趙德利

從民間文化視野對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行文化批評(píng)并形成學(xué)科理論，是中國(guó)社會(huì)文化改革開放和大發(fā)展的產(chǎn)物。20世紀(jì)世界范圍內(nèi)學(xué)科的交叉聯(lián)動(dòng)和中國(guó)社會(huì)的改革開放，以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的民間化傾向，促發(fā)了民間文化批評(píng)方法的出現(xiàn)。它既是中國(guó)傳統(tǒng)(民間)文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新，也是西方學(xué)術(shù)文化在中國(guó)的移植、融通后，建構(gòu)中國(guó)本土文學(xué)理論分支學(xué)科之必然趨向。陳思和等學(xué)者的學(xué)理創(chuàng)建，文藝學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話(原型)學(xué)等眾多學(xué)科的交融與出新，形成了中國(guó)文學(xué)的民間文化批評(píng)的理論范式。這種既具有多學(xué)科交叉的理論視野，又獨(dú)具中國(guó)文化特色的批評(píng)模式，將會(huì)成為最具生命活力的一種文學(xué)批評(píng)方法。

一、民間文化批評(píng)的提出與拓展

民間文化批評(píng)的形成既有中國(guó)文學(xué)的歷史演化軌跡，又與改革開放以來(lái)西學(xué)東漸的影響和民族文化重建的學(xué)人志向密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，歷史與現(xiàn)代、西方學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化的批判式交融，為民間文化批評(píng)的形成與發(fā)展提供了契機(jī)與條件。中國(guó)文學(xué)(尤其是小說(shuō))創(chuàng)作自古“近”民間。不僅民間豐富的生活內(nèi)容為文學(xué)創(chuàng)作提供了優(yōu)越的生長(zhǎng)土壤和發(fā)展的人文空間，而且民眾喜聞樂(lè)見的說(shuō)唱及娛樂(lè)方式亦促發(fā)了作家文學(xué)民間方式的不斷集成。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是在古代文學(xué)(小說(shuō))流變演化的基礎(chǔ)上，才最終形成民族啟蒙與民族文化重建觀念下的文學(xué)的民間方式的。

(一)文學(xué)批評(píng)民間理念的提出

“民間”一詞在中國(guó)出現(xiàn)很早。民間的本意為人民中間?！赌印し敲稀?“執(zhí)有命者，以襍于民間者眾?！睂W(xué)術(shù)研究上民間、民間文化意指相對(duì)于官方的民眾概念亦早有運(yùn)用。但是作為文學(xué)批評(píng)的民間理論概念，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文學(xué)史學(xué)者陳思和先生的創(chuàng)建。

陳思和在1994年初發(fā)表的《民間的沉浮——對(duì)抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)嘗試性解釋》和《民間的還原——文革后文學(xué)史某種走向的解釋》中，第一次對(duì)“民間”理論概念作了闡釋?！懊耖g是與國(guó)家相對(duì)的一個(gè)概念，民間文化形態(tài)是指在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間。”①陳思和:《民間的沉浮——對(duì)抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)嘗試性解釋》，《上海文學(xué)》1994年第1期。“我覺得民間在當(dāng)代是一種創(chuàng)作的元因素，一種當(dāng)代知識(shí)分子的新的價(jià)值定位和價(jià)值取向?！雹陉愃己?《民間的還原——文革后文學(xué)史某種走向的解釋》，《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第1期。1995年《上海文學(xué)》第10期刊登陳思和的《民間和現(xiàn)代都市文化》、《現(xiàn)代都市通俗小說(shuō)與民間立場(chǎng)》、《關(guān)于張愛玲現(xiàn)象》、《知識(shí)分子進(jìn)入都市民間的一種方式》四篇文章，把“民間文化形態(tài)”轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代都市背景下加以考察。在1999年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》③《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》列舉了“民間文化形態(tài)”、“民間隱形結(jié)構(gòu)”、“民間的理想主義”等概念，分析了趙樹理、周立波、李準(zhǔn)、老舍、張承志、韓少功、張煒等人的文學(xué)創(chuàng)作，并把他們都?xì)w入“民間”的大旗下。和1999年發(fā)表的《理想主義與民間立場(chǎng)》一文中，陳思和進(jìn)一步對(duì)民間及其民間立場(chǎng)作出明確的界定:“本文所用的‘民間’，是指中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一種文學(xué)形態(tài)和價(jià)值取向。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，‘民間’不是專指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，其意義也不在于具體的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作方法。它是指一種非權(quán)力形態(tài)也非知識(shí)分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間，滲透在作家的寫作立場(chǎng)、價(jià)值取向、審美風(fēng)格等方面。作家把自己隱藏在民間，用‘講述老百姓的故事’作為認(rèn)知世界的出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)原先難以表述的對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)?！雹荜愃己?《理想主義與民間立場(chǎng)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期。

陳思和的民間理念是依據(jù)當(dāng)代文學(xué)文本提出的，具有當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史學(xué)的意義。然而作為一種批評(píng)范式，它還具有文學(xué)批評(píng)理論的建構(gòu)成分。為了說(shuō)明他的民間理念，他提出了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)、廣場(chǎng)和廟堂等概念，并且引證分析了趙樹理、周立波、柳青等人的作品，以及尋根文學(xué)、新寫實(shí)小說(shuō)等創(chuàng)作現(xiàn)象?！案鶕?jù)西方人類學(xué)家的區(qū)分，文化分為大傳統(tǒng)(great tradition)和小傳統(tǒng)(little tradition)。大傳統(tǒng)為上層社會(huì)知識(shí)分子的精英文化，它的背景是國(guó)家權(quán)力在意識(shí)形態(tài)方面的控制能力，所以常常以權(quán)力的面目出現(xiàn)(在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，包括欽定史書經(jīng)籍，八股科舉制度，綱常倫理教育等)，通過(guò)學(xué)校教育和正式出版機(jī)構(gòu)來(lái)傳播的，而小傳統(tǒng)是指民間(特別是農(nóng)村)流行的通俗文化傳統(tǒng)，它的活動(dòng)背景往往是國(guó)家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對(duì)薄弱的邊緣地帶?！雹蓐愃己?《民間的沉浮——對(duì)抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)嘗試性解釋》，《上海文學(xué)》1994年第1期。小傳統(tǒng)概念的引入，使民間擁有了歷史的和類群的時(shí)空內(nèi)涵，更便于理解和把握民間理論的文化歷史價(jià)值。

