黎永紅

黨的十八屆三中全會指出:經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。市場經(jīng)濟的理論和實踐都證明:市場配置資源是最有效率的形式。市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是市場決定資源配置的經(jīng)濟，市場決定資源配置體現(xiàn)市場經(jīng)濟的資本、資源、利潤、市場、政府、社會等基本要素相互作用的基本要求。政府治理的目標是通過有效地政府治理和可控的資本運行來協(xié)調(diào)政府與市場的關(guān)系，使法治型、服務(wù)型政府與市場經(jīng)濟相匹配，以最小的治理成本獲取最大的效益。如何使資本與市場更好地為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，這是學(xué)界需要認真研究的重要課題。筆者試圖通過馬克思對資本本質(zhì)的辯證批判分析，解釋全球化舞臺社會主義市場經(jīng)濟運行的資本載體及其內(nèi)在本質(zhì)的要求和運轉(zhuǎn)的規(guī)律。

一、資本時代是一個不可逾越的歷史階段

人類社會大體經(jīng)歷了五千年的歷史，大約從公元1500年開始的十六世紀，人類逐步進入由資本生產(chǎn)方式開辟和引導(dǎo)的新的歷史文明階段，馬克思將其概括為資本主義的歷史階段，也可以稱為資本文明的階段或時期。資本文明時代是人類文明發(fā)展史不可逾越的歷史階段，由其開辟的工業(yè)化、城市化、社會化和現(xiàn)代化等是任何國家都必須經(jīng)歷的歷史階段。現(xiàn)在的世界又已經(jīng)進入全球化與現(xiàn)代化結(jié)合的資本時代，我們姑且稱之為資本全球化的歷史階段。一切國家都要進入資本文明開辟的現(xiàn)代化歷史，當(dāng)然各個國家和民族進入這個歷史時代的時間、方式和路徑會顯示出不同的特點。馬克思恩格斯在《反杜林論》導(dǎo)言里就曾經(jīng)歷數(shù)資本主義發(fā)展的英國、法國和德國模式。

資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展有其自身客觀的規(guī)律，從時間上說，人類大約有500 多年的資本發(fā)展歷史，從空間上說，有從歐美主要國家向歐洲各國乃至世界各國拓展的歷史。馬克思在其主要著作中，如《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》等，不僅分析了作為生產(chǎn)關(guān)系的資本的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，而且肯定了資本在歷史時代中發(fā)展的客觀必然性。馬克思對資本主義歷史時代的分析深刻地蘊含了辯證思維的鮮明特質(zhì)，一方面充分肯定資本文明歷史時代的合理性和必然性，肯定資本主義“在歷史上的非常革命的作用”。另外，又深刻揭示了資本時代歷史終結(jié)的歷史大勢，科學(xué)地論證和發(fā)現(xiàn)了可以代替資本主義歷史時代的新社會的目標遠景。這里的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是:資本本質(zhì)的雙重性的交織，首先資本文明是人類迄今為止代表最先進生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式的本質(zhì)，但同時資本本身又表現(xiàn)出貪婪、虛偽、嚴酷、血腥和掠奪的嚴重社會弊端。馬克思深刻指出，“資本來到世間，從頭到腳都滲透著血和骯臟的東西”。馬克思認同空想社會主義者傅里葉、圣西門、歐文等天才對資本主義的深刻揭露，但不同意他們唯心主義的天才史觀的揭示和解讀。概言之，資本內(nèi)在本質(zhì)的雙重性決定了其歷史發(fā)展效應(yīng)的雙重性。這一點直至今天仍然有效和適用。

在當(dāng)今資本全球化時代背景下，重溫馬克思在資本主義時代對資本的歷史批判，正確理解資本在當(dāng)代中國的地位和作用，事關(guān)中國命運。

(一)資本的本性是價值和價值增殖，這在客觀上為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了永不枯竭的動力

