五一

（內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善右旗文物局，內(nèi)蒙古 阿拉善盟阿拉善右旗 737300）

論民俗文化的開發(fā)與保護(hù)
——以內(nèi)蒙古阿拉善游牧民族為例

五一

（內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善右旗文物局，內(nèi)蒙古 阿拉善盟阿拉善右旗 737300）

在闡述內(nèi)蒙古游牧民族生活習(xí)慣及民族文化基礎(chǔ)上，對當(dāng)期民俗文化開發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出針對性的開發(fā)保護(hù)策略。

內(nèi)蒙古；游牧民族；民俗文化；開發(fā)保護(hù)

內(nèi)蒙古草原屬于我國一個最古老的游牧區(qū)，像錫林郭樂草原、呼倫貝爾草原都是聞名于世的天然牧場，這些牧場區(qū)景觀秀麗，壯美遼闊。也正是這種獨特的自然環(huán)境，孕育出了蒙古游牧民族獨特的生活習(xí)慣及民族文化。本文主要在闡述內(nèi)蒙古游牧民族生活習(xí)慣及民族文化基礎(chǔ)上，對當(dāng)期民俗文化開發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出針對性的開發(fā)保護(hù)策略。

一、內(nèi)蒙古游牧民族生活習(xí)慣及民族文化

內(nèi)蒙古由漢族、蒙古族、回族、滿族等49個民族所組成，人口約580萬，其中近410萬居住于內(nèi)蒙古自治區(qū)[1]。長期以來，他們在這片遼闊草原上逐水草而居，形成了獨特民族文化及多姿多彩的民族風(fēng)情。畜牧業(yè)是其主要產(chǎn)業(yè)，因此也被稱為“馬背民族”。對這一民族來講，蒙古包是最適合的居舍，適合游牧民族生產(chǎn)生活的方式。蒙古民族婚禮更是別具一格，情節(jié)儀式異彩紛呈、熱鬧有趣；祭奠也是蒙古一道獨特的生活習(xí)慣，祭奠又有祭天、祭火、祭尚西幾種。在飲食文化上，蒙古族飲食粗獷，以奶、羊肉、面食及野菜為主要菜點原料，烹調(diào)方法簡單，以烤為主。在待客上有獨特的待客儀式。這些都是內(nèi)蒙古游牧民族所獨有的生活習(xí)慣及民族文化，應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承及發(fā)展。

二、民俗文化的開發(fā)的現(xiàn)狀及存在問題

我國自2009年開始對內(nèi)蒙古進(jìn)行關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的評審及建設(shè)工作，經(jīng)過幾年建設(shè)已經(jīng)取得初步成果，像阿拉善盟阿左旗阿拉善和碩特蒙古族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是當(dāng)前對蒙古民俗文化保存最為完整的一個地區(qū)。在此文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中對蒙古族生活習(xí)俗、駝文化、婚禮、人生禮俗、民間技藝等進(jìn)行了全面保護(hù)及傳承。但是在開發(fā)保護(hù)過程中也存在一些現(xiàn)實問題，主要有幾下幾種。

（一）文化資源的消逝流失

在保護(hù)建設(shè)中對一些民族文化簡單堆砌，使其脫離了常態(tài)，最終形成了文化碎片。在生產(chǎn)生活方式改變下，蒙古族很多傳統(tǒng)東西在以驚人的速度丟失，像五畜（山羊、綿羊、馬、牛、駱駝）歷來是在草原上搭配放牧，但自牲畜承包以來，草場分配到每家的面積小，很多家庭馬、牛都被迫賣掉，很多地區(qū)只能吃市場上的冷凍牛肉，奶茶只能用奶粉做。畜種結(jié)構(gòu)單一化改變在草原普遍存在，對蒙古地區(qū)生活文化也造成了重大影響。在蒙古語的名詞術(shù)語及地名中因理解錯誤存在很多錯誤書寫，且這些名詞術(shù)語拿來語多，直譯名多，讓蒙古族母語詞匯在發(fā)展上受到了限制。此外，蒙古族的其他文化元素，如蒙古服飾，“帕爾吉”、“沙蓋”、“比盧”、“博根·吉日格”等游戲也逐漸消失，而蒙古族的長調(diào)歌曲、史詩、好來寶、敘述歌曲等文化遺產(chǎn)也隨時間流失很多。

（二）草原承包制后矛盾重重

在草原承包制實行以后，大量農(nóng)業(yè)移民開始對優(yōu)良牧場進(jìn)行開墾，使得高載畜、高生產(chǎn)力水平東南游牧牧場向北遷移并逐漸消失，打破了原有的草畜平衡。集約經(jīng)營草原被圍欄切割稱為無數(shù)的碎片，讓草原系統(tǒng)不再完整。[2]草原承包制實行之初旨在鼓勵牧民保護(hù)草場積極性，但是在休牧禁牧制度下，牧民稱為被監(jiān)管對象，在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不斷改變過程中，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。因為游牧民族生活習(xí)慣改變，長期居住在一個地方，四季牧場消失。

（三） 生態(tài)移民后民生問題嚴(yán)重

“十一五”期間內(nèi)內(nèi)蒙古牧區(qū)提出“工業(yè)立旗”這一發(fā)展規(guī)劃，農(nóng)牧區(qū)中轉(zhuǎn)移人口有240萬，但是在轉(zhuǎn)移過程中，多數(shù)牧民被排斥在外，為這些人口提供的崗位均為次要崗位。各盟市少數(shù)民族的人口分布越呈“大分散、 小集中”這一特點。在撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)過程中，各級中小學(xué)也有撤并現(xiàn)象，這種情況對民族地區(qū)語言文字的發(fā)展造成了阻礙，阻礙了民族基礎(chǔ)教育發(fā)展。很多少數(shù)民族子女自小進(jìn)城生活學(xué)習(xí)，母語使用機(jī)會小，影響了民族文化的傳承及發(fā)展。