顯然，陳思和論文中的“小傳統(tǒng)”與“民間”這兩個(gè)概念之間具有對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)換關(guān)系?！懊耖g”可用“小傳統(tǒng)”加以替換，“民間”這一概念本身就是“小傳統(tǒng)”的變型。⑥李丹:《一個(gè)關(guān)鍵詞的前世今生——陳思和的“民間”概念的理論旅行與變異》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第7期。大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)本是文化人類學(xué)在分析或劃分社會(huì)文化類型現(xiàn)象所做的理論概括。美國(guó)芝加哥學(xué)派的羅伯特·雷德菲爾德在他1956年出版的《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》中，首次提出了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，著名文化學(xué)者余英時(shí)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出自己的闡述:“大體來(lái)說(shuō)，大傳統(tǒng)或精英文化是屬于上層知識(shí)階級(jí)的，而小傳統(tǒng)或通俗文化則屬于沒有受過(guò)正式教育的一般人民。由于人類學(xué)家和歷史學(xué)家所根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)都是農(nóng)村社會(huì)，這兩種傳統(tǒng)或文化也隱含著城市與鄉(xiāng)村之分。大傳統(tǒng)的成長(zhǎng)和發(fā)展必須依靠學(xué)校和寺廟，因此比較集中于城市地區(qū);小傳統(tǒng)以農(nóng)民為主體，基本上是在農(nóng)村中傳衍的?！雹哂嘤r(shí):《中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)》，載辛華、任菁編《內(nèi)在超越之路》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第193頁(yè)。陳思和的大小傳統(tǒng)理論概念的使用與余英時(shí)的理論基本同義。但是陳思和將大小傳統(tǒng)概念轉(zhuǎn)用于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，對(duì)于幾十年習(xí)慣于階級(jí)斗爭(zhēng)和革命價(jià)值論的文學(xué)界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種視界開拓和理論建構(gòu)。雖然民間文化理論如同階級(jí)斗爭(zhēng)理論，也非文學(xué)本體論，但是，民間文化理論更接近文學(xué)的“人學(xué)”內(nèi)涵，更符合20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)屬性，更能展示民眾(人物)的生活情態(tài)和文化心理。民間理論不僅可以用來(lái)解釋過(guò)去的文學(xué)史現(xiàn)象，更重要的是為20世紀(jì)90年代以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的研究視角和理論方法。從這個(gè)意義上說(shuō)，民間文化批評(píng)是最切近文學(xué)本體的批評(píng)方法之一。

總體來(lái)說(shuō)，陳思和是為文學(xué)史論而提出的民間理念，故其多文本分析證明而少理論闡發(fā)。但是作為一種批評(píng)實(shí)踐，陳思和的民間理論無(wú)疑給當(dāng)代文壇和學(xué)界注入了一股思想和方法論的活力，引發(fā)了民間文化批評(píng)和“重寫文學(xué)史”的熱潮。其思想理論與批評(píng)方法的貢獻(xiàn)概括而言有兩點(diǎn):一是民間的客觀存在空間。在這個(gè)空間中包含著民間的生活方式和民間已積淀為客觀存在的民間精神;二是文學(xué)創(chuàng)作主體的民間精神。這種民間精神是經(jīng)過(guò)知識(shí)分子的精英意識(shí)選擇加工的，因而其價(jià)值取向是相對(duì)明晰的。①參見王光東《陳思和學(xué)術(shù)思想的意義》，《文藝爭(zhēng)鳴》1997年第3期。

(二)民間文化批評(píng)理論的拓展

民間文化批評(píng)在初期主要是一種批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，自覺的理論建構(gòu)是在批評(píng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸進(jìn)行的。繼陳思和提出民間理論概念之后，一批有識(shí)者相繼發(fā)表批評(píng)論文，圍繞民間、民間立場(chǎng)、民間精神、民間視角等概念提出自己的文本分析和理論闡述。王光東、藍(lán)愛國(guó)、李詠吟、郜元寶、張清華等評(píng)論家、學(xué)者的書寫，為民間文化批評(píng)方法添磚加瓦，筑建理論(體系)。

李詠吟在《文學(xué)的“民間方式”重估》中指出，文學(xué)繼承有兩大傳統(tǒng):一是民間方式，一是經(jīng)典方式。思想上的對(duì)抗是民間方式與經(jīng)典方式的核心本質(zhì)。在呼喚“民間方式”的同時(shí)，我們更應(yīng)呼喚文學(xué)的“清潔的精神”。②李詠吟:《文學(xué)的“民間方式”重估》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1994年第5期。蘭愛國(guó)在《到民間去:90年代文學(xué)的主潮》中將20世紀(jì)90年代的文學(xué)創(chuàng)作用民間傾向概括，他認(rèn)為，20世紀(jì)初的新文人傳統(tǒng)和改革開放的新文人傳統(tǒng)借助西方文化的啟蒙與改良，最終被90年代的“到民間去”的文學(xué)主潮所取代。③蘭愛國(guó):《到民間去:90年代文學(xué)的主潮》，《文藝評(píng)論》1995年第5期。張新穎的《民間的天地與文學(xué)的流變:談對(duì)抗戰(zhàn)到九十年代文學(xué)的一種新解釋》、郜元寶的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的民間和大地》、李繼凱的《走向批判和民間的文學(xué)》等文章都是當(dāng)時(shí)探討民間、民間立場(chǎng)、民間方式等“民間”理論方法影響較大的論文。

