)與價(jià)值是無(wú)差別的統(tǒng)一的判斷，結(jié)論當(dāng)然是否定的。

說(shuō)到價(jià)值，這是一個(gè)既普通又十分復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)其普通，是因?yàn)槿藗兠刻於紩?huì)遇到大量的價(jià)值問(wèn)題，而且人們不時(shí)地會(huì)反思這些問(wèn)題，即做出價(jià)值評(píng)價(jià)。其實(shí)生活中的價(jià)值評(píng)價(jià)說(shuō)來(lái)常常也很簡(jiǎn)單，無(wú)非就是善與惡、好與壞、正當(dāng)與不正當(dāng)、合理與不合理、合適不合適，等等，這些字眼都是人們所熟知的。說(shuō)其復(fù)雜則是指，任何一種價(jià)值評(píng)價(jià)都不是簡(jiǎn)單地說(shuō)一句話就可以解決，而會(huì)牽涉到一系列問(wèn)題。無(wú)論從理論上還是從現(xiàn)實(shí)生活層面上來(lái)說(shuō)，都會(huì)涉及到評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象問(wèn)題，評(píng)價(jià)的根據(jù)問(wèn)題，等等，甚至要明確地界定與價(jià)值或評(píng)價(jià)相關(guān)的一系列概念都不容易，如誰(shuí)也不能夠輕易就能給出一種何為善惡、好壞、正當(dāng)、不正當(dāng)、合適、不合適等等這些概念的毫無(wú)爭(zhēng)議的權(quán)威界定。即便如此，生活在繼續(xù)，人們?cè)谏钪械膬r(jià)值評(píng)價(jià)也在繼續(xù)，概念上的糾結(jié)并沒(méi)有妨礙人們可以很容易地表達(dá)自己的情感、愿望，或目的。而我們也會(huì)在這些日常生活的價(jià)值評(píng)價(jià)中捕捉到價(jià)值的一般意義。

究其實(shí)，所謂價(jià)值，無(wú)非表達(dá)的就是人對(duì)客觀世界的或客觀事物的一種態(tài)度，只是這種態(tài)度非常明顯和強(qiáng)烈地體現(xiàn)了人對(duì)客觀世界或客觀事物的情感或目的欲求，如，這個(gè)是好的因而是可求的；那個(gè)是壞的因而是要貶棄的，等等。因而，價(jià)值十分清晰和強(qiáng)烈地表達(dá)了人對(duì)客觀事物或客觀世界的一種需要。而需要并不是一種純粹的主體感受，而實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是主體對(duì)對(duì)象的依賴?？梢哉f(shuō)，人對(duì)一個(gè)事物或?qū)ο笮枨笤綇?qiáng)，他對(duì)這個(gè)事物的依賴感就越強(qiáng)。因而價(jià)值實(shí)際上就是人對(duì)客觀對(duì)象的一種依賴關(guān)系。這也意味著，價(jià)值并不完全體現(xiàn)為主體對(duì)對(duì)象的任意宰制，而也體現(xiàn)為對(duì)象對(duì)主體的一種限制。中國(guó)古代“無(wú)欲則剛”這句話其實(shí)也蘊(yùn)含了主體與對(duì)象之間價(jià)值關(guān)系的深層內(nèi)涵——就人與人的相處之道而言，有欲求就會(huì)有依賴，因而或許就難以站直腰桿說(shuō)話；無(wú)欲求則就無(wú)依賴，因而大可不必奴顏卑膝來(lái)討好。

由此，我們也就可以把握事實(shí)與價(jià)值之間的區(qū)別了。人生在世，實(shí)際上是以多層次、多方面來(lái)與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的，因而也會(huì)表現(xiàn)為對(duì)世界、對(duì)事物不同的態(tài)度。所謂事實(shí)所體現(xiàn)的不過(guò)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或外在對(duì)象的一種非欲求的態(tài)度或關(guān)系，即人們并沒(méi)有把自己的意愿和目的加諸于對(duì)象身上，沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)客觀世界或外在對(duì)象的一種強(qiáng)烈的建構(gòu)性或依賴感，因而在世界或?qū)ο竺媲熬蜁?huì)“不動(dòng)心”或不動(dòng)“念想”，表現(xiàn)為一種客觀的、非價(jià)值的或非主體性的立場(chǎng)。這樣，與價(jià)值范疇不同的是，事實(shí)向人們呈現(xiàn)的就是世界或客體本身的東西，也就是我們常常所說(shuō)的是客體不依賴于主體存在的客觀內(nèi)容。但是對(duì)事實(shí)的把握必須要注意兩點(diǎn)：一是事實(shí)并不是由于人的感知而存在的，也就是說(shuō)“你見(jiàn)或者不見(jiàn)它，它就在那里；你念或者不念它，它也在那里?！辟|(zhì)言之，事實(shí)的存在并非是由于被人所感知。二是，事實(shí)并非是與人無(wú)關(guān)的，事實(shí)向人呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵或性狀都與人所處的具體“境遇”有關(guān)聯(lián)。這里所說(shuō)的“境遇”也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念,既包括具體的時(shí)間和空間，也包括人的心態(tài)或情態(tài)。

而從本文立意的角度看，盡管我們認(rèn)同事實(shí)與價(jià)值之間的差異性，但是我們更強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)與價(jià)值是密不可分的，決不是毫不相關(guān)的。而從倫理學(xué)的視角看，實(shí)際生活中任何道德思維或道德行為雖然并不完全服從于事實(shí)判斷，但是道德的力量要發(fā)揮就必須關(guān)注事實(shí)，否則道德評(píng)價(jià)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木；同樣，任何事實(shí)性判斷也要滲透人文要素。提出從事實(shí)無(wú)法過(guò)渡到價(jià)值的觀點(diǎn)實(shí)際上是建立在認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值截然分離的理論預(yù)設(shè)前提之上的。因而摩爾在事實(shí)與價(jià)值之間的劃界歸根結(jié)底就是將主體與客體完全對(duì)立起來(lái)，將人類認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的兩種尺度割裂開(kāi)來(lái)。實(shí)際上在摩爾之后，許多思想家也開(kāi)始反思他的觀點(diǎn),英國(guó)哲學(xué)家莫茲就說(shuō)過(guò)，雖然我們可以稱摩爾是最偉大、最敏銳和最富有機(jī)巧的現(xiàn)代哲學(xué)的提問(wèn)者，但他也是一位極其軟弱和不能令人滿意的解答者，摩爾的敗筆也正在于他將倫理學(xué)引導(dǎo)到脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義的道路上去了。