資本對利潤的追逐本性決定了資本力圖無限制地發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思高度稱贊資產(chǎn)階級取得的巨大成就，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第277頁。。資本的誕生意味著新的生產(chǎn)關(guān)系取代了舊的封建生產(chǎn)關(guān)系，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，取得的成就超過了以往世代的總和?！皠?chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388頁。一方面，資本對絕對剩余價值的生產(chǎn)提出要求，“要用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來代替以前的、從資本的觀點來看是原始的生產(chǎn)方式”③《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388頁。，即消滅直接的、不進入交換的使用價值的生產(chǎn)方式。而以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)必須滿足一定的條件，“創(chuàng)造一個不斷擴大的流通范圍，不管是直接擴大這個范圍，還是在這個范圍內(nèi)把更多的地點創(chuàng)造為生產(chǎn)地點”④《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388頁。。因此，馬克思說:“資本的必然趨勢是:(1)不斷擴大流通范圍;(2)在一切地點把生產(chǎn)變成由資本進行的生產(chǎn)”⑤《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388頁。。另一方面，資本要求創(chuàng)造相對剩余價值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價值，比絕對剩余價值的生產(chǎn)提出的要求更高，“要求生產(chǎn)出新的消費;要求在流通內(nèi)部擴大消費范圍，就象以前［在生產(chǎn)絕對剩余價值時］擴大生產(chǎn)范圍一樣”⑥《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388頁。。從絕對剩余價值的創(chuàng)造發(fā)展到相對剩余價值的創(chuàng)造，與此相對應(yīng)，從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域，在流通領(lǐng)域內(nèi)部擴大消費范圍，刺激消費，實現(xiàn)剩余價值的擴大再生產(chǎn)。刺激消費、制造新的需要成為發(fā)展生產(chǎn)力的又一手段?！暗谝?，要求在量上擴大現(xiàn)有的消費量;第二，要求把現(xiàn)有的消費推廣到更大的范圍來造成新的需要;第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388頁。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢之下，必要勞動量同剩余勞動量相比有不斷縮小的趨勢，因而在生產(chǎn)資本中可變資本部分及其相對應(yīng)的必要勞動就會游離出來，“必須為游離出來的資本和勞動創(chuàng)造出一個在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門，這個生產(chǎn)部門會滿足并引起新的需要”①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388、389、389、389頁。。為了制造新的需要，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來，……這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件”②《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388、389、389、389頁。。因此，為滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要，必須進行物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，一是生產(chǎn)出具備新的使用價值屬性的產(chǎn)品，二是生產(chǎn)出具有盡可能豐富屬性和聯(lián)系的人這一社會產(chǎn)品，這兩者就成為以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的新條件。物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)這一新的條件為資本推動生產(chǎn)力發(fā)展提供源源不斷的動力。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)目的不再是使用價值的生產(chǎn)而是交換價值的生產(chǎn)。由于必須通過市場競爭來實現(xiàn)交換價值的增長，作為創(chuàng)造交換價值的抽象勞動的積累就必須通過降低社會必要勞動時間來實現(xiàn)，社會必要勞動時間的降低必須通過勞動生產(chǎn)率的提高來實現(xiàn)。這樣，生產(chǎn)效率的提高就構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。因此，進行新技術(shù)的開發(fā)利用和新工具的發(fā)明使用也就成了資本主義生產(chǎn)的邏輯必然性。于是，資本在增殖的同時也使人類贏得了對于自然的改造和利用一切文明成果。

(二)資本作為一種新的生產(chǎn)方式，它歷史性地開拓和更新了財富積累和價值增值的渠道和方式

由于不斷追求交換價值的增殖，資本就一定要通過種種手段盡可能開發(fā)新使用價值的領(lǐng)域，因而資本“就要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性;普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品;采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值;要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性;因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點;同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要”③《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388、389、389、389頁。。在資本增殖的驅(qū)使下，新興的使用價值領(lǐng)域不斷得以開拓，這樣就為馬克思所說的“未來人類個體的自由而全面發(fā)展”準備了充分的物質(zhì)條件，奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟條件下，資本使人擺脫了自然經(jīng)濟條件下對“人的依賴關(guān)系”，獲得了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系，這就為個人全面發(fā)展自由個性創(chuàng)造了條件。只有生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出的日益豐富的物質(zhì)生活資料才能使人擺脫貧困狀態(tài)，并在滿足基本物質(zhì)生活需要的前提下追求精神層面的享受和發(fā)展自由個性。與此同時，資本增殖所引發(fā)的豐富的使用價值也會誘導(dǎo)消費者產(chǎn)生畸形病態(tài)的非理性欲望，導(dǎo)致感性需要的異化形態(tài)。對此應(yīng)提高警惕，在異化需要、虛假消費刺激下的表面經(jīng)濟繁榮可能隱藏著巨大的消費主義、物質(zhì)主義、享樂主義危機。人的勞動創(chuàng)造了資本這種財富，反過來資本這種財富卻統(tǒng)治了人，使人成為奴隸，人把財富的代表資本奉為神，從而向它頂禮膜拜。人們打倒了天上的神，卻建立了地上的神——金錢拜物教。