稍后幾年，尤其是21世紀(jì)之交的幾年，民間文化批評(píng)蔚然大觀，既有理論建構(gòu)的論述，亦有單篇作品評(píng)論的加入，民間理論已經(jīng)成為不可忽視的重要批評(píng)方法。南帆的《民間的意義》、丁帆、王彬彬、費(fèi)振鐘的《民間話語(yǔ)立場(chǎng)與“寫實(shí)”的價(jià)值魔方》、趙德利的《土匪審美:民間權(quán)威的文化闡釋》和《論二十世紀(jì)民間權(quán)威的審美特征》、王光東的《民間與啟蒙——關(guān)于九十年代民間爭(zhēng)鳴問(wèn)題的思考》、藍(lán)愛國(guó)的《意識(shí)形態(tài)時(shí)代的文化表情——當(dāng)代“政治異質(zhì)書寫”與民間立場(chǎng)的關(guān)系》和《民間立場(chǎng):通俗的話語(yǔ)分界》、于堅(jiān)的《當(dāng)代詩(shī)歌的民間傳統(tǒng)》、張清華的《民間理念的流變與當(dāng)代文學(xué)中的三種民間美學(xué)形態(tài)》、陳愛中的《當(dāng)下詩(shī)的民間性》、趙德利、曹斌等4 人的專題系列論文《中國(guó)小說(shuō)的民間精神》④趙德利等:《中國(guó)小說(shuō)的民間精神》，《文藝爭(zhēng)鳴》2005年第5期。等等論文，不勝枚舉。這些研究論文已經(jīng)走出1994～1995年探討民間、民間立場(chǎng)、民間方式理論概念的寫法，而是在民間文化批評(píng)理論和方法的層面，或總結(jié)幾年來(lái)民間問(wèn)題討論的經(jīng)驗(yàn)得失，或進(jìn)行民間文化批評(píng)的方法論嘗試，或進(jìn)行學(xué)科理論的建構(gòu)，推動(dòng)了民間文化批評(píng)的發(fā)展。另外，楊經(jīng)建的《家族文化與20世紀(jì)中國(guó)家族文學(xué)的母題形態(tài)》，梁曉萍的《明清家族小說(shuō)的文化與敘事》，李軍的《“家”的寓言——當(dāng)代文藝的身份與性別》，朱希祥、李曉華的《中國(guó)文藝民俗審美》，曹書文的《中國(guó)當(dāng)代家族小說(shuō)研究》等研究專著，也在一個(gè)方面對(duì)民間文化批評(píng)的理論建構(gòu)起到積極的作用。這其中，王光東是最有代表性的評(píng)論家和學(xué)者。

作為陳思和的學(xué)生和其民間思想的追隨者，王光東可以說(shuō)是民間文化批評(píng)理論的忠實(shí)實(shí)踐者和構(gòu)建者。十多年來(lái)，王光東在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》等重要刊物發(fā)表《民間的現(xiàn)代價(jià)值—中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》、《民間文化形態(tài)與八十年代小說(shuō)》、《民間與啟蒙》、《民間的當(dāng)代價(jià)值:重讀〈九月寓言〉》等論文，出版《現(xiàn)代·浪漫·民間》、《民間理念與當(dāng)代情感》、《樸素之約》、《民間理念與當(dāng)代情感——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀》、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與民間文化》、《民間的意義》等專著，對(duì)民間文化的闡釋和理論構(gòu)建引人注目。在對(duì)民間理論的闡釋和進(jìn)一步構(gòu)建中，王光東延伸和細(xì)化了陳思和的民間理念。他的著述和創(chuàng)建主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:在縱向上，他在陳思和關(guān)于“抗戰(zhàn)以后的文學(xué)史走向”的思路的基礎(chǔ)上向前推衍，考辨了民間理念在五四新文學(xué)發(fā)端中的位置和意義，這使得我們對(duì)五四新文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)更豐富也更完整。在橫向上，王光東認(rèn)為陳思和所提出的“民間”至少包含三個(gè)層面的內(nèi)容:現(xiàn)實(shí)的自在的民間文化空間、具有審美意義的民間文化空間和知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)。他從審美的層面來(lái)闡釋民間理念，并將它引入某一階段和具體文學(xué)作品的解讀中，延展了它的空間，從而展示了一個(gè)多維度、多層面，而不是靜止的、孤立的民間。①周立民:《“民間”內(nèi)外——從〈民間理念與當(dāng)代情感〉談王光東的民間研究》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2005年第2期。

民間文化批評(píng)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。不僅文學(xué)評(píng)論家熱衷于參與討論、批評(píng)、建構(gòu)，有的學(xué)者亦提出相反的意見，對(duì)民間立場(chǎng)表示質(zhì)疑。湯奇云和孔建平用《質(zhì)疑“民間立場(chǎng)”》相同的標(biāo)題分別發(fā)表質(zhì)疑文章。②湯奇云:《質(zhì)疑“民間立場(chǎng)”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2000年第2期;孔建平:《質(zhì)疑“民間立場(chǎng)”》，《當(dāng)代文壇》2002年第2期。直到2011年，依然有學(xué)者對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“民間立場(chǎng)”與“民間價(jià)值”提出異議，認(rèn)為這是倡導(dǎo)者精英話語(yǔ)的另類言說(shuō)。③宋劍華:《精英話語(yǔ)的另類言說(shuō)——論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“民間立場(chǎng)”與“民間價(jià)值”》，《暨南學(xué)報(bào)》2011年第2期。許多作家也參與到其中，或表達(dá)對(duì)民間理論的贊同，或表白自己的民間立場(chǎng)和民間寫作。著名作家莫言就不止一次地公開表白自己對(duì)民間的向往，宣稱自己就是民間寫作者。④莫言:《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1期。如果用一句夸張的比喻形容世紀(jì)之交民間理念的“走俏”，猶如語(yǔ)言時(shí)尚，文學(xué)界的各路高手都躍躍欲試，熱鬧非常。這一現(xiàn)象正說(shuō)明民間文化批評(píng)的強(qiáng)大和影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然作為一種批評(píng)理論方法，它還需要文學(xué)理論與批評(píng)學(xué)界的持續(xù)建構(gòu)，遠(yuǎn)非一個(gè)時(shí)段幾個(gè)概念就認(rèn)為“功成名就”，可以坐享其成了。

二、民間文化批評(píng)的理論建構(gòu)

