劉 芳

天津商業(yè)大學(xué)，天津 300134

一、什么是價值觀和社會主義核心價值觀

根據(jù)文獻研究可知國外對價值觀較早定義的是在1951年，學(xué)者Kluckhohn 將對事物是否“值得的”看法，能夠影響人們的選擇和行為，稱為“價值取向”;1973年學(xué)者Rokeach將價值觀的概念深化為一種信念，它使得主體會選擇最可取的方式行動［1］;1980年Hofstede 認為價值觀是對事物偏好的心理狀態(tài)［2］;1999年，學(xué)者Schwartz 認為價值觀是心里傾向，引導(dǎo)主體對事物進行評價和選擇［3］。國內(nèi)對價值觀的定義是“價值觀是個人世界的重要組成部分，構(gòu)成了個人家園的核心部分，是個人自我意識的核心內(nèi)容。共同的價值觀為共同體成員提供了價值目標、價值理想、價值信念，為共同體成員間的復(fù)雜交往提供了調(diào)解手段，從而使整個社會共同體處于一種和諧的秩序之中。”［4］綜上所述，價值觀是能夠引導(dǎo)人們的行為方式和生產(chǎn)生活方式的行為準則，是人們行動的指南針。

核心價值觀在各種價值觀中處于核心地位，不論哪個時代它都對國家和公民的意識形態(tài)起著領(lǐng)導(dǎo)與支配的作用。封建主義社會時期，“仁義禮智信”就是指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展的核心價值觀;早期資本主義時期，核心價值觀以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容;當今我國處于社會主義初級階段，其主要的社會主義核心價值觀是“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法制;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個字不僅凝練的概括了國家的價值目標、社會的價值取向、公民的價值準則，更為我國經(jīng)濟的發(fā)展提供了價值導(dǎo)向和理論指導(dǎo)。

二、經(jīng)濟發(fā)展速度決定價值觀念的變遷

馬克思主義理論認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而價值目標的制定和引導(dǎo)又對經(jīng)濟發(fā)展起著推動或者阻礙的作用。新中國成立以來，縱觀我國經(jīng)濟發(fā)展，大致分為三個階段。

第一階段:1949年至1978年，由于新中國成立之初，國內(nèi)和國外都面臨著不同方面的壓力與考驗，為適應(yīng)國情需要，我國經(jīng)濟發(fā)展模式是以國營經(jīng)濟為主的多種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟體制，社會經(jīng)濟發(fā)展的方針是實施公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)交流和內(nèi)外交流。這使得建國初期的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平得到了快速的恢復(fù)與提高。隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，人民政權(quán)的不斷鞏固，人民當家做主的地位逐步實現(xiàn)，使得人們的奉獻精神與研究熱情從經(jīng)濟領(lǐng)域開始向價值觀領(lǐng)域進行思考，比如人們將個人價值和對社會做出貢獻的多少相聯(lián)系，認同不計金錢和報酬只求為社會和國家多做貢獻的思想，通過批評與自我批評重新定位自己、反省自己、改造自己的觀念等等。

第二階段:1978年至2000年，由于改革開放政策的實施，使得經(jīng)濟體制由原來高度集中的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟體制，經(jīng)濟增長方式也由粗放轉(zhuǎn)向集約。經(jīng)濟的多樣化發(fā)展化導(dǎo)致了這一時期思想觀念的交錯混雜，使得建國初期形成的“人人為我我為人人”的奉獻精神與價值觀念受到了極大的沖擊。首先是對金錢價值的認識。中國儒家文化思想宣揚“重義讓利”，“文革”時期更有“富則修”的論調(diào)，新中國成立之初在經(jīng)濟條件不富足的基礎(chǔ)上，形成了“吃大鍋飯”的均衡主義思想，因此，無法調(diào)動大家的工作積極性。而改革開放以后，先富帶后富，最終達到共同富裕的目標使得人們的生活水平從此拉開了差距，多勞多得，不勞不得的發(fā)展現(xiàn)狀迫使人們不在坐以待斃，而是報以對工作和金錢的極大熱忱和追求美好生活的理想信念加以奮斗。