三、民俗文化的開發(fā)與保護(hù)策略

內(nèi)蒙古游牧民族民俗文化是我國非物質(zhì)遺產(chǎn)一部分，對其開發(fā)保護(hù)是一項長期任務(wù)，也是一項艱巨宏大的工程。要對其更好開發(fā)保護(hù)需要從以下方面著手：

（一）更新理念

一定的自然環(huán)境必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化，要對內(nèi)蒙古游牧民族民俗文化進(jìn)行開發(fā)保護(hù)必須遵循整體性保護(hù)的理念，適應(yīng)自然環(huán)境變化。民俗文化只有存在于特定的環(huán)境及特定群體生活中，才能體現(xiàn)出其獨特特色。任何文化都不能脫離環(huán)境及人群?？梢哉f游牧民族的民俗文化是貫穿在內(nèi)蒙古少數(shù)民族游牧生產(chǎn)生活這一過程當(dāng)中，脫離了這種生活，民俗文化也就會失去生命力。所以要對民俗文化開發(fā)保護(hù)必須對其進(jìn)行整體性、綜合性研究，關(guān)注文化的存在狀態(tài)，最大限度地保持其原有的自然環(huán)境，對民俗文化進(jìn)行整體性保護(hù)。

（二） 健全制度

《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》盡管在頒布實施上已經(jīng)有二十多年了，但五大自治區(qū)條例遲遲沒有出臺，相關(guān)部門也沒有制定相關(guān)實施細(xì)則。杜宇民族文化資源我國還沒有專門法律制度，傳統(tǒng)文化僅是處于公有領(lǐng)域，沒有產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)，使得民族文化在開發(fā)保護(hù)中一片混亂。而內(nèi)蒙古農(nóng)村當(dāng)前牧區(qū)基本狀況是牧區(qū)政策沒有農(nóng)民參與，農(nóng)民沒有對政策的知情、決策及監(jiān)督權(quán)利。這些給當(dāng)?shù)孛袼孜幕_發(fā)保護(hù)造成了極大侵害。只有對少數(shù)民族文化資源保護(hù)的相關(guān)法律體系不斷健全完善，才能給民俗文化開發(fā)保護(hù)提供良好法治環(huán)境。

（三）整體設(shè)想

具體來講，要對內(nèi)蒙古游牧民族民俗文化進(jìn)行良好開發(fā)保護(hù)應(yīng)遵循“民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)+生態(tài)博物館”這一策略[3]，加強(qiáng)對物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化保護(hù)。對物質(zhì)文化保護(hù)需要全面提高成員文明素質(zhì)，提高保護(hù)意識，對文物古跡進(jìn)行全員保護(hù)。對文化遺產(chǎn)需要加大立法監(jiān)督力度，讓開發(fā)、保護(hù)及利用三項并舉，讓文物資源能夠真正發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而活起來。要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)需要對這些資源進(jìn)行細(xì)致調(diào)查研究，利用當(dāng)前政策對其因地制宜開發(fā)保護(hù)?？傮w來講，非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)需要通過人來進(jìn)行傳承，但是在歷史發(fā)展過程中，人們生產(chǎn)生活條件及方式不斷發(fā)生變化，民俗文化流動性及變異性大，如果保護(hù)不利，很容易導(dǎo)致斷鏈甚至失傳。所以在進(jìn)行民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中必須考慮到這點，要對民俗文化的生態(tài)進(jìn)行有效保護(hù)。比如對有價值民俗文化除了要對文化特質(zhì)進(jìn)行關(guān)注外，還要對這些文化所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)。健全生態(tài)博物館建設(shè)，這將在民俗文化保護(hù)中發(fā)揮重要的根基作用，從這點上說，建立健全生態(tài)博物館使民俗文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的最有效途徑。這就要求我們在推動城鎮(zhèn)化進(jìn)程及生態(tài)保護(hù)過程中找到一個最好的契合點，實現(xiàn)兩者的雙贏。

達(dá)茂旗敖倫蘇木古城蒙古民族生態(tài)博物館是內(nèi)蒙古當(dāng)前唯一的一座生態(tài)博物館，此博物館建立于2005年6月，這座博物館在當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)中發(fā)揮了重要作用。我們認(rèn)為對于內(nèi)蒙古來講，應(yīng)以此博物館的建設(shè)作為起點，在已確定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)中都建立相應(yīng)的生態(tài)博物館，讓生態(tài)博物館對民俗文化保護(hù)區(qū)從精神到內(nèi)容上不斷充實，不斷健全，讓民俗文化開發(fā)保護(hù)工作更具有可操作性。

綜上所述，內(nèi)蒙古游牧民族民俗文化獨具特色，屬于我國不可多得的民俗文化遺產(chǎn)，應(yīng)在更新理念，健全制度基礎(chǔ)上，按照“民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)+生態(tài)博物館”這一策略對內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化進(jìn)行開發(fā)保護(hù)，使其在祖國文化長河中獨具異彩。

[1] 馬威,邱澤媛. 文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間生產(chǎn)”——以東烏珠穆沁旗“那達(dá)慕”節(jié)日為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) ,2013,(07).

[2] 賀奇業(yè)力圖.內(nèi)蒙古歷史文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析——以內(nèi)蒙古西四盟市為例 [J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) , 2012,(05).

[3] 丁貴亮.關(guān)于鄂爾多斯文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的思考[J].鄂爾多斯文化2011,(04).

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