民間文化批評(píng)是基于文學(xué)創(chuàng)作的民間化傾向，運(yùn)用審美的民間理論，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象(尤其是作家作品)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的批評(píng)方法。民間文化批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的一個(gè)分支學(xué)科，其理論體系是開放的，可以不斷建構(gòu)和豐富完善。作為一種批評(píng)方法，它也必須是易于理解和操作的理論范式，可以對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和鑒賞起到應(yīng)有的導(dǎo)向作用。民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科理論及其交叉文藝新學(xué)科與民間文化批評(píng)具有部分相同或交叉的學(xué)科特質(zhì)，可以為民間文化批評(píng)借鑒融合，成為開放體系中的一種理論構(gòu)建、方法選擇或要素借鑒。

(一)文學(xué)人類學(xué)的批評(píng)理論建構(gòu)

文學(xué)人類學(xué)從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科相關(guān)關(guān)系著眼，對(duì)文學(xué)進(jìn)行文化研究。人類學(xué)文化研究方法具有批判性、跨學(xué)科性、邊緣立場(chǎng)與實(shí)踐性等特點(diǎn)，不僅能發(fā)現(xiàn)文化多樣性的存在，也對(duì)包括邊緣文化、少數(shù)族群和異文化的研究投注全球性與歷史性的視野。它使文化批評(píng)不再局限于對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行倫理道德和哲理維度的分析，還從歷史、文化、權(quán)力的角度揭示文化現(xiàn)象與歷史傳承背后所支配的權(quán)力、文化心理和意識(shí)形態(tài)，以及本土文化自我再生的傳承機(jī)制。作為一種跨學(xué)科的文藝學(xué)理論與方法，文學(xué)人類學(xué)與民間文化批評(píng)具有部分相同和交叉的學(xué)科性質(zhì)。

經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)形成本土文藝學(xué)科的基本理論和方法，對(duì)文學(xué)的文化學(xué)研究產(chǎn)生了積極影響。關(guān)于文學(xué)人類學(xué)的理論方法，樂(lè)黛云有一個(gè)很好的概括總結(jié)。她說(shuō):“中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)者提出應(yīng)更加重視活態(tài)文學(xué)、多元族群互動(dòng)文學(xué)和口傳文學(xué)，充分發(fā)揮其融合故事、講唱、表演、信仰、儀式、道具、圖像、醫(yī)療、出神、狂歡、禮俗等的文化整合功能，逐步完成從僅僅局限于文學(xué)性和文學(xué)內(nèi)部研究的范式，走向文學(xué)的文化語(yǔ)境還原性研究范式，重建文學(xué)人類學(xué)的本土文學(xué)觀。”①樂(lè)黛云:《文學(xué)人類學(xué)構(gòu)建新的文學(xué)觀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年4 月26 日。具有深厚的跨學(xué)科比較理論視野的樂(lè)黛云先生的上述話語(yǔ)，不僅是20年來(lái)文學(xué)人類學(xué)的實(shí)踐總結(jié)，也是對(duì)文學(xué)人類學(xué)用于文學(xué)批評(píng)方法論的前瞻導(dǎo)引。

葉舒憲是中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。他的文學(xué)人類學(xué)研究融合神話原型批評(píng)，具有文藝學(xué)科文化理論和批評(píng)方法融合的特質(zhì)。葉舒憲撰著的《文學(xué)人類學(xué)教程》是我國(guó)第一部文學(xué)人類學(xué)的理論與方法教科書。②葉舒憲:《文學(xué)人類學(xué)教程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。作者將文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的知識(shí)打通和重構(gòu)，為文藝學(xué)研究提供了一種新的理論視野與綜合性研究的方法。該書重點(diǎn)闡述文學(xué)的發(fā)生、文學(xué)的治療、禳災(zāi)等文化功能問(wèn)題，以及四重證據(jù)法，這些都具有民間文化批評(píng)的理論和方法論建構(gòu)價(jià)值。

趙德利寫作的《中國(guó)文學(xué)的儀式化審美范式》就是運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的基本理論方法，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行儀式化審美還原的范式分析。其中把20世紀(jì)三個(gè)歷史階段的中國(guó)文學(xué)思潮特點(diǎn)歸納為“五四文學(xué):民族啟蒙與巫教儀式”、“土改文學(xué):斗爭(zhēng)理想與革命儀式”、“尋根文學(xué):文化重建與世俗儀式”，嘗試構(gòu)建了民間文化批評(píng)的一種范式與實(shí)踐。

(二)文藝民俗學(xué)的批評(píng)范式借鑒

民俗是民眾在生存活動(dòng)中創(chuàng)造、享用和傳承的具有模式化的生活文化。文藝民俗學(xué)是從民俗學(xué)的理論視角研究文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，探討文學(xué)藝術(shù)的民族、民間文化內(nèi)涵及其審美價(jià)值。文藝民俗是作家文學(xué)的一種類型。作家對(duì)原生態(tài)生活文化的認(rèn)知、選擇和加工，使民間的文化轉(zhuǎn)化為審美的文化，成為再生的民俗事象。它使文藝作品富含歷史文化意蘊(yùn)，具有濃染地方風(fēng)采，創(chuàng)造獨(dú)特氛圍，建構(gòu)深層民族文化的審美價(jià)值，是民間文化批評(píng)范式選擇的重要源流。

三十多年來(lái)，文藝民俗學(xué)借鑒相關(guān)學(xué)科的理論方法對(duì)文藝民俗學(xué)理論進(jìn)行了積極的建構(gòu)。以鐘敬文先生為代表的中國(guó)民俗學(xué)派的理論成果，是文藝民俗學(xué)(包括民間文化批評(píng))學(xué)科理論建構(gòu)的基石?！哆^(guò)渡禮儀》③［法］阿諾爾德·范熱內(nèi)普:《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，商務(wù)印書館2012年版。一書中關(guān)于人生禮俗的“通過(guò)”內(nèi)涵的闡釋，拓寬了民俗學(xué)與文藝民俗學(xué)和民間文化批評(píng)理論的學(xué)術(shù)視野，許多學(xué)者將該理論運(yùn)用于中國(guó)民俗生活審美，融構(gòu)形成了許多重要的理論范式。葉春生的《民俗美》偏重闡述民俗風(fēng)情中的美學(xué)價(jià)值，陳勤建的《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》將民俗與作家文學(xué)結(jié)合論述，具有學(xué)科開創(chuàng)意義，趙德利的《文藝民俗美學(xué)》從生命美學(xué)的理論視角研討民俗與文藝的同構(gòu)化合及其在創(chuàng)作中的審美價(jià)值，張士閃的《藝術(shù)民俗學(xué)》專論藝術(shù)與民俗的審美同構(gòu)關(guān)系，朱希祥、李曉華的《中國(guó)文藝民俗審美》借鑒當(dāng)下研究新成果，具有文藝學(xué)科的理論構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐的自覺意識(shí)。這幾位學(xué)者的學(xué)術(shù)探索，鋪墊構(gòu)筑了文藝民俗學(xué)的發(fā)展路徑，對(duì)中國(guó)文藝民俗學(xué)學(xué)科的建立起到重要作用。