2.自然價(jià)值：不只是使用與占有

由上所述，以事實(shí)與價(jià)值二分作為否定環(huán)境倫理學(xué)存在的理由在學(xué)理上并不充分，與此相關(guān)，在自然價(jià)值的問(wèn)題上，只承認(rèn)自然界（物）對(duì)人具有工具價(jià)值而否定自然界（物）對(duì)人的塑造作用和自然界（物）對(duì)人的其他影響作用，實(shí)際上也是窄化了人與自然的關(guān)系，虛化了人對(duì)自然界的廣泛的依賴性，過(guò)分抬升了人對(duì)自然界的宰制作用與影響。

前文談到，價(jià)值問(wèn)題從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)的是人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系和圍繞著此關(guān)系所形成的態(tài)度，因而價(jià)值本身既蘊(yùn)含了客觀因素也蘊(yùn)含了主觀因素。如果只強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主觀性而忽視了其客觀性，一方面就等于否定了價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇的本質(zhì)屬性，另一方面也曲解了價(jià)值的意義。具體到自然價(jià)值而言，如果只承認(rèn)自然對(duì)人的工具意義，那么就等于是以思維構(gòu)造的人與自然之間的關(guān)系代替了現(xiàn)實(shí)中的人與自然的聯(lián)系，也就把自然價(jià)值完全奠基在一種虛無(wú)縹緲的話題語(yǔ)境基礎(chǔ)上了。

毫無(wú)疑問(wèn)，人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是一個(gè)敞開(kāi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人與自然的關(guān)系也是一個(gè)不斷發(fā)生、持續(xù)拓展的交往過(guò)程，因而進(jìn)入人的意義世界的事物的樣貌也是在發(fā)生變化的，但這一切并不完全是主觀構(gòu)造出來(lái)的，而是人與現(xiàn)實(shí)世界相互影響、相互制約的體現(xiàn)。而這種理論視點(diǎn)的確立對(duì)于自然價(jià)值的認(rèn)定是具有重要意義的，其主旨在于澄明兩個(gè)問(wèn)題：

其一，人與自然的關(guān)系是不斷變化的，因而自然價(jià)值也是變化的，人對(duì)自然價(jià)值的判析即自然價(jià)值觀也應(yīng)該是變化的。人類的發(fā)展成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)與外部世界打交道的過(guò)程，而人與自然的交往構(gòu)成了人與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的重要的一極。因此，人類的歷史從根本上說(shuō)從未與自然界有過(guò)“絕緣”。

對(duì)于人與自然關(guān)系的歷史性和變化性，這已經(jīng)是人所共知的問(wèn)題，既有充分的理論論證，也可通過(guò)大量實(shí)證性材料來(lái)見(jiàn)證。

在人類的早期，人與自然界的的交往是建立在直接地接受自然界“饋贈(zèng)”的前提下的，靠天吃飯，因而自然界對(duì)人表現(xiàn)出極大的主宰力和支配力，人類活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生的影響是非常微弱的，崇拜自然或諂媚自然是人類早期自然價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

但是人類與自然界之間的交往永遠(yuǎn)都不會(huì)停留在一個(gè)水平上，相對(duì)于自然界的其他存在物，人類的欲望或需要具有明顯的生產(chǎn)性或擴(kuò)張性的特征，即任何一個(gè)時(shí)代的人們都不會(huì)重復(fù)先輩的經(jīng)驗(yàn)，復(fù)制他們的活動(dòng)方式，而是在承接他們生活經(jīng)驗(yàn)的前提下不斷開(kāi)拓屬于自己的生存空間。在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，人類生產(chǎn)方式和生活方式在不斷發(fā)生著變化，也必然導(dǎo)致人與自然界交往方式的變化，同時(shí)也必然會(huì)引發(fā)自然價(jià)值觀的重構(gòu)。隨著人類利用自然能力的提高，人對(duì)自然絕對(duì)順從和直接依賴關(guān)系發(fā)生了變化，自然價(jià)值更多地通過(guò)人的對(duì)象化活動(dòng)而表現(xiàn)出對(duì)人的有用性，表現(xiàn)為人為滿足自己的需要而不斷地加工和改變自然，而人們的自然價(jià)值觀也即聚焦于自然界（物）對(duì)人的有用性。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人類借助于機(jī)械力，不斷增強(qiáng)改造自然的力度，自然界對(duì)人的工具價(jià)值空前顯現(xiàn)甚至被當(dāng)成是自然價(jià)值的唯一表現(xiàn)方式，自然物往往僅僅被定格為人的消費(fèi)對(duì)象。這在許多文獻(xiàn)典籍中都留下了印記。

例如，在1979年版《辭?！分?，我們可以從許多關(guān)于動(dòng)植物的詞條解釋中都可以看到打上時(shí)代印記的“自然價(jià)值觀”。

關(guān)于“虎”的解釋是：動(dòng)物名，學(xué)名panthera tigris.哺乳綱，貓科。頭大而圓。體長(zhǎng)1.6-2米，尾長(zhǎng)達(dá)1.1米。體呈淡黃色或褐色，有黑色橫紋，尾部有黑色環(huán)紋?！饪墒?，骨可做藥。毛皮可做褥墊和地毯。”[2]（P4589）