(三)資本市場作為資源配置和開拓市場的力量，它“到處安家落戶”，大大地提高了資本時代人力資源的流動性和社會性程度

以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)在開發(fā)新產(chǎn)品及其新使用價值的同時也生產(chǎn)具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人這一社會產(chǎn)品，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來(因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人)”④《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第388、389、389、389頁。。生產(chǎn)具有高度文明的人也是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的條件之一。高度社會化的、具有多方面享受欲望及其滿足欲望能力的人為資本增殖提供了廉價的、豐富的、可靠的勞動力儲備大軍。從客觀現(xiàn)實來看，人為資本準備了勞動力條件，資本也為人的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。資本對新技術(shù)革命的推動是人的社會化的強大動力，為個體社會化程度的提升提供了技術(shù)的支撐，這在前資本主義社會是無法想象的。當(dāng)代的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓個體的社會化程度提升到了全球范圍，以至于任何個體都成為互聯(lián)網(wǎng)上的一個結(jié)點。地球村村民的任何發(fā)明、創(chuàng)見都可以借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播，即時變成人類共享的資源，盡管這是以資本增殖的方式來實現(xiàn)的異化的共享，仍然為人類發(fā)展所需要。資本作為一種新的生產(chǎn)關(guān)系把人們從封建的宗法等級關(guān)系中解放出來，為人們贏得了政治上的獨立自由，為人的社會化奠定了堅實的社會物質(zhì)基礎(chǔ)?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩歌般的關(guān)系都破壞了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第274、276、276頁。資產(chǎn)階級撕下了家庭關(guān)系上罩著的溫情脈脈的面紗，把它變成赤裸裸的金錢關(guān)系。資本雇傭的勞動源源不斷創(chuàng)造產(chǎn)品，產(chǎn)品源源不斷地銷往全世界，資本源源不斷地實現(xiàn)增殖。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第274、276、276頁?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第274、276、276頁。資本主義的發(fā)展使每一個人的社會生活都和世界市場緊緊聯(lián)系在一起。借助于資本的力量，資本主義長驅(qū)直入非歐民族，把整個非歐民族卷入到資本的運作中去，結(jié)束了各個民族孤立發(fā)展的歷史，從而開創(chuàng)了真正的世界史?？梢?，資本破壞過去的一切生產(chǎn)關(guān)系并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力的要素、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量，創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有，推動高度社會化的個體生活，彰顯出了資本偉大的文明作用。

資本的文明作用不可能在無矛盾、沖突、對抗、痛苦和犧牲的條件下順利地得以實現(xiàn)，這是對資本作用的辯證認識?！暗?，決不能因為資本把每一個這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實際上克服了它……會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第389、395頁。資本在觀念上企圖超越所受到的限制并不等同于在實際上被超越，資本企圖超越所受到的限制這種觀念意識不能作為判斷資本歷史作用的根據(jù)，相反這種觀念意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中、從資本內(nèi)在的矛盾中去解釋，因為資本的使命與其所受到的限制是內(nèi)在于資本自身的矛盾，矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生，在發(fā)展到一定階段出現(xiàn)經(jīng)濟危機的時候，人們終于發(fā)現(xiàn)資本本身就是阻礙其追逐利潤的最大障礙。在馬克思看來，作為活生生的矛盾，資本的矛盾本性同時規(guī)定了它積極的本質(zhì)和消極的片面性。李嘉圖僅僅看到資本的積極本質(zhì)和普遍趨勢，強調(diào)生產(chǎn)和供應(yīng)，忽視消費和需求，把生產(chǎn)和資本的自行增殖看成是同一的，資本可以突破消費限制，實現(xiàn)增殖。而西斯蒙第則片面地強調(diào)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的局限性，強調(diào)消費和需求，忽視生產(chǎn)和供應(yīng)，為解除資本受到的消費限制，必須通過法律、習(xí)慣從外部給生產(chǎn)設(shè)置限制。馬克思批評李嘉圖把資本的生產(chǎn)與價值的實現(xiàn)看成一回事，也批評西斯蒙第企圖從外部設(shè)置對資本生產(chǎn)的限制來消除生產(chǎn)與消費的矛盾的做法，認為此舉是徒勞無功的，認為他們都缺乏對待資本的正確理性態(tài)度，都沒有深刻把握到資本本身的本質(zhì)矛盾，這種矛盾既包含著資本無限發(fā)展的內(nèi)在契機，也隱藏著資本毀滅性創(chuàng)造的潛在危險。

二、資本的內(nèi)在局限和限制

在資本主義發(fā)展的過程中，其自身會產(chǎn)生一種自我否定的超越邏輯的感性力量?！顿Y本論》的辯證法有力地揭示出了這種感性力量，指出辯證理性在本質(zhì)上是批判的、革命的，在對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時包含著對其否定的理解，但是又不因為其趨于滅亡的必然性而忽視其現(xiàn)實的合理性。據(jù)此，應(yīng)該把資本本身的既成形態(tài)也看成是暫時的過渡的東西，它不斷地批判自己，期待后繼者通過揚棄它來超越它?！百Y本并不像經(jīng)濟學(xué)家們認為的那樣，是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財富形式。”⑤《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第389、395頁。資本本身“只有在生產(chǎn)力需要外部的刺激而這種刺激同時又表現(xiàn)為對生產(chǎn)力的控制的時候，才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第396、400、404、403、403、404頁。。也就是說，只有當(dāng)生產(chǎn)力在利潤的刺激下，同時生產(chǎn)力發(fā)展又為利潤這唯一的因素所控制的時候，資本才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的形式。可見，資本不是與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的絕對形式，僅在一定的條件下才是促進生產(chǎn)力發(fā)展的形式。從這個意義上說，資本是存在界限的，超越資本邏輯、否定資本自身的感性力量就源自資本自身的界限中。