從民間文化和民俗文化的關(guān)系上說(shuō)，文藝民俗學(xué)是最接近民間文化批評(píng)的學(xué)科理論，也是最能揭示民族民間文化審美價(jià)值的交叉學(xué)科。僅就“通過(guò)禮儀”來(lái)說(shuō)，它既是文學(xué)與民俗同構(gòu)的人生契點(diǎn)，也可建構(gòu)“我—家—國(guó)”三位一體的象征范式，還因其“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換”功能而形成藝術(shù)超越的敘述基質(zhì)。中國(guó)文學(xué)家族母題是近十年批評(píng)學(xué)界研究論述較多的論題。從家族——國(guó)家關(guān)系復(fù)合母題、宗族——民族命運(yùn)母題、家族——階級(jí)(政黨)斗爭(zhēng)母題等范式論述中，都離不開中華民族特有的家國(guó)情懷，及其人生“通過(guò)”、“轉(zhuǎn)換”的文化心理。民間民俗文化作為中國(guó)民族文化和文學(xué)的文化基因，鑄就了文學(xué)特有的“民間”。

(三)文學(xué)社會(huì)學(xué)的批評(píng)要素選擇

文學(xué)社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)研究文學(xué)創(chuàng)作和運(yùn)行的學(xué)科。從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費(fèi)是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，它受到一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)思潮的影響和制約，反映著特定社會(huì)的風(fēng)貌，內(nèi)含民族文化的心理，直接或間接地回答社會(huì)的問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代中期，學(xué)界翻譯出版了一批國(guó)外的文學(xué)社會(huì)學(xué)著作。埃斯卡皮的《文學(xué)社會(huì)學(xué)》、阿諾德·豪澤爾的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》、阿爾方斯·西爾伯曼的《文學(xué)社會(huì)學(xué)引論》、戈德曼的《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》等著作，引起國(guó)內(nèi)文學(xué)理論學(xué)界的熱烈反響，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展。司馬云杰的《文藝社會(huì)學(xué)論稿》、滕守堯的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述》、花建、于沛的《文藝社會(huì)學(xué)》、徐岱的《藝術(shù)文化學(xué)》等專著，形成了中國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)蓬勃發(fā)展的景象。

文學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)民間文化批評(píng)具有重要的方法論影響。當(dāng)代文學(xué)社會(huì)學(xué)將“形而上”的理論研究與“形而下”的具體社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，追求實(shí)證化、社會(huì)化、數(shù)據(jù)化的研究方法，注重文學(xué)與地域文化的關(guān)聯(lián)，注重文學(xué)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程及其社會(huì)文化心理，注重文學(xué)的民間社會(huì)效果等研究?jī)?nèi)容，拓展了文學(xué)理論與批評(píng)新的研究領(lǐng)域。對(duì)民間文化批評(píng)理論而言，這也是需要借鑒整合的一種重要的批評(píng)理論方法。

趙德利創(chuàng)用的“民間權(quán)威”和“鄉(xiāng)里能人”批評(píng)范式，就是借鑒社會(huì)學(xué)理論概念對(duì)民間社會(huì)的能人和權(quán)威進(jìn)行的新的文化批評(píng)闡釋。權(quán)威(authority)一詞源于西方社會(huì)學(xué)。馬克思·韋伯把早期基督教語(yǔ)匯的“卡里斯瑪”(charisma)的神助天賦的原義創(chuàng)造性地拓展為具有原創(chuàng)性和感召力的人物。趙德利在社會(huì)學(xué)有關(guān)“權(quán)威”的論述的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)民間社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，提出“民間權(quán)威”和“鄉(xiāng)里能人”這個(gè)理論概念，并對(duì)它作了學(xué)理界定和審美文化闡釋，從而使社會(huì)學(xué)科的理論概念轉(zhuǎn)化成為民間文化批評(píng)的理論方法。

需要指出，除了文學(xué)人類學(xué)、文藝民俗學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論方法，民間文化批評(píng)的開放性學(xué)科體系還應(yīng)當(dāng)融入文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)(方言是一種典型的地方民間文化心理現(xiàn)象)、神話原型批評(píng)等多種學(xué)科理論與方法進(jìn)行開拓性建設(shè)。只要本著民間文化批評(píng)理論體系需要學(xué)科交叉聯(lián)動(dòng)建構(gòu)的原則，對(duì)凡是有益的便借鑒、加工，熔煉成民間文化批評(píng)可操作的范式理論，就會(huì)使更多的學(xué)科理論方法成為民間文化批評(píng)的一種理論構(gòu)建、方法選擇或要素借鑒。

三、民間文化批評(píng)方法引論

民間文化批評(píng)是在多元融合的文化學(xué)和文藝學(xué)基礎(chǔ)上形成的本土文學(xué)批評(píng)學(xué)科。它需要本著開放融通的審美精神，構(gòu)建文學(xué)的民間文化批評(píng)的理論與方法。作為一種文學(xué)批評(píng)，民間文化批評(píng)擁有自己的批評(píng)理論與方法，形成了民間、民間文化、民間立場(chǎng)、民間視角、民間精神的理論概念和家族文學(xué)母題、民間權(quán)威和鄉(xiāng)里能人人物身份評(píng)判，長(zhǎng)子與長(zhǎng)女、女神與女巫性別辨析，人生儀式的審美還原等批評(píng)范式。篇幅所限，本文僅對(duì)民間、民間文化、民間立場(chǎng)、民間精神和民間文化視角等幾個(gè)常用的民間文化批評(píng)關(guān)鍵詞加以辨析，權(quán)作民間文化批評(píng)方法論引論。

