張璉（東華大學歷史系，臺灣新北23153）

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西山采蕨，舜德化象——王陽明謫居龍場及其對少數(shù)民族的新思維

張璉
（東華大學歷史系，臺灣新北23153）

摘要：王陽明早年謫貶貴州龍場，后人多知“龍場悟道”，卻鮮少知道陽明與當?shù)匾娜说幕蛹芭c土司的交往情形。居夷處困時，陽明曾西山采蕨，甚至到了絕糧的地步，他皆不以為陋。陽明深獲當?shù)匾娜诵刨?，曾為他砍樹伐木建造“龍岡書院”。陽明曾先后以三封信開導教化水西土司，因而平息地方苗亂，化解土司之間明爭暗斗的危機，并藉“象祠記”一文，重新詮釋諸苗夷祭祀象是出于景仰舜德化象的信仰內涵。兩年的謫居經(jīng)驗，是陽明心學思想的蛻變期，對日后的土流之論與征伐廣西的獨到策略都有深遠的影響。因此，對陽明而言，那是一段難得的琢磨期；對貴州而言，其蠻荒僻遠卻為王陽明提供了淬煉的場域。

關鍵詞：王陽明；貴州；龍場；土司；謫貶

古代官員因罪被降調至邊遠荒僻之地的例子不少，有些人從此仕途淪落、晦暗一生，有些人則為謫居之地注入新的活力。韓愈謫居潮州，短短七個月，因推動當?shù)厝俗x圣賢書，不消百年潮州子弟陸續(xù)涌現(xiàn)登科狀元。柳宗元被貶至永州任司馬，“待罪南荒”達十年，后又不幸貶至柳州，最后客死異鄉(xiāng)，然而，洋洋灑灑的《永州八記》寫于此時，更為柳州興利除弊，建設農(nóng)經(jīng)，普及教化，改變陋習，至今當?shù)厝巳跃拺阉亩鳚?。蘇東坡被貶至僻遠的海南孤島，三年間他親設講堂，教導漢黎子弟，一時間蠻荒小島書聲瑯瑯，從此儋州人在科榜上也能嶄露頭角。韓愈、柳宗元及蘇軾之輩，皆遭謫貶亦不免落拓，卻皆因積極作為而扭轉謫貶之地的命運。明代中葉，著名的思想家王守仁（1472-1529，字伯安，號陽明），早歲因得罪劉瑾被貶至貴州龍場，后人但論陽明學說時不能不提及“龍場悟道”或心學肇發(fā)之地，然而，卻鮮少人知道陽明在謫居時期與當?shù)匾娜说幕?，以及與土司的交往概況。陽明日后的土流之論，乃至征伐廣西的獨到策略，皆與早年的謫居經(jīng)驗有密切關系。

一、王陽明與龍場驛

王陽明任兵部主事方一年，為搭救被劉瑾媾陷入獄的南京科道戴銑等人，率先上《乞宥言官去權奸以章圣德疏》，[1]P291-292然此舉更加觸怒劉瑾，隨即亦身陷獄中，遭廷杖四十，幾乎至死。復蘇后，奉貶為貴州龍場驛丞，時年僅三十五。兩年后，正德三年(1508)春，王陽明顛簸地抵達龍場赴任。

龍場驛，位于今貴陽市西北修文縣龍場鎮(zhèn)，古時交通閉塞，偏遠荒僻。據(jù)《王陽明年譜》記載，龍場地處“萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蟲毒瘴癘”?！赌曜V》系陽明門人錢德洪編訂，對其師的遭遇深感不平，如上用詞鮮明的文字也是當時的普遍印象，然王陽明則絕少使用這些字眼，即便是初來乍到，龍場驛因年久失修而無居所，只得暫宿臨時搭建的草庵，他亦是以平實的口吻描寫當時情景，如云：草庵低矮不及肩，狹隘潮濕，漏雨又滲風，荒草湮沒了土階，斬開叢生的荊棘，形成天然的圍籬；又見當?shù)孛?、彝、布依、仡佬等諸夷皆好奇的環(huán)聚探問，但夷語龐雜無以溝通；對于鹿豕游走并行于人群中，亦十分驚異。此般奇景，陽明皆無嫌惡或抱怨之語，反而是緬懷起堯舜遠古時期的野居質樸。[1]P694-695

龍場驛建于洪武年間。朱明王朝開國后，為加強中央與邊疆地區(qū)的聯(lián)系，除恢復原有驛站外，更在邊地增辟驛站與驛道。洪武初年，蒙元殘余勢力盤據(jù)于川滇藏交界地區(qū)，云南諸夷也多未歸順，貴州位于入滇藏的咽喉，軍事地位險要，明初在此設立衛(wèi)所，后改為宣慰司。洪武十四年(1381)太祖征伐云南，藍玉、沐英等率軍由川、湘出發(fā)抵貴州，入滇時，受到殘元勢力聯(lián)合黔西北的土酋阻擋，幸得貴州宣慰使水西土司奢香夫人的協(xié)助打開通道，①奢香夫人(1358-1396)為貴州彝族人，其夫靄翠為貴州水西土司，明洪武初靄翠及水東土司宋欽附明，分別授封為貴州正副宣慰使，治所在今貴陽。靄翠與宋欽死后，各由其妻分攝夫職。奢香治理水西，平云南有功，后開龍場驛道。來年春，明軍順利入滇消滅殘蒙勢力，并攻克大理，土酋段氏投降，西南邊陲始納入版圖。