(一)必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限

必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限指的是工人工資增長是有上限的，取決于社會必要勞動時間和工人的必要勞動時間?；顒趧幽芰Φ慕粨Q價值就是產(chǎn)業(yè)人口的工資。等價交換成了商品流通的基本法則，勞動力和其他一切商品都被卷入市場。這在以奴隸制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和家長制農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)中是不可能的，商品流通和交換的范圍狹窄，尤其是奴隸根本不被視為與奴隸主平等的交換者，而是奴隸主的財產(chǎn)。在工業(yè)革命中，“雇傭工人和奴隸不一樣，他本身是獨立的流通中心，是交換者，是創(chuàng)造交換價值和通過交換來使交換價值保存下去的人”②《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第396、400、404、403、403、404頁。。因此，與前資本主義經(jīng)濟制度相比較，資本這種現(xiàn)代經(jīng)濟制度具有歷史的進步意義，對剩余勞動成果的占有不再是建立在人與人的政治等級壓迫的基礎(chǔ)之上，而是在市場平等交換原則的基礎(chǔ)之上。然而，資本本性是追逐利潤，希望用最少的可變資本換來最多的利潤，而可變資本以工資的形式支付給工人，工人必須在必要勞動時間內(nèi)把相當(dāng)于工資的那部分價值創(chuàng)造出來。所以，必要勞動時間是活勞動能力交換價值的底線?！百Y本迫使工人超出必要勞動來做剩余勞動。只有這樣，資本才能增殖自己的價值，創(chuàng)造出剩余價值?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第396、400、404、403、403、404頁。當(dāng)然，勞動力這種商品的價值是由社會必要勞動時間決定的。生產(chǎn)勞動力的社會必要勞動時間與供養(yǎng)和延續(xù)勞動力所花費的生產(chǎn)和生活資料的價值是相對應(yīng)的。隨著勞動生產(chǎn)率的普遍提高，社會必要勞動時間降低，勞動力這個商品的交換價值的增長受到限制，即工資總水平有下降的趨勢。一方面工資被降低，另一方面供養(yǎng)和延續(xù)勞動力所需要的生產(chǎn)和生活資料的價值有增無減，于是活勞動中必要勞動就與其交換價值發(fā)生嚴重背離。必要勞動成為資本難以逾越的一道坎。社會必要勞動時間的不斷降低意味著勞動力這個商品的交換價值即工資的增長是有上限的。這不是由資本家的奸詐與否決定的，而是由為資本生產(chǎn)必須有的效率原則所規(guī)定的?！叭魏紊唐返睦麧櫟拇嬖诒旧恚仨毾扔幸环N超過生產(chǎn)這種商品的工人的需求范圍的需求”④《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第396、400、404、403、403、404頁。，資本家嚴格控制本企業(yè)員工的工資收入以降低成本，但同時又希望員工在本企業(yè)之外成為在市場上擁有足夠購買力的消費者以購買他們的產(chǎn)品?！瓣P(guān)于自己的工人，每一個資本家都知道，他同他的工人的關(guān)系不是生產(chǎn)者同消費者的關(guān)系，并希望盡可能地限制工人的消費，即限制工人的交換能力，限制工人的工資。每一個資本家自然希望其他資本家的工人成為自己的商品的盡可能大的消費者?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第396、400、404、403、403、404頁。所以，資本追逐利潤的本性客觀上要求控制工人的工資，同時主觀上又希望工人有足夠的購買力來消費商品?？刂乒べY與增加購買力這一悖論使資本陷入尷尬的境地，其最終結(jié)果是加劇社會貧富分化。