(一)民間與民間文化

“民間”是近20年來(lái)文學(xué)界使用頻度很高的一個(gè)批評(píng)概念。因?yàn)椴煌淖骷以谡務(wù)搫?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、評(píng)論家在批評(píng)文本時(shí)用詞旨意不同，所以其內(nèi)涵也有差異。其實(shí)，“民間”詞義是確定的，因?yàn)榻┠陙?lái)人們?cè)谶\(yùn)用它表述特定的思想傾向和價(jià)值立場(chǎng)時(shí)，總與特定的社會(huì)形態(tài)、時(shí)代背景、文化觀念相聯(lián)系，故而易于引起不同的內(nèi)涵表述和意見爭(zhēng)辯。

在民間文化批評(píng)范疇使用的民間有世俗生活和審美形態(tài)兩種內(nèi)涵。作為世俗生活的民間概念，是指社會(huì)生活的人民中間，或指與官方和上流社會(huì)相對(duì)的中下層民眾方面。當(dāng)今社會(huì)的民間，不僅指稱民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕宗法社會(huì)及其鄉(xiāng)村空間，而且包括現(xiàn)今城鄉(xiāng)的普通民眾及其生活文化。所以，民間既是對(duì)社會(huì)中下層民眾身份的指稱，又是對(duì)他們生活與價(jià)值觀念的認(rèn)定。民間文化就是在這個(gè)社會(huì)層面意義上對(duì)該群體文化的概括和稱謂。

世俗生活的民間文化具有原生態(tài)自由自在的生活文化屬性。它與原始生命意志的生存選擇精神內(nèi)在一致，真切地反映自然與社會(huì)生活的原生情態(tài)，是所有哲學(xué)、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)的生活文化基質(zhì)。每一個(gè)社會(huì)時(shí)代所發(fā)生的與民眾生活相關(guān)的事項(xiàng)，都會(huì)引起民間最為敏感的反應(yīng)，成為民間社會(huì)價(jià)值生活的風(fēng)向標(biāo)與寫照?？梢哉f(shuō)，民間文化自有其生存的法則，表現(xiàn)出自由自在的草根特性。它遠(yuǎn)離官方的法理的影響，能夠逼真地再現(xiàn)民眾的生活世相和情感變化。

作為審美形態(tài)的民間概念，是指文學(xué)作品中所反映的民間形態(tài)。它是作家依循審美理想和創(chuàng)作方法，立足民間立場(chǎng)，自由表達(dá)其審美態(tài)度的場(chǎng)所。作家藝術(shù)家借助“民間”這個(gè)“公共空間”，本著審美建構(gòu)和審美批判的態(tài)度，“自由”探討民眾關(guān)心的國(guó)家“大事”和生活“瑣事”。正是在這個(gè)意義上，作家基于世俗民間又融合了審美理想所創(chuàng)作出來(lái)的審美的民間文化，充滿生機(jī)與活力。既體現(xiàn)出一種草根性，在精神上與鄉(xiāng)土大地保持著天然的聯(lián)系，又區(qū)別于世俗民間的優(yōu)劣雜糅，充溢著審美的情感和哲理的意味，成為中國(guó)作家為之追尋的文化空間和審美世界。

民間生活的文化特性決定了民間審美可以有多樣化的表達(dá)。不同作家對(duì)民間生活的選擇、提煉和加工，必然使民間審美形態(tài)具有獨(dú)自的類型風(fēng)格，因而使審美形態(tài)的民間表現(xiàn)出多重的類型樣態(tài)。作家越是貼近民間生活，其作品越具有民間生活的原生情態(tài)特性;作家的審美理想越具有哲理個(gè)性，其民間審美形態(tài)越顯示出個(gè)性風(fēng)范和類型特征。

莫言是當(dāng)代作家中最具民間情懷的作家之一，其作品表現(xiàn)出明顯的民間文化特性和審美立場(chǎng)?！都t高粱》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》等作品表現(xiàn)出他對(duì)民間生活的加工、提煉和個(gè)性抒寫，對(duì)民間思想的理想表達(dá)，對(duì)民間語(yǔ)言的生動(dòng)運(yùn)用。莫言作品的民間性體現(xiàn)出他與“民間”的血肉聯(lián)系，他對(duì)民間生活的深刻把握。他塑造的鄉(xiāng)土英雄無(wú)論是農(nóng)民還是草寇，面對(duì)生活的苦難和外寇的蹂躪，他們表現(xiàn)出了高密人堅(jiān)強(qiáng)不屈、視死如歸的品性。在這些英雄身上，不僅體現(xiàn)出高密民間的熱情、潑辣和灑脫的生活文化及其性格特點(diǎn)，而且涵蓋了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神?？梢哉f(shuō)，莫言的民間化書寫是最具“莫氏”風(fēng)格的民間審美形態(tài)類型。

民間文化是由社會(huì)普通民眾創(chuàng)造的文化。民間文化可以區(qū)分為三個(gè)層面或三種類型。一是農(nóng)耕民眾創(chuàng)用的文化。民俗文化是非官方的民間文化現(xiàn)象，它的主體是中下層民眾。過(guò)去尤指農(nóng)民階層，鐘敬文先生稱為民間文化，因?yàn)槭撬麄儎?chuàng)造和享用、傳承了民俗事象。①鐘敬文:《民間文化學(xué)發(fā)凡》，載《鐘敬文學(xué)術(shù)著作自選集》，首都師范大學(xué)出版社1994年版，第471頁(yè)。二是城鄉(xiāng)中下層民眾使用的文化。它涵蓋鄉(xiāng)村民間和市井民間，包括模式化的民俗文化(傳統(tǒng)農(nóng)耕文化)和當(dāng)下使用的時(shí)尚文化(工業(yè)文明)。按照傳統(tǒng)的文化分類觀點(diǎn)，城市民眾創(chuàng)造使用的文化叫大眾文化?，F(xiàn)如今已經(jīng)難以與農(nóng)耕文化和工業(yè)文化涇渭分明地加以區(qū)分。三是審美創(chuàng)造中的民間文化。即融構(gòu)了審美主體的理想與人格，經(jīng)過(guò)了作家選擇和加工的民間文化。它是一種契合了知識(shí)分子審美理想的民間文化。