關(guān)于“狗熊”的解釋是：（Selenarctos thibetanus）亦稱“黑熊”。哺乳綱，熊科。體形肥大，長(zhǎng)1.7-1.9米，尾甚短，長(zhǎng)7-8厘米。體黑色，胸部有一半月形白紋。頸和肩部毛較長(zhǎng)?！苤?、熊膽、熊肉可制藥，熊掌可食，毛皮可指褥墊和地毯。[3]（P1877）

關(guān)于“鱈”的解釋是：魚(yú)名。學(xué)名Gadus macrocephalus。亦稱“鳘”、“大頭魚(yú)”。魚(yú)綱，鱈科。體延長(zhǎng)，稍側(cè)扁，頭大，尾小，長(zhǎng)可達(dá)五十余厘米?！r食或腌制，肝含油量很高，并富有維生素A或維生素D,可制藥用魚(yú)肝油。[2]（P4632）

關(guān)于“章魚(yú)”的解釋是：（Octopus）簡(jiǎn)稱“蛸”，別稱“望潮”，頭足綱，章魚(yú)科。頭上生八腕，腕間有膜相連，長(zhǎng)短相等或不相等，故通稱“八帶魚(yú)”?！r食，干制或充釣餌。[2]（P4667）

關(guān)于“黑松”的解釋是：（Pinus thunbergii）松科。常綠喬木，高可達(dá)30米，冬芽白色。葉二針一束，粗硬，樹(shù)脂管中生。果球鱗臍有短刺?！烊桓履芰?qiáng)。木材富含松脂，較堅(jiān)韌，供建筑、礦柱、薪炭用。又為觀賞樹(shù)。[2]（P4733）

關(guān)于“桂竹”的解釋是：（Phyllostachys bambu soides）亦稱斑竹，“五月季竹”、“麥黃竹”、“小麥竹”。禾本科?！捁┙ㄖ爸企?、農(nóng)具等用。[3]（P2960）

……

不難看出，對(duì)自然物的價(jià)值認(rèn)定都是基于它對(duì)人所具有的功用層面。而這也體現(xiàn)了自然價(jià)值或人們自然價(jià)值的時(shí)代性特質(zhì)。盡管自然物的屬性是不變的，但是它與人所構(gòu)成的關(guān)系則是變化的，或者說(shuō)進(jìn)入自然價(jià)值場(chǎng)域的自然要素則是變化的。

這一點(diǎn)我們也可以從上述這些詞的演變中發(fā)現(xiàn)端倪。在1999年版的《辭海》中，關(guān)于“虎”的解釋中不再出現(xiàn)“肉可食，骨可做藥。毛皮可做褥墊和地毯”的描述；關(guān)于“狗熊”的解釋中也去掉了“熊脂、熊膽、熊肉可制藥，熊掌可食，毛皮可指褥墊和地毯”等內(nèi)容。但是在關(guān)于“鱈”、“章魚(yú)”、“黑松”、“桂竹”的解釋中，仍然保留了將其對(duì)人的有用性作為價(jià)值圭臬的描述。這種變化體現(xiàn)了在不同時(shí)代中自然與人的關(guān)系的新架構(gòu)，體現(xiàn)了自然價(jià)值的新內(nèi)涵，也體現(xiàn)了人們自然價(jià)值觀的變化。當(dāng)然，也預(yù)示了自然價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)一步拓展的方向。

如果說(shuō)在一定歷史階段，自然物對(duì)人的直接有用性被看成是自然價(jià)值的唯一表現(xiàn)維度，那么隨著時(shí)代的發(fā)展，自然的價(jià)值和意義則在更加廣闊的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，許多曾經(jīng)被看成是純粹事實(shí)或自然規(guī)律的因素也進(jìn)入了價(jià)值的場(chǎng)域。有學(xué)者將此描述為是“廣義價(jià)值論”（gengeal value theory）對(duì)“狹義價(jià)值論”（special value theory）的超越，而自然界或自然物的價(jià)值內(nèi)涵就特別符合廣義價(jià)值論所體現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值場(chǎng)域。

廣義價(jià)值這一概念可以涵蓋人們所提出的“類價(jià)值”（quasi-value）、“前價(jià)值”（pre-value）、“自然價(jià)值”（nature value）、“客觀價(jià)值”（objiective value）,以區(qū)別于傳統(tǒng)的“狹義價(jià)值”（special value，即指只以人為主體的傳統(tǒng)價(jià)值范疇）。廣義價(jià)值范疇主要針對(duì)的是系統(tǒng)或機(jī)體的主體性?！八^主體性就是事物系統(tǒng)是其自身運(yùn)動(dòng)變化和與其他事物相互作用的主體。系統(tǒng)主體有自己的目標(biāo)，有自己的主體方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這決定了它在與其他事物的相互作用中，在物質(zhì)、信息、能量的交換中有自己的選擇性。機(jī)體系統(tǒng)的價(jià)值是表述系統(tǒng)目標(biāo)和達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)的主體方式或主體選擇性的范疇?！睆V義價(jià)值在生命系統(tǒng)中的體現(xiàn)是非常充分的，生命系統(tǒng)作為價(jià)值的主體，它從總體上調(diào)控著生命系統(tǒng)的目的向度和內(nèi)在要素彼此間的相互運(yùn)作關(guān)系，這些彼此運(yùn)作的關(guān)系都成為了系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值關(guān)系，盡管這些價(jià)值關(guān)系所牽涉的要素存在差異，但是這些價(jià)值關(guān)系都服從于生命系統(tǒng)整體的價(jià)值追求。在這多種不同的價(jià)值關(guān)系中，以人為主體形成的價(jià)值關(guān)系只是其中的一個(gè)部分，并不是價(jià)值關(guān)系的全部，還存在著許多與人無(wú)直接相關(guān)性的關(guān)系，而這些關(guān)系也是價(jià)值關(guān)系，它們彼此間的互動(dòng)也都構(gòu)成了生命系統(tǒng)整體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，而這種內(nèi)在機(jī)制發(fā)生作用的過(guò)程即是生命系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值生成的過(guò)程。照此邏輯來(lái)看，無(wú)論從生態(tài)中心或人類中心的角度看，生物共同體的完整、穩(wěn)定和優(yōu)美是人類和一切生命的共同利益之所在；而生物共同體的不完整和丑陋對(duì)于包括人類在內(nèi)的整個(gè)生命世界是有害的，是人類與所有生命的共同利益的破壞，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是惡而不是善，這就是保護(hù)環(huán)境的倫理基礎(chǔ)，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性是最高的道德命令和終極的價(jià)值。這是廣義價(jià)值論導(dǎo)出的一個(gè)最重要的結(jié)論。因此，人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的完整性負(fù)有不可推卸的責(zé)任。[4]