龍場九驛的修建，歸功于水西土司奢香夫人的承諾。水西土司系明初貴州四大土司之一，②另外三者為水東宋氏、思州田氏與播州楊氏。領有烏江上游鴨池河以西之地，以東則為水東土司所有。奢香在其夫靄翠死后代襲貴州正宣慰使職，并治理水西。奢香在協(xié)助明廷平定云南后不久，因不堪貴州都指揮使馬燁的欺壓，親赴京城狀告太祖。③據(jù)清谷應泰《明史紀事本末·開設貴州》記載，都督馬燁欲盡滅諸夷，改為流官，借故找事責以奢香裸身笞撻，以激怒諸夷肇發(fā)兵端。④清谷應泰，《明史紀事本末·開設貴州》卷19：上曰：“汝誠苦馬都督，吾為汝除之，然何以報我？”奢香叩頭曰：“愿世世戢諸羅，令不敢為亂?！鄙显唬骸按巳瓿Ｂ殻卧茍笠?？”香曰：“貴州東北有間道可通四川，梗塞未治，愿刊山通道，以給驛使往來?！鄙显S之。……乃詔燁數(shù)其罪，斬之，遣奢香等歸。諸羅大感服，為除赤水、烏撒道，立龍場等九驛。在馬燁問斬后，奢香主動向太祖提出“貴州東北有間道，可通四川，梗塞未治，愿刊山通道，以給驛使往來”，④即以修筑驛站及驛道做為回報。洪武十七年(1384)奢香首建龍場驛，以此向西至云貴邊界陸續(xù)修建八座驛站，依序為陸廣驛、谷里驛、水西驛、西溪驛（或稱奢香驛）、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛及西北邊境的畢節(jié)驛，統(tǒng)稱為“龍場九驛”（或“奢香九驛”）。同時，又修筑兩條驛道：[1]P1228一是自偏橋驛（今施秉縣）往西，首經(jīng)龍場驛，沿著上述驛站修筑東西向的驛道，最遠達云南烏撒（今貴州威寧）及烏蒙（今云南昭通）；另一條向北經(jīng)草塘安撫司（今甕安），過容山長官司地（今湄潭），往西北接川黔驛道抵播州驛（今遵義，明代屬四川），再北可達重慶府。這兩條呈倒L型的驛道，開通了滇、貴、川之間的交通，不僅改善了貴州的閉塞梗阻，更強化了西南邊疆與中央的聯(lián)系。

此后，因承平日久而疏于照管，百余年之后，當陽明抵達龍場驛時，只見一片荒煙漫草。

二、西山采蕨，何陋之有

陽明蝸居草庵不久，發(fā)現(xiàn)驛所東北方龍岡山腰上有一個稱“東洞”的古洞，便遷入洞中，并改名“陽明小洞天”。然而，洞內陰暗潮濕，隨從的人因水土不服而病倒，王陽明親自砍柴汲水，煮粥喂食，為調劑病人抑郁的心情，陽明唱起家鄉(xiāng)小調，雜以詼笑，以使其忘憂。此時期，陽明學習自食其力，親自卷衣挽袖，攀爬危石采蕨作食。絕糧時，向苗彝人請教農(nóng)事，學習稼穡蔬稷、耘禾去草。陽明處此艱困卑賤的環(huán)境，卻造就了思想上的大突破。他嘗謂從政壇到龍場，經(jīng)歷“百死千難”，對于榮辱得失皆已超脫，惟獨對“生死一念尚覺未化”，于是，在夕臥的石墎中，他“日夜端居澄默，以求靜一”。某夜，在寤寐中忽然大悟“格物致知”之旨，奮躍而起，驚嚇身邊隨從，陽明體悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[1]P1228，從此奠定“致良知”、“知行合一”的心學理論，此即著名的“龍場悟道”。陽明的學說直指本心，直截簡易，故王學一出，學者紛從程朱理學轉向，蠭起從之，蔚為風氣，其傳播之速、影響之廣，不僅影響明代后半期，更擴及東亞世界數(shù)百年。