審美的民間文化主要由三種要素構(gòu)成，它們決定著作品的民間文化的“個(gè)性”與質(zhì)地。一是民間生活及當(dāng)下的生存狀態(tài)。民間是一個(gè)變動(dòng)不居、優(yōu)劣雜陳的生活文化世界。生存高于一切，生存選擇的功利追求是民眾生存的價(jià)值取向，任何的社會(huì)變動(dòng)都會(huì)激起民間的生存反應(yīng)，做出自己的生存抉擇。因此，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的生存狀態(tài)都會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作的“民間”、“民間文化”發(fā)生個(gè)性差異。二是作家的生活經(jīng)驗(yàn)和審美理想。面對(duì)社會(huì)的不斷變化和發(fā)展，尤其是中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型及其階層變化，使每一個(gè)作家都在不同身份地位上經(jīng)驗(yàn)和感受民間畸變的生活文化，他們基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美理想就成為審美的民間文化的有機(jī)組成部分。而這種要素也決定了審美的民間文化的個(gè)性質(zhì)地。三是社會(huì)與時(shí)代的文化語(yǔ)境。文化語(yǔ)境作為人們置身其中的特定時(shí)代和社會(huì)關(guān)系雙向互動(dòng)所形成的話語(yǔ)情境，既包括社會(huì)(主流意識(shí)形態(tài))對(duì)言語(yǔ)交際活動(dòng)的規(guī)定和限制，還內(nèi)含民眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，及其對(duì)群體成員的規(guī)范與約束。它作為人們言語(yǔ)交際的社會(huì)文化背景，既規(guī)范著民眾的言行舉止，又制約著作家的審美理想的個(gè)性特點(diǎn)，因而也會(huì)影響審美形態(tài)的民間文化的內(nèi)涵和發(fā)展趨向。

這三種要素層面不同，交互影響，合構(gòu)成文學(xué)的民間文化，成為文人志士自由表達(dá)理想心聲的審美空間。陜西文學(xué)的三個(gè)大家路遙、陳忠實(shí)和賈平凹，生活經(jīng)歷不同，審美理想各異，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，他們所創(chuàng)造出來(lái)的審美的民間文化也各具特點(diǎn)?！镀椒驳氖澜纭肥锹愤b崇高的理想和完美的道德的形象演繹，《白鹿原》是陳忠實(shí)反思民族民間文化、探尋民族文化走向的心路歷程，《秦腔》是賈平凹標(biāo)記鄉(xiāng)村及其傳統(tǒng)生活方式式微的“挽歌”。鮮明的個(gè)性，獨(dú)特的風(fēng)格，深厚的思想，是他們?cè)谀莻€(gè)特定時(shí)代自由表達(dá)審美理想的共同特點(diǎn)。

(二)民間立場(chǎng)與民間文化視角

民間立場(chǎng)和民間文化視角是一個(gè)相互連帶而又有所區(qū)別的概念。所謂立場(chǎng)是指認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所持的態(tài)度，文學(xué)的民間立場(chǎng)是作家立足民間文化視角，觀察生活、思考問(wèn)題、表達(dá)審美思想時(shí)的價(jià)值基點(diǎn)。作家的審美的民間立場(chǎng)不同于日常生活中民間百姓的立場(chǎng)，它是融合了作家的審美理想和時(shí)代精神的“民間立場(chǎng)”，與作家的生活、身份、經(jīng)驗(yàn)、理想及其對(duì)民間多重文化內(nèi)涵的認(rèn)知和取舍密切相關(guān)。

趙樹理是一個(gè)人民藝術(shù)家。他的民間立場(chǎng)不僅是運(yùn)用民間表達(dá)方式進(jìn)行寫作，而且是以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法思考農(nóng)民的日常生活，以文學(xué)的大眾化手法奪取封建文化陣地以構(gòu)筑新文學(xué)理想的場(chǎng)所。因此說(shuō)，趙樹理的民間立場(chǎng)是他在土地改革時(shí)代對(duì)農(nóng)民的生活進(jìn)行觀察和反映的立足點(diǎn)與價(jià)值取向。正如孫犁的評(píng)價(jià)，“他的小說(shuō)突破了此前一直很難解決的文學(xué)大眾化的難關(guān)”①孫犁:《談趙樹理》，載中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編〔乙種〕《趙樹理研究資料》，北岳文藝出版社1985年版，第293頁(yè)。。

所謂民間文化視角是作家基于審美創(chuàng)造意識(shí)，從民間文化的視野對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行觀察、反映的觀察點(diǎn)和立足點(diǎn)，攝取和講述故事的審視角度。換句話說(shuō)，民間文化視角是作家在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)民間生活素材、作品主題思想和藝術(shù)傳達(dá)技巧的選擇、提煉、開掘和確定。它既內(nèi)涵了題材、主題、敘事手法和藝術(shù)技巧的問(wèn)題，又與創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意識(shí)、審美情感和價(jià)值立場(chǎng)密切相關(guān)。它融入了主體的審美理想與人文追求，已不同于民間百姓的人生價(jià)值觀念。民間立場(chǎng)與民間文化視角的區(qū)別是看待問(wèn)題更加個(gè)性化，所持態(tài)度更加明確。

民間文化視角是一種非主流的邊緣化認(rèn)識(shí)角度，有助于作家突破慣常思維定勢(shì)，獲取獨(dú)特的生活素材和思想情感。當(dāng)作家們依憑生活經(jīng)驗(yàn)、審美理想和文化語(yǔ)境認(rèn)知選擇了民間文化視角，從非主流的邊緣的角度去領(lǐng)悟和透視社會(huì)生活時(shí)，就可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活文化的豐富多樣、生動(dòng)多元的鏡像:歷史與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、平原與山區(qū)、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、方言俚語(yǔ)與書面官話等鮮明差異。這種對(duì)社會(huì)生活文化的多元認(rèn)知無(wú)疑能促使主體超越自身意識(shí)的局限，體驗(yàn)和選擇出民間富有自由活力、具有全新意味的人生內(nèi)容，賦予作品以新異的審美品格。