廣義價(jià)值論的建構(gòu)并不是完全遵循一種理論邏輯，體現(xiàn)為思想者純粹的思辨加工，而是體現(xiàn)了人類與自然的交往關(guān)系的不斷拓展，或者說(shuō)自然界與人類之間的更加充分的“相互敞開(kāi)”。人類與自然交往的所積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為彼此的相互敞開(kāi)提供了正向與反向的提示。

從正向提示的向度度看，人與自然的交往應(yīng)該在一種平等的格局中達(dá)到相互間充分敞開(kāi)的境界，即人與自然既要守持著一定的邊界，但是又相互依賴和支持，一方面自然要素不是與人的文化系統(tǒng)完全絕緣，而是人類文化譜系繁盛必需的活力因子；另一方面，人類生活也必須置于自然法則或規(guī)律的統(tǒng)攝之下，以自然為師，尋求合乎自然之道的生活方式。從反向提示的角度看，如果人類繼續(xù)沿襲與自然敵對(duì)的關(guān)系狀況,維持一種狹隘的交往方式，那么人類生存和文明發(fā)展都會(huì)面臨著難以為繼的局面。

人類與自然之間的這種相互敞開(kāi)的交往模式在今天已經(jīng)逐漸獲得了強(qiáng)大的理論和實(shí)踐支持。一味地倡導(dǎo)向自然索取、宰制自然、盤剝自然的價(jià)值理念或文化內(nèi)涵已經(jīng)遭到批判或摒棄，倡導(dǎo)人與自然和諧互動(dòng)的價(jià)值理念則已經(jīng)十分現(xiàn)實(shí)地引導(dǎo)著社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的生活選擇，自然法則或生態(tài)規(guī)律也已經(jīng)與社會(huì)價(jià)值體系相嫁接或者說(shuō)已經(jīng)為人類生活的價(jià)值理念所吸納，而不再以一種外在的客觀規(guī)律“骨感”地存在著，這都客觀地體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系在發(fā)生著變化，人對(duì)自然的價(jià)值盤析也在發(fā)展變化，并沒(méi)有一成不變的刻板的自然價(jià)值。

其二，人在與自然界打交道的過(guò)程中，既逐漸生產(chǎn)出人自身的全面性，同時(shí)也生產(chǎn)出人對(duì)自然界的全面依賴性。馬克思曾經(jīng)談到，人從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種普遍的也是自由的存在物，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是，人與自然界的接觸層面和依賴程度都與動(dòng)物有著根本的差別。

相對(duì)于動(dòng)物而言，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界的能力和范圍要大得多，即表現(xiàn)為“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至在不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，而且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。[5]（P57-58）人雖然可以全面地加工自然界，但是這絕非證明人超拔于自然之上或超然于自然之外，相反卻體現(xiàn)了人對(duì)自然界的普遍依賴性，也就是說(shuō)，人之所以全面地加工自然界是直接緣于人全面地依賴自然界。

人全面地依賴于自然界主要是因?yàn)?，人從本性上?lái)說(shuō)，他的需要不像動(dòng)物本能那樣，始終維持著它所屬的那個(gè)種的遺傳，因而動(dòng)物與自然的關(guān)系長(zhǎng)時(shí)間保持著一種穩(wěn)定的狀態(tài)，即便生存環(huán)境發(fā)生了變化，動(dòng)物與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，它對(duì)自然界的依賴性仍然也是十分狹窄的。但是人則不同，人的需要始終是生產(chǎn)型的，人的需要不會(huì)始終停留在一個(gè)層次上，即存在一個(gè)固定的閥限值，而是會(huì)不斷擴(kuò)展提升的，也就是說(shuō)，人需要的范圍保持著動(dòng)態(tài)變化的節(jié)奏，即會(huì)不斷地產(chǎn)生出新的需要。在日常生活中，雖然會(huì)我們看到，許多動(dòng)物的生存習(xí)性似乎發(fā)生了很大變化，如狗由不穿衣服而變得穿出了各種各樣的衣服，貓由吃老鼠而變成了專門吃寵物點(diǎn)心，甚至對(duì)老鼠產(chǎn)生了敬畏感，蛇由在野地里自由爬行而變得在人身上肆意纏繞……，這些現(xiàn)象從本質(zhì)上說(shuō)，并不是動(dòng)物的屬性發(fā)生了變化，而是人性試圖在改變動(dòng)物的屬性，動(dòng)物不再是其自身，而成了表現(xiàn)人的一種載體。

更為重要的是，人的需要并不是一種瞬間的內(nèi)心沖動(dòng)，而總是要尋找自己的現(xiàn)實(shí)出口——需要的實(shí)現(xiàn)方式，所以任何人的需要都要尋求與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，也都意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴。從這種意義上說(shuō)，人的需要越多，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴性就越強(qiáng)。在人的需要譜系中，許多需要的滿足都是要直接地依賴于自然界，即便超越生存層面的需要的滿足，諸如審美或道德的需要等等，也都可以從自然中獲得啟示。自然界不僅是人的無(wú)機(jī)的身體，也是人的精神的無(wú)機(jī)界。

