王茂森

（周口師范學(xué)院 思想政治理論教研部，河南 周口466001）

“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵1]從馬克思關(guān)于價(jià)值概念的界定可以看出，價(jià)值是人們對(duì)于客觀事物能否滿足自身需要的一種主觀認(rèn)定。在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，任何一個(gè)國家和民族都會(huì)形成一種特定的價(jià)值判斷系統(tǒng)，其中，在這個(gè)系統(tǒng)中居于核心地位并起統(tǒng)領(lǐng)作用的乃是這個(gè)國家和民族的核心價(jià)值體系，這是保證一個(gè)國家和民族社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為中國共產(chǎn)黨成立以來中國社會(huì)不斷向前發(fā)展的精神支撐，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)長期歷史過程，并伴隨著歷代中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深化而逐步展開。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的初步探索

從歷史分界點(diǎn)來講，社會(huì)主義制度的確立是在新中國成立后的1956年底，但我們并不能得出1956年底是中國共產(chǎn)黨對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”探索的歷史起點(diǎn)的必然結(jié)論。因?yàn)樾旅裰髦髁x革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，其前途必然是社會(huì)主義；新民主主義并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，在新民主主義社會(huì)中社會(huì)主義因素始終處于主導(dǎo)地位?；诖?，筆者認(rèn)為，其實(shí)在新民主主義革命時(shí)期，為了保證新民主主義向社會(huì)主義的順利過渡，增強(qiáng)社會(huì)主義因素的影響力，毛澤東在對(duì)新民主主義革命和新民主主義社會(huì)的實(shí)際探索中，已經(jīng)包含了對(duì)未來新社會(huì)一系列設(shè)想，這其中就包含對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的探索。

首先，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的奠基。沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐證明，中國近代以來革命屢遭失敗的一個(gè)重要原因，就是沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在正確分析中國國情的基礎(chǔ)上，認(rèn)真吸取了近代以來歷次革命失敗的深刻教訓(xùn)，并在俄國十月革命的指引下，最終選擇了馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，從而為中國革命和建設(shè)的道路指明了正確方向。毛澤東深刻強(qiáng)調(diào):“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”[2]817；“只要我們更多地懂得馬克思列寧主義，更多地懂得自然科學(xué)，一句話，更多地懂得客觀世界的規(guī)律，少犯主觀主義錯(cuò)誤，我們的革命工作和建設(shè)工作，是一定能夠達(dá)到目的的”[3]。毛澤東又認(rèn)為，馬克思主義雖然是科學(xué)的理論，是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)走向勝利的強(qiáng)大思想武器，但是它絕不可能直接提供解決中國革命和建設(shè)面臨的一切難題的現(xiàn)成答案。因?yàn)轳R克思主義是個(gè)“舶來品”，它產(chǎn)生于資本主義國家，而不是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位絕不動(dòng)搖的同時(shí)，必須把馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，用中國的語言文字譜寫馬克思主義的新篇章?！榜R克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！盵4]534之后，無論在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，還是在改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨都堅(jiān)持這一原則，并在開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面的偉大進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展著馬克思主義。