今天的讀者對(duì)沈從文湘西小說(shuō)的鐘愛，對(duì)白嘉軒(《白鹿原》)人格的認(rèn)可和接受，對(duì)朱開山、朱傳武(《闖關(guān)東》)男子血性的敬佩，與其說(shuō)是作家對(duì)民間文化的認(rèn)知與借鑒，不如說(shuō)是民眾對(duì)社會(huì)倫理和民族自信力重建的積極響應(yīng)。主體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感與人生理想的結(jié)合，使作家們真正從民間文化中挖掘出體現(xiàn)民間精神的人生事象，并與時(shí)代精神相連接，合構(gòu)成自由表達(dá)理想心聲的民間精神。這也如同巴赫金在分析拉伯雷作品對(duì)民間節(jié)日形象體系的創(chuàng)化時(shí)所說(shuō)的，不是拉伯雷創(chuàng)造了這個(gè)體系，而是這個(gè)體系通過(guò)拉伯雷上升到歷史發(fā)展的一個(gè)新高度和最高階段。②［俄］巴赫金:《巴赫金文論選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第178—179、179頁(yè)。沈從文、陳忠實(shí)、郭寶昌等作家對(duì)民間文化審美視角的選用和創(chuàng)化，確實(shí)把民間文化的審美意義和價(jià)值提高到一個(gè)新的高度，體現(xiàn)了民間文化立場(chǎng)和視角的審美效應(yīng)?！斑@些民間形象幫助人們把握的不是自然主義的、瞬間的、空洞的、無(wú)聊的和零散的現(xiàn)實(shí)形象，而是現(xiàn)實(shí)的不斷形成過(guò)程本身，而是這一過(guò)程的意義和趨勢(shì)。”③［俄］巴赫金:《巴赫金文論選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第178—179、179頁(yè)。

(三)文學(xué)的民間精神

文學(xué)的民間精神是作家基于民間文化及其生存選擇精神，融構(gòu)了作家的審美理想和時(shí)代精神所形成的一種審美底蘊(yùn)與價(jià)值取向。撥開民間生活的表象，透視民眾超越生活苦難的方式，民間百姓以堅(jiān)韌頑強(qiáng)、維系于千古一脈的生存競(jìng)爭(zhēng)、文化選擇和對(duì)生命永恒的企盼與追求鑄成民間精神。生活與信仰、腳踏實(shí)地的生存實(shí)在和渴盼未來(lái)的生存超越可概括為民間精神的基本特征。

文學(xué)的民間精神具有審美的超越性，它既與民間精神的超越性有關(guān)，又與作家審美理想的超越性相連?！懊耖g”作為作家獨(dú)特的“精神”和“話語(yǔ)”資源，它使作家沉浸其中而回溯傳統(tǒng)，既體驗(yàn)民眾的生活苦難，又燭照人生悲劇的超越意義，使文學(xué)文本充溢著原生態(tài)生活事象的活力與生機(jī)，閃爍著哲理情思的光芒。民間精神的形成是民眾集體在生活實(shí)踐中自我意識(shí)的一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。人的一生，生老病死，愛恨離合，雖然快樂(lè)和幸福感常常讓人激越不已，但是，痛苦、孤獨(dú)和悲劇感更讓人寢食難安，透徹人生。原始人類自從產(chǎn)生意識(shí)活動(dòng)，就在生存活動(dòng)中不斷累積人對(duì)客觀世界的感覺欲望和認(rèn)識(shí)，逐漸形成心靈的意識(shí)和理念，構(gòu)成人類生命發(fā)展超越的動(dòng)力。正是在不斷激勵(lì)自我，超越自身生存局限的生存實(shí)踐中，才使民間百姓在遭遇人生苦難和人生悲劇的時(shí)候，不絕生存之志，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，苦度人生而自悅其中。因此說(shuō)，民間精神是民眾自我調(diào)劑和不斷超越的精神動(dòng)力，是生存活動(dòng)和生命活動(dòng)的世俗表現(xiàn)。從其對(duì)生活苦難與生命局限的意義上說(shuō)，它具有人類的普遍意義，因而也與文學(xué)藝術(shù)的審美超越具有同構(gòu)性。

作家立足民間文化立場(chǎng)，以審美理想和時(shí)代精神理解和熔煉民間生活，使世俗社會(huì)的民間精神提升為審美世界的民間精神，成為民間文化視野中文學(xué)的審美底蘊(yùn)與價(jià)值取向。作家的審美理想是對(duì)世俗社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)、理解和超越，既包含哲理抽象，又融合心理情感，具有思想家的境界。它因不同作家的文化修養(yǎng)和理想境界的個(gè)性差異而顯示出水平的高低和作品的質(zhì)量差別。因此，這種文學(xué)的民間精神，既與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相區(qū)別，又起搏民族文化傳統(tǒng)和文化心理的“脈象”;既不同于主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的“工程”，又具有精英文化可以接受的生命活動(dòng)的內(nèi)涵。

總覽中國(guó)近代以來(lái)的鄉(xiāng)土題材文學(xué)精品，可以發(fā)現(xiàn)民間精神蘊(yùn)藉文中，成為優(yōu)秀作品的精魂。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和他的作品中充溢的民間精神密不可分。沈從文、趙樹理、賈平凹等不同時(shí)代的作家，也都與生養(yǎng)他的家鄉(xiāng)的民間地氣、精神筋脈相連。山西女作家葛水平的創(chuàng)作具有濃烈的山野之風(fēng)，民間之氣。閱讀她的《喊山》《地氣》《甩鞭》等作品，可以感受到一種古樸自然、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的山地民風(fēng)。這種山地特點(diǎn)既源自她生長(zhǎng)于太行山區(qū)的生活經(jīng)歷和心靈浸染，也有她生命意識(shí)中對(duì)山地人民剛烈性格和人際溫情的審美同構(gòu)。因此，山民的樸實(shí)善良，迫于生存壓力而促生的生存選擇精神，在她的筆下被描繪成一種未被現(xiàn)代文明侵蝕的自在形態(tài)，充滿了活潑自在的山野民風(fēng)。而這正是葛水平文學(xué)創(chuàng)作中提煉出來(lái)的一種民間精神。