總之，人要獲得全面發(fā)展，就必須滿足自身多方面的需要，而要滿足多方面的需要就必須更全面地依賴于自然界,而人依賴于自然界是建立在自然界具有充分的供養(yǎng)人的能量的基礎(chǔ)上，否則，貧瘠的自然也必然會(huì)造就貧困的人類。

3.自然價(jià)值：生態(tài)文明時(shí)代最醒目的價(jià)值符號(hào)

由上所述，自然價(jià)值并不是自然物的某種固定的屬性，它體現(xiàn)了人與自然之間的交往狀況，所以自然價(jià)值是一個(gè)歷史范疇、文化范疇。

在不同的歷史條件下和文化背景下，人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)是不同的。前工業(yè)文明時(shí)代，人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種混沌的整體樣態(tài)，人直接地依賴于自然生活；在工業(yè)文明時(shí)代，人與自然的交往被固化為一種狹隘的主宰—利用關(guān)系，而在生態(tài)文明時(shí)代，自然價(jià)值必然也會(huì)被重估或重構(gòu)。

自20世紀(jì)中葉以后，生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)了，社會(huì)的諸多領(lǐng)域都在積累催生生態(tài)文明的力量。對(duì)于生態(tài)文明這一概念究竟何時(shí)由何人首先提出，現(xiàn)在已經(jīng)很難查考。即便可以通過(guò)文獻(xiàn)考古的方式獲得一定的線索，也并無(wú)多大意義。因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展形態(tài)并不是個(gè)人意志的體現(xiàn)，它既是現(xiàn)實(shí)化的歷史運(yùn)動(dòng)也是廣泛的社會(huì)共識(shí)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，整個(gè)世界關(guān)于“生態(tài)”或“環(huán)境”的話語(yǔ)表達(dá)愈益活躍，社會(huì)生活的各個(gè)層面都逐漸形成了自己的“生態(tài)”或“環(huán)境”語(yǔ)境，因而使得這兩個(gè)概念的意義區(qū)域不斷地向外擴(kuò)張。如社會(huì)民眾從關(guān)注生活健康的角度出發(fā)，開(kāi)始積極尋求合乎生態(tài)和環(huán)境法則的生活方式并期望建立起嚴(yán)格的法律限制；科技發(fā)展的生態(tài)化成為觸發(fā)科技創(chuàng)新的最重要的目標(biāo)指向之一；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也展開(kāi)了關(guān)于明智地利用自然資源、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限度、環(huán)境成本的計(jì)量以及通過(guò)催生生態(tài)經(jīng)濟(jì)以支持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的探討；在政治舞臺(tái)上，借助于對(duì)生態(tài)或環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注來(lái)吸引民眾支持并表達(dá)自己的政治訴求的政治力量開(kāi)始形成，而且在許多國(guó)家已成為不可小覷的政治勢(shì)力；在文化領(lǐng)域，“綠色文學(xué)”在秉承早期浪漫主義統(tǒng)緒的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的敘事體系和審美旨趣；教育領(lǐng)域也在積極探索人們接受、內(nèi)化環(huán)保理念的機(jī)制和一般規(guī)律，尋找具有可操作性的途徑和方法?？傊?，生態(tài)或環(huán)境問(wèn)題的凸現(xiàn)似乎正在顛覆一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也在緩緩地拉啟著另一個(gè)時(shí)代的帷幕。因?yàn)橐环矫?，“生態(tài)”或“環(huán)境”的概念已經(jīng)越來(lái)越脫離它們?cè)醯氖聦?shí)性描述或價(jià)值中立的內(nèi)涵而為新的時(shí)代所賦義，成為了帶有鮮明的反思性或批判性思想特質(zhì)的概念，它們承載著人們的自責(zé)、悔恨、焦慮、不安、憤怒和對(duì)生命的深深憂患；另一方面它們也承載著人類新的價(jià)值期望，即希望能通過(guò)人類的自我拯救而開(kāi)辟出新的生存通途，而所謂生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向的話題即是這種期望和行動(dòng)的明確體現(xiàn)。盡管我們今天依然生活在工業(yè)文明所創(chuàng)造的各種體制、范式或框架中，但是已經(jīng)能夠明顯地感觸到工業(yè)文明正在面臨著巨大的轉(zhuǎn)折和調(diào)整，可以說(shuō)，生態(tài)文明已經(jīng)在工業(yè)文明的母體中悄悄孕育了很長(zhǎng)時(shí)間，它的降生與成長(zhǎng)是不可阻抑的。

因此，在今天生態(tài)文明已經(jīng)不是一個(gè)空洞的概念和符號(hào)了，而是現(xiàn)實(shí)的生活元素，客觀的歷史活動(dòng)或過(guò)程。生態(tài)文明是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上所形成的一種新的文明形態(tài)，它并不是要脫離人類文明的大道而獨(dú)辟蹊徑，它要繼承和保留工業(yè)文明的優(yōu)秀成果，克服工業(yè)文明的缺失和不足。而從工業(yè)文明的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，其主要缺失就在于文明自身的擴(kuò)張性品格導(dǎo)致各種矛盾和沖突頻繁發(fā)生，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境不斷惡化。所以，生態(tài)文明所主要解決的問(wèn)題就是要調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減損文明的擴(kuò)張性和對(duì)抗性因素，實(shí)現(xiàn)人與人（社會(huì)）和人與自然的和諧。而從人類目前所面臨的生存發(fā)展困境的性狀來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧無(wú)疑更具有關(guān)鍵性的意義。

實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，最重要的是要求人自身的生存發(fā)展需要不能超出生態(tài)系統(tǒng)所能夠承受的閾限，要在尊重生態(tài)規(guī)律、不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的前提下來(lái)組織安排人類的各種活動(dòng)，并且要努力通過(guò)人自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)修復(fù)破損的自然，真正實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)良好和人生活良好并存的格局。而要做到這一點(diǎn)，生態(tài)文明時(shí)代必須形成人與自然的新關(guān)系，樹(shù)立新的自然價(jià)值觀。也就是說(shuō)，對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握要有更加廣闊的視野。