第三階段:21世紀以來，隨著時代和社會的進步，建立可持續(xù)發(fā)展和“五位一體”和諧發(fā)展的觀念成為新世紀經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，特別是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。自黨的十六屆六中全會首次提出“社會主義核心價值體系”到黨的十七大進一步指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，再到黨的十七屆六中全會強調(diào)，社會主義核心價值體系是“興國之魂”，無不體現(xiàn)了黨和國家對精神文明建設(shè)的重視。黨的十八大進一步從國家、社會和公民三個層次凝練的概括了社會主義核心價值觀，從而更加明確地凸顯了我國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的方向，社會發(fā)展的目標和公民道德的基本準則。

三、價值觀念的塑造影響經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量

經(jīng)濟發(fā)展速度決定價值觀念的變遷，價值觀念的塑造影響經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。中國自古以來就是文明古國，農(nóng)業(yè)大國，一個經(jīng)濟在農(nóng)耕中產(chǎn)生和發(fā)展起來的國家，其相應(yīng)的價值觀念也是重農(nóng)輕商，而經(jīng)濟的發(fā)展在這樣固步自封的價值觀念的影響下勢必發(fā)展緩慢、甚至隨著世界的發(fā)展，時代的變遷，出現(xiàn)凝固、僵化和停止不前的狀態(tài)，一個農(nóng)業(yè)大國中形成的封閉、狹隘、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟思想和價值觀念歷經(jīng)幾百甚至上千年的掙扎已經(jīng)無法承受世界經(jīng)濟發(fā)展帶來的沖擊。

社會主義核心價值觀對于經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的制定，經(jīng)濟市場主體的創(chuàng)新和經(jīng)濟人的培育有著至關(guān)重要的意義，它直接影響著我國經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。因此我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略在“富強、民主、文明、和諧”的倡導(dǎo)下，首先要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既要兼顧與環(huán)境、資源開發(fā)的協(xié)調(diào)又要兼顧物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一;其次，市場經(jīng)濟主體在“自由、平等、公正、法制”的倡導(dǎo)下，既要克服狹隘的民族心理，在全球化趨勢下，兼顧國家經(jīng)濟安全，保有自身的民族自信心和民族自尊心，又要克服盲目的從眾心理，在多樣化的文化和復(fù)雜環(huán)境下不斷地求創(chuàng)新、求發(fā)展，在自由平等和公證法制的競爭環(huán)境中取勝;最后，經(jīng)濟人要在“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的倡導(dǎo)下，將愛國理念和敬業(yè)實踐潛移默化的融入到個體的生活工作當中，誠實做人，誠信做事，注重對自身品格修養(yǎng)的培養(yǎng)，樹立“以人為本”，重視誠信建設(shè)的價值觀念。總之，在新時代的背景下，將社會主義核心價值觀的具體要求滲透在當代經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)中不僅對我國經(jīng)濟更好更快的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，更為我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化做了強大的理論支撐。

［1］Rokeach M.The nature of human values［M］.New York:Free Press.1973.

［2］Hofstede.G.Cultures and organizations:software of the mind［M］.New York MeGraw-Hill.1991.

［3］Schwartz.Shalom H.A Theory of Cultural Values and Some Implications for Work［J］.Applied Psychology:An International Review.1999.

［4］吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性——當代社會主義核心價值觀研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2006.

［5］陳春英，王石寧，李貴嶺.市場經(jīng)濟發(fā)展與價值觀念變化［J］.社會科學(xué)論壇，1997(3).

［6］張軍.中國的經(jīng)濟改革和發(fā)展:價值觀的影響［J］.江蘇社會科學(xué)，2000(1).

［7］白濤.價值觀與經(jīng)濟發(fā)展［J］.專家論壇，2013(3).