其次，社會(huì)主義共同理想的探索。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族飽受屈辱和磨難，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立自主、人民解放、繁榮富強(qiáng)的新中國，是億萬中國人民的夙愿。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)新中國作了一般設(shè)想:“在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵4]663后來他在《論聯(lián)合政府》中，進(jìn)一步從最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的角度對(duì)這一設(shè)想進(jìn)行了具體闡述，指出，我們最低綱領(lǐng)（一般綱領(lǐng)）就是“建立一個(gè)以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度”[2]1056。這種國家制度在政治上主張“推翻外來的民族壓迫，廢止國內(nèi)的封建主義的和法西斯主義的壓迫，并且主張?jiān)谕品蛷U止這些之后不是建立一個(gè)舊民主主義的政治制度，而是建立一個(gè)聯(lián)合一切民主階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治制度”[2]1056；這種國家制度在經(jīng)濟(jì)上完全采用孫中山先生的主張，即“在土地問題上，實(shí)行‘耕者有其田’”，在工商業(yè)問題上，“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)”[2]1057；這種國家制度在文化上主張“‘為一般平民所共有’的，即是說，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，絕不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私’的文化”[2]1058。毛澤東認(rèn)為，“實(shí)行這個(gè)綱領(lǐng)，可以把中國從現(xiàn)在的國家狀況和社會(huì)狀況向前推進(jìn)一步，即是說，從殖民地、半殖民地和半封建國家和社會(huì)狀況，推進(jìn)到新民主主義的國家和社會(huì)”[2]1058。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出:“我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定和毫無疑義的。”[2]1059正是在這一共同理想的指引下，中國人民不惜拋頭顱灑熱血，最終取得新民主主義革命勝利，建立了一個(gè)嶄新的新中國，并在三大改造完成后順利確立了社會(huì)主義制度。社會(huì)主義制度確立之后，中國之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)建立起比較完備的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期呈現(xiàn)出如火如荼的高漲局面，也是得益于這一共同理想的支撐。

再次，社會(huì)主義基本道德觀的確立?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是社會(huì)主義道德觀的核心，也是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和價(jià)值訴求。這一核心道德理念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的價(jià)值規(guī)范與人民的切身利益的一致性，從而使其在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中集中代表了最廣大人民的根本利益，成為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心。毛澤東是社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)者和身體力行者，新民主主義革命時(shí)期，他在《論聯(lián)合政府》中著重闡述了建立以“為人民服務(wù)”為核心的社會(huì)主義道德的重要性:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵2]1094－1095他認(rèn)為，有些共產(chǎn)黨人之所以會(huì)出現(xiàn)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、命令主義、尾巴主義、宗派主義、官僚主義、驕傲自大等弊病，就是因?yàn)樗麄兠撾x了群眾，進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！盵2]1096新中國成立后，在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東再次深刻強(qiáng)調(diào):“我們國家要有很多誠心為人民服務(wù)、誠心為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、立志改革的人。我們共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是這樣的人?！盵5]很明顯，無論是革命時(shí)期，還是在新中國成立后，毛澤東始終堅(jiān)持人民利益至上，把全心全意為人民服務(wù)，作為社會(huì)主義道德區(qū)別于封建主義道德和資本主義道德的根本標(biāo)志，這也是中國共產(chǎn)黨和其他一切政黨區(qū)別的重要標(biāo)志。

最后，民族精神和時(shí)代精神的培育。民族精神是支撐一個(gè)民族不斷向前發(fā)展的精神支撐，是凝聚一個(gè)民族力量的精神紐帶。毛澤東一直高度重視民族精神的培育，深刻指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵6]在新民主主義革命、社會(huì)主義改造和全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，全國不同民族、不同黨派、不同政治訴求的人之所以能夠團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍不計(jì)名利和得失，就是得益于這種偉大民族精神的弘揚(yáng)和發(fā)揮。時(shí)代精神和民族精神相互交融，二者一起構(gòu)成了中國人民的精神脊梁。新中國成立后，毛澤東一貫倡導(dǎo)和高度贊揚(yáng)的抗美援朝精神、雷鋒精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神和紅旗渠精神，是時(shí)代精神的最好注腳。

總的來講，毛澤東雖然從新民主主義革命時(shí)期就開始了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的艱辛探索，但是由于實(shí)踐和理論的局限，他對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問題并沒有認(rèn)識(shí)清楚，更沒有明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念，但是我們并不能因此而否認(rèn)毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探索的歷史事實(shí)，并且他的這種探索，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最終提出和確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)的深化