二、自然價(jià)值的現(xiàn)實(shí)向度

自然價(jià)值從根本上說(shuō)體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系狀況，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，人與自然的關(guān)系狀況會(huì)為自然價(jià)值賦予新的內(nèi)涵。因而，在不同的時(shí)代條件下，人與自然關(guān)系的狀況會(huì)表現(xiàn)出時(shí)代性特質(zhì)，而自然價(jià)值的內(nèi)涵也必然打上時(shí)代的印記，

1.自然價(jià)值可以通過(guò)人化自然的方式而產(chǎn)生

人化自然即是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，改變自然界或自然物的原初狀態(tài)，使其能夠滿足人的需要。人化自然體現(xiàn)了人的尺度的首要性，即人以自己的力量來(lái)促使自然界發(fā)生改變，將原初的自然變?yōu)槿怂庸じ脑斓淖匀换蛘哒f(shuō)把自然材料變成了“人類意志駕馭自然的器官”。人化自然是人與自然價(jià)值關(guān)系確立的最基本的方式，也是自然價(jià)值的基本體現(xiàn)。人化自然是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵6]（P11）也就是說(shuō)，生產(chǎn)、勞動(dòng)是人的生命存在的固有內(nèi)涵，而生產(chǎn)或勞動(dòng)都是要以自然界或自然物為對(duì)象的，所以，只要人存在著，就必然會(huì)根據(jù)自己的需要來(lái)改造自然、利用自然，使自然界發(fā)生相應(yīng)的改變。人化自然所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值關(guān)系即是自然物通過(guò)人的作用而契合了人的內(nèi)在需要。

從表現(xiàn)形式來(lái)看，通過(guò)人化自然而產(chǎn)生的自然價(jià)值在日常生活中可以表現(xiàn)為自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即人通過(guò)加工自然物使其具有商品的屬性，可以通過(guò)交換來(lái)滿足人的不同需要；可以表現(xiàn)為支撐或供養(yǎng)生命的價(jià)值，即自然界是人類生存的福地，離開(kāi)了自然界，人類從根本上就失去了存在的基礎(chǔ)；可以表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)價(jià)值，即自然界可以為人提供治療身體病痛的藥品；可以表現(xiàn)為科研價(jià)值，即自然界是人類科學(xué)研究的對(duì)象，人通過(guò)加工和改造自然來(lái)獲得科學(xué)研究成果，等等。

2.自然價(jià)值可以通過(guò)自然化人的方式來(lái)展示

人化自然的方式只是人與自然打交道的一種方式，或者說(shuō)只代表了人與自然之間關(guān)系的一個(gè)維度，自然化人也是人與自然交往的一種重要方式，也是自然價(jià)值的重要內(nèi)涵。

其實(shí)，自然人化和人化自然是人與自然交往過(guò)程的兩個(gè)不可分割的方面。自然人化所體現(xiàn)的是人對(duì)自然的主動(dòng)建構(gòu)或改造，體現(xiàn)的是人對(duì)自然的影響與作用。但是，人對(duì)自然的改造并不是隨心所欲的，人的改造活動(dòng)也必然受到自然的制約或者人也必然要受到自然環(huán)境的反制，即自然也在客觀上全面地對(duì)人發(fā)生著作用，不僅塑造著人的形體、容貌、心理和思維方式，這也是自然價(jià)值的重要內(nèi)涵。

從表現(xiàn)形式來(lái)看，自然化人所產(chǎn)生的自然價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中集中表現(xiàn)為自然對(duì)人的全方位塑造，即大自然不僅是生命的“搖籃”，而且是培育人的“學(xué)?！?，人會(huì)在其中獲得多方面的模塑，諸如性格、心性、生理、心理或者行為方式，“一方水土養(yǎng)一方人”所宣示的就是自然化人的價(jià)值蘊(yùn)含。當(dāng)然，自然化人不僅僅表現(xiàn)為自然因素與人的形體結(jié)構(gòu)方面的契合，如蒼涼的自然與人粗糙的肌膚和粗獷的性格的匹配，溫潤(rùn)的氣候和蒼翠的生態(tài)環(huán)境與人婉約的心境和縝密細(xì)膩的處事風(fēng)格的統(tǒng)一，冰雪覆蓋的原野與人的堅(jiān)忍不拔的性格相匹配……，而且還表現(xiàn)為自然界對(duì)人的團(tuán)隊(duì)精神的促進(jìn)以及大自然可以使人“學(xué)會(huì)謙卑并懂得分寸感”。大自然還會(huì)有助于人身體和心靈的治療，當(dāng)人置身于自然之中，通過(guò)領(lǐng)略大自然的神奇和諧就會(huì)產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)，使疲憊的身心得以充分地舒展。

3.自然價(jià)值可通過(guò)自然人化來(lái)呈現(xiàn)

自然人化即是自然啟示人的思想和精神的結(jié)果，集中體現(xiàn)在自然與人的主觀世界的貫通。在自然人化的過(guò)程中，原本粗樸、原始的自然之景，被賦予人類的審美追求，使其具有或整齊或圓潤(rùn)或古拙或滄桑等特點(diǎn)，使其更易于被人類接受，使人留戀、觀賞其鬼斧神工的宏闊之美。在人類意識(shí)的滲透下，自然原本的特色被進(jìn)一步改善和發(fā)揮，使其具有審美性以及更深層次的社會(huì)意義，自然因素成為彰顯人類精神境界的一種不可或缺的因素。