(二)剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限

剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限表明生產(chǎn)力發(fā)展和剩余勞動創(chuàng)造剩余價值是否具有持續(xù)性取決于剩余價值的實現(xiàn)。剩余價值無法實現(xiàn)，生產(chǎn)力和剩余勞動就無法持續(xù)。由于生產(chǎn)率提升，剩余勞動時間增加，創(chuàng)造的財富必然增大，但財富只代表潛在的價值形式，要轉(zhuǎn)化為價值獲得資本的形態(tài)必須通過交換來實現(xiàn)。但是，這在資本邏輯中是受到限制的。原因在于如果產(chǎn)品不能賣出，即不是剩余價值的實現(xiàn)，這種無利可圖的剩余勞動就一定被限制。剩余價值的實現(xiàn)就成為剩余勞動的核心問題。如果剩余價值實現(xiàn)不了，剩余勞動就失去意義，這樣的剩余勞動就必定被資本限制?！百Y本把剩余勞動作為必要勞動的條件，把剩余價值作為對象化勞動及價值本身的界限”⑥《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第396、400、404、403、403、404頁。，“資本按照自己的本性來說，會為勞動和價值的創(chuàng)造確立界限，這種界限是和資本要無限度地擴大勞動和價值創(chuàng)造的趨勢相矛盾的”①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第405、396、383頁。。剩余勞動在資本鞭策下加快生產(chǎn)步伐，目的是為了使生產(chǎn)和流通的環(huán)節(jié)不中斷，以維系資本生命，卻加速了“產(chǎn)能過?！睍r代的到來。產(chǎn)能過剩不是工人生活真正不需要這些產(chǎn)品而顯得過剩，而是相對于資本增殖需要而言顯得多余。資本為了消化剩余產(chǎn)能，必須限制剩余勞動?！百Y產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢?一方面不得不消滅大量的生產(chǎn)力。另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第278頁。即使是開發(fā)新的國外市場挽救危機，也僅是延遲危機爆發(fā)時間，并不能阻止危機爆發(fā)，反而造成經(jīng)濟危機全球化。解決危機唯一的辦法就是破壞剩余勞動的果實，人為減少供應(yīng)市場的產(chǎn)品，以維持資本的利潤。因而，企業(yè)關(guān)門破產(chǎn)倒閉就成為必然的社會現(xiàn)象。在資本運動中，每一次生產(chǎn)力的發(fā)展，一定預(yù)示了此后對這種生產(chǎn)力破環(huán)的趨向。經(jīng)濟領(lǐng)域頻現(xiàn)的“產(chǎn)能過剩”其實就是凝聚在該產(chǎn)業(yè)中的剩余勞動無法轉(zhuǎn)化為剩余價值，這是引發(fā)經(jīng)濟危機的前兆。因此，這些“過?！碑a(chǎn)能必須被消滅，才能重啟市場。目前由生產(chǎn)過剩所引發(fā)的危機仍舊是現(xiàn)實的社會現(xiàn)象。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家出于其意識形態(tài)立場否認危機的歷史必然性。只要生產(chǎn)依舊是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，就始終不能把它當(dāng)作一般的物質(zhì)生產(chǎn)來看待，生產(chǎn)和資本的自行增殖并不具有同一性。商品只有通過交換才能證明其交換價值是價值。價值的生產(chǎn)和價值的實現(xiàn)在時間和空間上是分離和矛盾的。任何以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)都不可避免地要包含上述分離和矛盾。在由生產(chǎn)過剩引發(fā)的普遍危機，如金融領(lǐng)域的危機，其最終根源決不僅僅存在于信貸制度中，而是存在于以資本為基礎(chǔ)的整個生產(chǎn)制度中③孫伯鍨:《當(dāng)代視域中的馬克思經(jīng)濟哲學(xué)——〈1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿〉研究》，《學(xué)術(shù)月刊》1999年第9期。。對此需要警惕實體經(jīng)濟的產(chǎn)能過?？赡芤l(fā)金融危機。

(三)貨幣是生產(chǎn)的界限

貨幣是生產(chǎn)的界限表明商品的生產(chǎn)受到貨幣的限制。擴大再生產(chǎn)能否進行取決于商品能否轉(zhuǎn)換為貨幣。“向貨幣的轉(zhuǎn)化，交換價值本身，是生產(chǎn)的界限;換句話說，以價值為基礎(chǔ)的交換，或以交換為基礎(chǔ)的價值是生產(chǎn)的界限?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第405、396、383頁。貨幣是商品交換中充當(dāng)一般等價物的特殊商品。生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)都要通過貨幣這個一般等價物的結(jié)算才能展開，當(dāng)生產(chǎn)的某一個環(huán)節(jié)出了問題，即資金鏈斷裂，生產(chǎn)就會停止。在產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中，購買、生產(chǎn)和銷售三個階段都有三種形式的產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行相應(yīng)的職能，對應(yīng)三個過程:所使用資本的價值保存過程、資本的價值增殖過程、生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的價值實現(xiàn)過程。“這三個過程是彼此獨立并存的，雖然它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，而且每個過程都是另一個過程的前提?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第405、396、383頁。資本循環(huán)順利進行必須具備一定條件，即產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式的貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本在時間上前后繼起，在空間上同時并存。在生產(chǎn)和流通階段都必須通過貨幣的支付才能進行下去，如果任一環(huán)節(jié)的貨幣支付出現(xiàn)問題，資本循環(huán)受阻，整個生產(chǎn)就會出現(xiàn)問題，甚至爆發(fā)金融危機。于是，為了重新啟動生產(chǎn)過程，拯救實體經(jīng)濟，現(xiàn)代國家就必須執(zhí)行經(jīng)濟功能，降低銀行利率，降低存款準備金率，增加貨幣的流動性，銀行人為地超發(fā)紙幣，市場上供應(yīng)的貨幣量超出需要，以盤活資金鏈，這就必然引向貨幣金本位制的終結(jié)，每單位的貨幣價值不再等同于若干重量的黃金，出現(xiàn)通貨膨脹。然而，這種對貨幣界限的突破，每一次都會帶來新型危機。超發(fā)貨幣引發(fā)的金融危機最后必定會殃及實體經(jīng)濟。因此，貨幣是生產(chǎn)的界限，為生產(chǎn)劃定底線:生產(chǎn)超出了貨幣支付能力，貨幣無法為生產(chǎn)提供足夠的支付，這個時候破壞的不僅是生產(chǎn)，正是貨幣本身，因為本身斷裂，不能實現(xiàn)增殖，生命終止。