1978年12月18日，黨的十一屆三中全的召開，撥亂反正，正本清源，從根本上扭轉(zhuǎn)了長期存在于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“左”的錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線。以此為契機(jī)，在改革開放的偉大實(shí)踐中，以鄧小平和江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，在對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨”和“怎樣建設(shè)黨”等基本問題深刻回答的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革所必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)也必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，決不能動(dòng)搖。1985年9月23日，鄧小平在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)上講到第三點(diǎn)關(guān)于精神文明建設(shè)時(shí)說:“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。”[7]144同時(shí)，鄧小平認(rèn)為，馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，馬克思主義在與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的過程中，相繼產(chǎn)生了一系列中國化的馬克思主義理論的偉大成果，這些都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也唯有如此，才是真正做到了堅(jiān)持馬克思主義?！拔覀儓?jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”[7]213正是因?yàn)槿绱?，在黨的十二屆六中全會(huì)和十四屆六中全會(huì)通過的兩個(gè)指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件中，關(guān)于精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想在文字上才有了不同的表述。黨的十二屆六中全會(huì)指出:“堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本”[8]438；十四屆六中全會(huì)進(jìn)一步明確:“我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)?！盵8]872江澤民同志認(rèn)為，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，“我們必須把馬克思主義的基本原理同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際緊密結(jié)合起來，同時(shí)代和世界形勢(shì)的新發(fā)展、新變化緊密結(jié)合起來，在堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義”[9]。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義共同理想。中國歷來是個(gè)人口大國，尤其隨著改革開放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的逐步確立，如果沒有一個(gè)共同的理想把全國人民凝聚起來，就不能形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。鄧小平對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí):“我們這么大一個(gè)國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”[7]111在此基礎(chǔ)上，鄧小平在黨的十二屆六中全會(huì)上正式確立了社會(huì)主義初級(jí)階段全國各族人民的共同理想:“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想?！盵8]433江澤民也認(rèn)為:“為了凝聚全國各族人民的力量，共同推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須在全社會(huì)牢固樹立共同的理想信念和精神支柱?！盵10]鄧小平同時(shí)指出，在為現(xiàn)階段的共同理想而奮斗的同時(shí)，不應(yīng)該忘記了最高理想，“我們黨的最高理想是建立各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。無論過去、現(xiàn)在和將來，這個(gè)最高理想都是我們共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的力量源泉和精神支柱”，“對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來說，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義而奮斗，也就是為黨的最高理想而奮斗”[8]433。

關(guān)于弘揚(yáng)民族精神和培育時(shí)代精神。中華民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的民族精神，這是中華民族維持長期統(tǒng)一局面的精神支撐。鄧小平認(rèn)為，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必須注重民族精神的弘揚(yáng)，這樣不僅可以提升社會(huì)成員對(duì)本國和本民族的認(rèn)同感，而且可以有效抵御改革開放過程中資本主義不良思想的侵蝕。1980年12月25日中共中央工作會(huì)議上，鄧小平在談到應(yīng)對(duì)封建主義殘余和資本主義不良思想的影響時(shí)，曾語重心長地告誡人們:“必須發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義。”[11]369與此同時(shí)，鄧小平認(rèn)為，如果說新中國的建立和社會(huì)主義制度的確立，為中國文明的復(fù)興提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保證的話；那么十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的開啟和深入發(fā)展，更是為中國文明的復(fù)興賦予了新的強(qiáng)大生機(jī)和活力。因?yàn)樵卩囆∑娇磥恚斑@個(gè)復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明”[8]433。由此可見，對(duì)于時(shí)代精神的弘揚(yáng)和培育，也是鄧小平社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的重要內(nèi)容。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告上對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神作全面闡述時(shí)，把這種民族精神明確歸納為“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的精神[12]；同時(shí)把時(shí)代精神歸納為“解放思想、改革創(chuàng)新的精神，尊重科學(xué)、真抓實(shí)干的精神，顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，謙虛謹(jǐn)慎、崇尚先進(jìn)的精神，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神”[13]。