美國(guó)文學(xué)家愛(ài)默生對(duì)此有非常精當(dāng)?shù)年U釋。他認(rèn)為，大自然對(duì)人的審美感的喚起常常出于三種情況：一是“以簡(jiǎn)單的直覺(jué)觀看自然的形體”所產(chǎn)生的美；二是理智地發(fā)現(xiàn)和探究自然之美；三是由自然喚起的道德感是產(chǎn)生至美體驗(yàn)的不可缺少的條件。對(duì)于第一種情況來(lái)說(shuō)，美感的產(chǎn)生也許是出于對(duì)大自然為人創(chuàng)造的“實(shí)惠”的贊賞，如“對(duì)被庸俗的工作或交往束縛的身心來(lái)說(shuō)，大自然好象是靈丹妙藥，并且可以恢復(fù)身心的常態(tài)。生意人、律師從喧嘩、充滿陰謀詭計(jì)的大街走出去，看見(jiàn)天空和樹(shù)木，就會(huì)重新成為一個(gè)人。在那永恒的寂靜中，他得以發(fā)現(xiàn)自己?！奔幢銢](méi)有這種直接的實(shí)惠，大自然也會(huì)在人的情感世界中掀起美的漣漪，“大自然利用這點(diǎn)兒不起眼的風(fēng)風(fēng)云云竟然能使我們有超越塵世之感！賜給我健康與時(shí)光，我就會(huì)把帝王的顯赫看得一錢不值。黎明即是我的亞述帝國(guó)；夕陽(yáng)西落、明月東升即是我的帕福斯和不可思議的夢(mèng)幻之鄉(xiāng)；白晝即是我那理智與知識(shí)的英格蘭；黑夜即是我那神秘哲學(xué)與夢(mèng)想的德意志?！盵7]（P40）對(duì)于第二種情況而言，自然和諧本身就是美的，人就是一個(gè)美的欣賞者，他非常幸運(yùn)地可以“坐享其成”，不需付出什么代價(jià)就可從自然獲得美的熏陶?！坝钪娴拇嬖谑菫榱藵M足人類靈魂上愛(ài)美的欲望?！擞钪孀罱K之目的。沒(méi)有人能說(shuō)明為什么人要追求美。從最廣泛最深遠(yuǎn)的意義上看，美實(shí)為宇宙的一種表現(xiàn)?！盵7]（P43-44）對(duì)于第三種情形來(lái)說(shuō)，“‘美’是上帝為品德規(guī)定的標(biāo)記”。只有與道德相聯(lián)系的美才稱為至美，而大自然的美也往往成為人的德行的一種元素?！爱?dāng)一件高尚的行動(dòng)發(fā)生的時(shí)候——也許就發(fā)生在自然界風(fēng)景如畫(huà)的地方；當(dāng)利奧尼達(dá)斯率300名勇士一夜間英勇?tīng)奚?，從而驚動(dòng)了陡峭的塞爾默派峽谷的太陽(yáng)和月亮的時(shí)候；當(dāng)阿諾德·溫克爾里德在雪崩爆發(fā)的阿爾卑斯山，為了替自己的同志們突破敵軍防線而身中無(wú)數(shù)長(zhǎng)矛的時(shí)候；難道不值得在這些英雄們壯烈的事跡上增添幾筆美景的描繪嗎？……大自然的美總是像空氣一樣偷偷溜進(jìn)偉大的行動(dòng)之中?！薄安徽撛谟钠У牡胤?，還是在破爛不堪的物件之中，堅(jiān)持真理或英雄主義的行動(dòng)似乎可以立即使天空變成它的廟宇，使太陽(yáng)變成它的香燭。一個(gè)人的思想只要與大自然同樣的偉大，大自然就會(huì)伸出她的臂膀來(lái)?yè)肀?。大自然?huì)欣然在它的征途上灑下玫瑰和紫羅蘭，并以她的宏偉與優(yōu)美來(lái)打扮她的嬌子……一個(gè)有美德的人不僅與大自然的作品相得益彰，而且也是這物質(zhì)世界的中心人物。”[7]（P42-43）

質(zhì)言之，自然人化實(shí)際上是指自然因素向人的精神世界滲透的過(guò)程，這種滲透會(huì)使得人的精神世界變得更加豐富多彩，有更加強(qiáng)大的支撐。換句話來(lái)說(shuō)，一個(gè)貼近自然的人，能夠感受到自然界活生生的力量的人，一個(gè)能發(fā)現(xiàn)自然和諧或美的人，一個(gè)與自然能夠產(chǎn)生精神上共鳴的人，他定然也是一個(gè)精神上挺立的人，是有責(zé)任感和大愛(ài)的人。

因此，自然人化所標(biāo)示的自然價(jià)值意味著人與自然世界的最深層次的關(guān)聯(lián)，“它是有關(guān)我們和世界的生與死的問(wèn)題。我們有一個(gè)責(zé)任，即不僅僅是仔細(xì)思考美的含義，而且開(kāi)放我們自己去體驗(yàn)并遵循美的引導(dǎo)。這種人類特有的適應(yīng)才能幫助我們同自然界發(fā)展一種倫理關(guān)系”[8]。自然人化即是自然向人靠攏、走近，直至融入人的內(nèi)在世界，使自然的韻致、靈性為人所吸收，成為人的價(jià)值判斷的基本依著點(diǎn)，因而，對(duì)自然的欣賞和敬畏必然會(huì)進(jìn)入到人的道德的世界中。也就是說(shuō)，自然人化這一過(guò)程的完成必然會(huì)引發(fā)人對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，不再追求與自然分裂、敵對(duì)，而是力主與自然建立一種平等的共生關(guān)系。使人的解放與自然的解放成為一體，讓人的責(zé)任和義務(wù)主動(dòng)地向自然延伸覆蓋。