(四)交換價值是使用價值生產(chǎn)的界限

交換價值是使用價值生產(chǎn)的界限表明自然對資本的增殖是規(guī)定了界限的，即自然資源的有限性與交換價值增殖的無限性之間的矛盾?，F(xiàn)實的財富要進入生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)為生產(chǎn)的對象，必須采取一定的、與自身不同的形式，即不是絕對和自身同一的形式。作為物質(zhì)財富的表現(xiàn)形態(tài)，資本在投入生產(chǎn)之前必須與各種使用價值形式的商品相交換。真正的財富來源于自然界和勞動力，并與真正的人的需求實現(xiàn)聯(lián)系在一起?？墒?，價值卻被當(dāng)作財富的異化形式，財富的生產(chǎn)不再是滿足于真正的人的需求而是滿足于交換價值的增殖①［美］約翰·貝米拉·福斯特、布萊特·克拉克:《財富的悖論:資本主義與生態(tài)破壞》，張永紅譯，載《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第2期。。交換價值是財富創(chuàng)造的界限。交換價值的增殖又是受到創(chuàng)造財富所需要的原材料限制的，不可能無限增殖。在資本主義生產(chǎn)中，交換價值才是使用價值生產(chǎn)的目的。建立在以資本為基礎(chǔ)的財富生產(chǎn)逐漸遠離先前使用價值生產(chǎn)的目標，過于關(guān)注交換價值，甚至與使用價值無關(guān)，比如網(wǎng)上虛擬產(chǎn)品的交易注重的是該產(chǎn)品的交換價值而非使用價值。金融理財產(chǎn)品的創(chuàng)新不斷放大交換價值的效應(yīng)，虛擬市場的交易量迅速增大，創(chuàng)造的財富數(shù)字泡沫簡直令人難以想象。2008年美國次貸危機前房地產(chǎn)市場虛擬的金融產(chǎn)品的價值遠超過房地產(chǎn)本身的價值。創(chuàng)造一種新型的財富，竟然完全是為了交換價值的增殖，不管使用價值如何。盡管不斷的技術(shù)革命可以擴展新的交換價值的增長空間，全球IT 產(chǎn)業(yè)的興起開辟了新的消費需要所構(gòu)成的市場空間，但是交換價值的增殖是有上限的。任何新的消費空間的開拓一定更多地更大范圍地透支自然界的能源、資源，同時破壞環(huán)境和毀壞生態(tài)。每一次新的交換價值增長空間的突破都是對資源的掠奪，逐漸逼近資源紅線。所有產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的自然資源都是有限的，都存在不可以突破的生態(tài)紅線。生態(tài)紅線是指最基本的生態(tài)環(huán)境保護要求，是為保證一定生態(tài)環(huán)境質(zhì)量所必須堅持的最低或最后的防護界限，即生態(tài)底線。生態(tài)紅線本質(zhì)上是對資源消耗確定一定的可以接受的最低數(shù)量規(guī)定，即是生態(tài)規(guī)模的確定。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要與一定的生態(tài)規(guī)模相適應(yīng)，也即是說一定的生態(tài)規(guī)模構(gòu)成了對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制。IT 產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要消耗一定的原材料，而且是自然界中稀有的不可再生的資源，比如硅、稀土、石墨、銦、鈀、鈷和鋰等稀有金屬。這些資源稀缺性和不可再生性的自然稟賦就是該產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品交換價值增殖的界限。自然界對資本增殖是規(guī)定了界限的，資本的增殖伴隨資源枯竭風(fēng)險。