關(guān)于社會(huì)主義道德。鄧小平認(rèn)為:“社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用?！盵8]874為此，他在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的道德思想，將“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”等作為社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心”[8]875。在此基礎(chǔ)上，鄧小平通過對(duì)“貧窮不是社會(huì)主義”的論述，重新厘清了“義”和“利”的關(guān)系，糾正了以往重“義”輕“利”的平均主義思想，強(qiáng)調(diào)“義”和“利”應(yīng)該并重，從而賦予了社會(huì)主義道德以新的內(nèi)涵。在鄧小平看來，追求物質(zhì)利益和講道德并不矛盾，追求物質(zhì)利益是個(gè)人生存和發(fā)展的前提條件，同時(shí)也是促進(jìn)人類社會(huì)不斷向前的重要?jiǎng)恿Α！安恢匾曃镔|(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行?！彼?，他進(jìn)一步指出:“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵11]146需要強(qiáng)調(diào)的是，鄧小平雖然認(rèn)為在講道德的同時(shí)，不應(yīng)該忽視物質(zhì)利益的重要性，但他并不是把物質(zhì)利益的滿足與否看作衡量行為道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要看究竟?jié)M足的是誰的物質(zhì)利益以及如何滿足物質(zhì)利益。如果僅僅是滿足個(gè)人的物質(zhì)利益而不是最廣大人民的物質(zhì)利益，那么這個(gè)行為同樣是不道德的?！拔覀兲岢磩诜峙洌姓J(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別？”[11]337由此可見，鄧小平的論述既堅(jiān)持了集體主義的原則，又與時(shí)俱進(jìn)，同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，對(duì)之做出了創(chuàng)新發(fā)展。這就說明，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與大多數(shù)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義道德必須遵循的一個(gè)重要原則。黨的十三屆四中全會(huì)以來，江澤民在對(duì)新中國成立以來道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了更為完整的道德要求，這就是“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求”[8]875。并把公民基本道德規(guī)范明確為“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”五個(gè)方面，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容。

總的來講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于中國特色社會(huì)主義文化的重要范疇，而中國特色社會(huì)主義文化究其內(nèi)容來講，同社會(huì)主義精神文明具有高度的一致性。改革開放以來，鄧小平明確提出社會(huì)主義精神文明也是社會(huì)主義的重要特征，從而在對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行探索過程中，加深了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，集中概括了中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求，從根本上揭示了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值取向。這些都為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最終提出奠定了深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立和發(fā)展

21世紀(jì)以來，以胡錦濤和習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段時(shí)代變化的新特點(diǎn)，明確提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[14]1642，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并在中國共產(chǎn)黨的歷史上第一次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容歸納為“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”四個(gè)方面，要求必須“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”[14]1651。中國共產(chǎn)黨在改革開放深入發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高、人民生活不斷改善和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于鞏固馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位、深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)、共同奮斗具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

2012年11月8日，胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中，從國家、社會(huì)制度、公民道德三個(gè)層面首次提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步的凝練與升華。2013年10月22日，習(xí)近平同志在黨的十八屆三中全會(huì)上強(qiáng)調(diào):“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵15]2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)又深刻指出:“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念?！盵16]這對(duì)于廣泛而有效地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，無疑具有重要意義。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)發(fā)軔于新民主主義革命時(shí)期，十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的偉大實(shí)踐和社會(huì)主義精神文明地位的確立而不斷得到深化，并最終在新世紀(jì)新階段明確提出了這一概念。通過對(duì)中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系探索的基本歷程的考察，我們不難看出，貫徹其中的一條主線就是中國共產(chǎn)黨不斷深化了對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問題的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它不僅從意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)層面，更從中國特色社會(huì)主義事業(yè)整體布局的高度，深刻地揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局中的重要作用和戰(zhàn)略地位，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

[1]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1963:406.

[2]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991.

[3]毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社，1999:393.

[4]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

[5]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社，1999:275.

[6]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991:161.

[7]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[8]改革開放以來重要文獻(xiàn)選編:上[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[9]十三大以來重要文獻(xiàn)選編:中[G].北京:人民出版社，1991.

[10]論“三個(gè)個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:l33.

[11]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

[12]中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)文件匯編[G].北京:人民出版社，2002:38.

[13]十四大以來重要文獻(xiàn)選編:上[G].北京:人民出版社，1996:43.

[14]改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編:下[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[15]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次會(huì)議文件匯編[G].北京:人民出版社，2013:58.

[16]習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014:174.