這三重向度體現(xiàn)了人與自然的全面關(guān)系，也體現(xiàn)了人與自然的彼此擁有。

三、自然價(jià)值：不是對(duì)自然界而是對(duì)人的價(jià)值訴求

說(shuō)到底，環(huán)境倫理學(xué)的自然價(jià)值敘事并不是與自然界或自然物的對(duì)話，而是對(duì)人的責(zé)任訴求。也就是說(shuō)，在環(huán)境倫理學(xué)中，既承認(rèn)自然對(duì)人的使用價(jià)值又承認(rèn)自然自身的價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值），就包含了這種新的文化理念：環(huán)境倫理學(xué)在立足于人—社會(huì)—自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上既包容著科學(xué)態(tài)度，也蘊(yùn)含著人文精神。這體現(xiàn)了理論上的必然性，也體現(xiàn)著實(shí)踐上的客觀要求。而這種客觀要求就是要喚起人們對(duì)自然的道德感，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，引導(dǎo)人們對(duì)大自然始終懷持感激之心。人是大地之子，人類的誕生是自然進(jìn)化之功，人類的發(fā)展是自然供養(yǎng)的結(jié)果。不僅人的肉體生命的維持需要依賴于自然界，而且人的精神上的發(fā)育和成長(zhǎng)也需要自然界的啟導(dǎo)。所以，把自然界看作是人類的母親，這并非是在比喻和象征意義上來(lái)說(shuō)的，自然界的確承擔(dān)了一個(gè)母親的職責(zé)。在社會(huì)的和家庭的秩序中，尊長(zhǎng)孝親已經(jīng)成為人所共識(shí)的道德規(guī)范，而在人與自然的關(guān)系框架內(nèi)，愛(ài)護(hù)自然也理應(yīng)成為生態(tài)文明時(shí)代所頌揚(yáng)的人類美德。

第二，必須教育和引導(dǎo)人們對(duì)大自然始終懷持懺悔之心。懺悔是人的恥感意識(shí)的體現(xiàn)，也是道德力量的彰顯，更是人格提升的內(nèi)在動(dòng)力。回顧人類文明發(fā)展的歷史，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)自然索取的實(shí)在太多，為了人類的需要和利益常常忽視自然生態(tài)系統(tǒng)的承受限度。人們總喜歡按照自己的主觀好惡來(lái)把動(dòng)物和植物分為有害的或有益的，總是習(xí)慣于根據(jù)對(duì)人是否有用來(lái)判斷自然物的價(jià)值。人類的字典上曾經(jīng)寫(xiě)滿了對(duì)大自然的“掌握”、“征服”、“支配”、“占有”等字眼，這種文化引導(dǎo)也創(chuàng)制出了滿目蒼痍的大自然。人類的確應(yīng)當(dāng)作出懺悔并改變自己對(duì)待自然的態(tài)度和行為方式。

第三，必須教育和引導(dǎo)人們對(duì)大自然始終懷持敬畏之心。征服自然是人類進(jìn)入文明時(shí)代就不斷強(qiáng)化的集體意識(shí)，特別是在工業(yè)革命時(shí)代，借助科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們樂(lè)觀地認(rèn)為人類最終會(huì)自由地把自然界操縱于股掌之間，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)將會(huì)最終褪去一切神秘的色彩，完全成為受人任意打扮的玩偶。但是正如美國(guó)生態(tài)學(xué)家瑞徹爾·卡遜所說(shuō)，征服自然是哲學(xué)和科學(xué)處在幼稚階段的體現(xiàn)，征服自然永遠(yuǎn)是人妄自尊大的囈語(yǔ)。生態(tài)危機(jī)真正使人懂得自然意志不可違背，自然規(guī)律只能遵循，人類對(duì)自然做了什么也就是對(duì)自己做了什么，對(duì)自然規(guī)律和意志的蔑視必定招致自然的報(bào)復(fù)。而科學(xué)發(fā)展也不是我們征服自然的一種理由，在科學(xué)使我們已知世界的疆域越來(lái)越擴(kuò)大的同時(shí)，我們未知世界的疆域也在迅速擴(kuò)展，即“當(dāng)我們知道得越多的時(shí)候，也會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不知道得更多”。所以，人應(yīng)始終保持對(duì)大自然的敬畏，這也是對(duì)自己行為合理規(guī)約。

第四，必須教育和引導(dǎo)人們對(duì)自然始終懷持謙卑之心。人類不過(guò)是自然進(jìn)化在很晚的時(shí)候方才出現(xiàn)的一個(gè)物種，與自然古老而深邃的智慧相比，人類的智慧是非常稚嫩的，人類要做自然的好學(xué)生。從自然發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人類的最終滅亡也必然是自然發(fā)展、演化的結(jié)果，人類也只能成為自然界的匆匆過(guò)客。但是，人類的德性修養(yǎng)和能力卻可以對(duì)自己的生命過(guò)程進(jìn)行有力的調(diào)控，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然就是尊重和愛(ài)護(hù)自己的生命，延續(xù)自己的歷史，創(chuàng)造更加偉大的文明。

第五，必須教育和引導(dǎo)人們對(duì)自然始終懷持珍愛(ài)之心。自然界是人類和其他物種生存與發(fā)展的源泉，但自然資源不是取之不盡、用之不竭的。我們不但要利用好自然，還要懂得去珍惜自然、善待自然、欣賞自然、領(lǐng)略自然、感應(yīng)自然、擁抱自然、融入自然，讓自己真正詩(shī)意地棲居于大自然之中。只有倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，倡導(dǎo)一種以自然為師、循自然之道的生活，倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度，才會(huì)幫助人們體會(huì)到將求真、擇善、臻美融為一體的人生境界的自由與灑脫。

[1]陳嘉映.價(jià)值的理由[M].北京：中信出版社，2012.

[2]辭海編委會(huì).辭海（下）[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，1979.

[3]辭海編委會(huì).辭海[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，1979.

[4]張華夏.廣義價(jià)值論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1998，（4）.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.

[7]愛(ài)默生.論美[A].悠閑生活隨筆[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[8]L.K.奧斯汀.美是環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)[J].自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，1988，（1）.

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1671-9115（2015）05-0103-05

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教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“馬克思倫理思想與中國(guó)化倫理學(xué)研究范式的建構(gòu)”（10JJD720002）

李培超，湖南師范大學(xué)道德文化研究院教授，湖南師范大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，博士生導(dǎo)師。