可見，資本主義生產(chǎn)方式的每一次重大的調(diào)整和完善都會逼近并觸及到它自身的邊界，并從中生長出否定自己的力量②王德峰:《馬克思哲學(xué)解讀當(dāng)代人類經(jīng)濟生活中的資本邏輯》，《文匯報》2014年03 月19 日。。因而，馬克思從資本自己給自己設(shè)定了發(fā)展的歷史界限，得出了資本自我否定的結(jié)論。資本不可能突破這個歷史界限，因而必然要被取代③侯惠勤:《科學(xué)的經(jīng)典真理的旗幟——讀〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《馬克思主義研究》2012年第12期。。

三、資本雙重性的利用、限制和超越

資本的文明作用和資本的局限構(gòu)成資本的雙重性。通過資本的利用、限制來超越資本的雙重性是建立社會主義市場經(jīng)濟新生產(chǎn)方式的本質(zhì)要求。這種新生產(chǎn)方式的本質(zhì)內(nèi)涵就是鼓勵資本掃除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的東西，同時依法治國，使資本運行在法治的軌道上，保證生產(chǎn)力發(fā)展的成果為最廣大人民群眾所共享，建設(shè)一個富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

(一)不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，不斷汲取和改造資本文明的歷史成果

和平發(fā)展合作共贏成為不可抗拒的時代潮流，吸取資本文明成果是落后的民族國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出一個著名的論斷:“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第284頁。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中又提出另一個著名的論斷:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995年版，第33頁?！皟蓚€必然”和“兩個決不會”的科學(xué)論斷是當(dāng)今和平發(fā)展合作共贏的理論基礎(chǔ)。從革命戰(zhàn)爭到和平發(fā)展的時代主題的轉(zhuǎn)換必然使我們對資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的看法要發(fā)生改變。資本主義的基本矛盾依然存在，但資本主義尋求生存和發(fā)展的方式不斷發(fā)生變化，一方面與社會主義進行激烈的斗爭，同時也在對其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和方面、經(jīng)濟社會的運行和管理機制作了較大的自我調(diào)節(jié)、改善和改良，包括借鑒社會主義的一些做法，從而使其生產(chǎn)力還能在生產(chǎn)關(guān)系容納的范圍內(nèi)繼續(xù)向前發(fā)展。生存和發(fā)展是人類永恒的時代主題。在不同的時代和同一時代的不同階段，不同國家求生存謀發(fā)展的不同方式體現(xiàn)了鮮明的時代特色和國情特征。20世紀至今的全球化時代以社會發(fā)展和社會建設(shè)來建立新的社會秩序，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，這是人類社會發(fā)展理念及其實踐發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全球性的發(fā)展戰(zhàn)略。中國作為社會主義國家也要謀求經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，從社會革命轉(zhuǎn)向社會發(fā)展和社會建設(shè)，一方面要對自身的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進行改革，進一步解放生產(chǎn)力;另一方面向發(fā)達的資本主義國家學(xué)習(xí)，從思想制度文化各個方面學(xué)習(xí)，汲取資本文明的偉大成果?？v觀人類文明歷史，對于歐亞大陸為什么產(chǎn)生出人類最先進、最持久的文明，著名人類學(xué)家弗朗茲·博亞茲解釋說，“人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經(jīng)驗，一個社會集團所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團;彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處”①［美］斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:從史前史到21世紀(上)》，吳象嬰等譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第4頁。。人類社會可持續(xù)發(fā)展的歷史是一部從民族史向世界史發(fā)展、從地區(qū)史向全球史發(fā)展的歷史。在西方文明東漸的過程中，中國實行閉關(guān)鎖國政策，切斷了與外界的交流，直至鴉片戰(zhàn)爭以后才開始被迫向西方學(xué)習(xí)、探索現(xiàn)代化的艱難曲折歷程。反觀日本面對西方文明的沖擊，并沒有采取閉關(guān)鎖國的政策，而是主動調(diào)整積極適應(yīng)，明治維新后全面學(xué)習(xí)西方文明，成功地走上了現(xiàn)代化發(fā)展之路。中日兩國在近代迥然不同的命運給我們以深刻的啟示。向先進的民族國家學(xué)習(xí)，相互進行政治經(jīng)濟文化科技方面的交流，汲取人類文明的最新成就，這是任何一個民族國家走向現(xiàn)代社會的必經(jīng)途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展實現(xiàn)的不僅是地球人類的代際發(fā)展，而且是地球村的區(qū)際發(fā)展，發(fā)達國家和發(fā)展中國家實現(xiàn)合作共贏，中國與亞非拉發(fā)展中國家的合作已發(fā)展成為南南合作的典范，中美合作也要發(fā)展成為發(fā)達國家和發(fā)展中國家處理新型大國關(guān)系的典范。全球各個民族國家都享有發(fā)展的基本權(quán)利，各國之間的和平發(fā)展合作共贏注定成為不可抗拒的時代潮流。

(二)加強國家治理體系能力現(xiàn)代化，為限制和超越資本本質(zhì)局限開辟新的自然和社會和諧環(huán)境提供制度保證

資本無限擴張的趨勢希望讓自然為其提供不斷擴張所需的生態(tài)空間。然而，正是由于資本獲利的本性導(dǎo)致對自然空間的開發(fā)帶有掠奪和占有的性質(zhì)，因而資本在造成生態(tài)危機的同時，也失去了自身進一步發(fā)展的空間。對此，必須深刻認識到資本反生態(tài)的本質(zhì)。資本邏輯遵循兩大原則:一是資本的效用原則，該原則決定了資本必然在有用性的意義上看待和理解自然界，把自然看作純粹是經(jīng)濟價值的載體，無視自然本身具有超越經(jīng)濟價值的生態(tài)價值，致使自然成為資本追逐利潤的工具價值載體，經(jīng)濟價值滿足人類生存和發(fā)展的需要，而生態(tài)價值則是滿足非人類的自然物生存和發(fā)展的需要，兩者統(tǒng)一在一起則是滿足人類與自然和諧共生的需要;二是資本的增殖原則，該原則決定了永無止境追逐利潤的資本對自然界的利用和破壞也是永無止境的②陳學(xué)明:《資本邏輯與生態(tài)危機》，《中國社會科學(xué)》2012年第11期。。追求利潤、追求無限增長是資本主義的本性，而關(guān)鍵就在于，“資本主義經(jīng)濟的第一要務(wù)是利潤的增長，也就是不惜一切代價的經(jīng)濟增長”，而“急如星火地追求增長一般地說總是意味著迅速消耗能源和原材料，總是意味著與此同時把越來越多的棄物堆積到環(huán)境之中，從而也總是意味著環(huán)境退化的日益加劇”③J.B.Foster，“Ecology against Capitalism”，Monthly Review，Vol.53，No.5，2001.pp.2-3.。即使是采取集約式生產(chǎn)方式利用自然物，資本最終目的仍是追逐利潤，而且愈來愈造成對自然更深程度、更大范圍和更快速度的破壞。在資本追逐利潤原則的支配下，生產(chǎn)目的不是為了滿足人的真正的、自然的、普遍的需要，而是為了交換價值的增殖，為了追逐利潤。在這種無止境地掠奪和占有自然的功利性態(tài)度主宰下的行為決定了資本不可能真正地開拓人類發(fā)展所必需的生態(tài)空間，而是破壞自然，造成自然和社會之間的新陳代謝斷裂，使自然與人相對立。我們要高度警惕資本在自然環(huán)境領(lǐng)域中扮演的角色，通過法律、制度、政策限制其負面效應(yīng)。

(三)全面推進依法治國，為資本藩籬下的社會提供公平、正義和公正的環(huán)境

資本的界限使其在發(fā)展過程中引發(fā)經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、資源危機等一系列問題。為解決問題，十八屆四中全會提出全面推進依法治國，為市場經(jīng)濟提供有力的法治保障。從自由平等的交換原則而言，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，依靠法治保障自由平等公正是法治經(jīng)濟的基本要求。市場是資本運行的載體，規(guī)范的市場及其良好的投資環(huán)境必須通過法治來維護，以保證資本在法治軌道上運行，規(guī)范其發(fā)展的方向，確保其在合理的區(qū)間內(nèi)發(fā)揮應(yīng)有的作用①汪斌鋒:《超越資本現(xiàn)代性——兼與郗戈先生商榷》，《社會主義研究》2014年第4期。。作為社會主義國家，社會發(fā)展的公平正義底線不容資本踐踏。司法公平、教育公平、醫(yī)療公平、養(yǎng)老公平、生態(tài)公平是社會最基本的公平。司法公平事關(guān)國家利益，醫(yī)療公平事關(guān)患者生命，教育公平事關(guān)民族利益，養(yǎng)老公平事關(guān)公民在年老時免于貧困的基本權(quán)利，生態(tài)公平事關(guān)我們每個人的利益。從某種意義上，現(xiàn)代社會人們對教育醫(yī)療養(yǎng)老住房等基本權(quán)利的信仰和追求正是源于平等權(quán)利的思想傳統(tǒng)②［法］托馬斯·皮凱蒂:《21世紀資本論》，巴曙松等譯，中信出版社2014年版，第494頁。。法律對進入社會基本公平領(lǐng)域的資本要嚴格限制，甚至禁止。社會公平正義的目標不是資本無止境的增殖，而是全體社會成員民生福祉的普遍增進，實現(xiàn)全體人民的共同富裕，使人類社會與生態(tài)環(huán)境之間形成動態(tài)平衡與和諧的狀態(tài)。通過法治的治理途徑，既限制資本造成貧富分化的趨勢，又引導(dǎo)人們積極追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，保持資本的張力，為資本沖擊下的社會公平正義提供有力的法治保障。