陽明的謙和質樸，很快地獲得當?shù)匾娜说男刨?，老少皆喜與之親近。夷人因見穴居陰濕，不適久居，特為他砍伐樹木，建造一座既可講學又可居住的“龍岡書院”。落成后，陽明為書院中的亭軒屋舍取名，如“何陋軒”、“寅賓堂”、“君子亭”及“玩易窩”，這些名稱皆各有典故，“何陋軒”出于昔日孔子欲居九夷而人皆以為陋，孔子則言“君子居之，何陋之有”，陽明便以此而自況，不以居夷處困為簡陋，且以君子為自勵。[1] P890-891陽明在書院的空地種植檜竹，蒔以花卉，區(qū)分堂階、室奧，擺設琴編圖籍，使傳述講學的地方初具規(guī)模。他自謂居“何陋軒”，則“予亦忘予之居夷也”。[1]P890-891提到洞居生活時，有詩表達：“營炊就巖竇，放榻依石壘……夷居信何陋，恬淡意方在?！盵1]P695意指此乃心中向往的生活，如何說是簡陋呢。在“采蕨西山下，扳援陟崔嵬；游子望鄉(xiāng)國，淚下心如摧”的詩句中，[1]P696讀到他不畏堅難的心志，卻也感覺到他流落天涯的無奈。在絕糧詩“豈徒實口腹，且以理荒宴；遺穗及鳥雀，貧寡發(fā)余羨”。[1]P695意指他所耕種的幾畝田，不只是為果腹自足而已，乃是為以后可請客設宴之用，收割時要留些穗子給鳥雀，剩余的糧食發(fā)送給貧窮人。可見，陽明在居夷處困中尚有悲天憫人的胸懷。

在龍場所接觸的一切人事物，從巖居穴處、采蕨西山、耕耘稼穡，乃至伐木造屋，遺穗鳥雀，陽明皆不以為陋，反是在與“淳龐質素”的夷人互動中，得到許多樂趣及精神的升華。

三、王陽明與水西安氏

王陽明謫居龍場，從正德三年(1508)春抵達龍場，至五年(1510)三月到廬陵（今江西吉安）赴任知縣止，僅有兩年?？煞殖蓛呻A段，正德三年，是他適應環(huán)境、建立關系及平息夷亂的一年；正德四年，是他平靜講學之年，除在龍岡書院對諸生講學，亦應貴州提學席書之請至貴陽文明書院講學。

第一年，艱苦而多事，但陽明很快地克服困厄的自然環(huán)境，且與當?shù)赝林⒂押眯刨嚨年P系。他得人心受歡迎，還有一事可證。在抵龍場的三個月后，都察院右僉都御史王質出任貴州巡撫，他與陽明同樣來自朝廷，卻有意詆毀陽明，差人至龍場驛凌侮他，諸夷見狀皆憤慍不平，連手毆打差人并趕出龍場，①雖《王陽明年譜》記載“思州太守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之”（《王陽明全集》卷33，頁1228），后人亦引用為思州太守所為，但近人徐懷彥主編《王陽明與貴州文化》的考證，對照《武宗實錄》與《貴州通志·官跡志》的記載，分析行政隸屬及地點距離等，認為年譜所載有誤，并非思州太守，乃是巡撫貴州的都察院右簽都御史王質所為，筆者采用此說，詳見《王陽明與貴州文化》（貴陽：貴州教育出版社，1996，頁18）王質反怒求陽明道歉，陽明不予理會。為此，貴州按察副使毛科寫信勸陽明“勉赴太府請謝”，陽明在回復毛科的信中，申明“忠信禮義”的道理，并言“不當行而行與當行而不行，其為取辱一也”，況且自己對此事“居之泰然……豈以是而動吾心”，[1] P802明白表達自己謹守禮義問心無愧，此事后來經(jīng)毛科調解而止息。

在這一年里，王陽明與水西土司安貴榮也有密切的互動，對安貴榮有開導教化之功。安貴榮為奢香夫人第八代孫，自英宗正統(tǒng)七年(1442）賜奢香之子安姓后，水西土司始有姓。安貴榮襲貴州宣慰使職，自成化十年至正德八年卒止(1474-1513)長達四十年，陽明至龍場時37歲，而安貴榮擔任宣慰使已有35年，可見安氏較陽明年長許多。他們之間的互動，皆詳見于陽明寫于正德三年的三封書中。

從第一封信上看，二人首度接觸頗具戲劇性。陽明抵龍場驛不久，安貴榮即遣人送米送肉，并送仆人以代勞，后又贈以金帛、鞍馬等物，這些厚禮皆令陽明十分為難，倘收下則有貪慕之相，若不收則拒人于千里之外，在辭受之間如何是好。后來陽明僅收下二石米及柴炭雞鵝，其余皆辭謝，并致書給安貴榮。大意說明自己到達龍場已及月，未前往拜見之因，是以謫貶之身不可與冠裳之臣相比，應自省內愆，始不失“逐臣”之禮。繼而，感謝安宣使的隆情盛意，不以“罪人”相待，但自己不能有“辱守土之大夫”，故而“懼不敢當”，辭謝厚重饋贈；再進一步提到，如此厚禮若贈與卿士大夫之輩則可，但贈與“逐臣”則有違常情。信末以“伏惟使君處人以禮，恕物以情，不至再辱，則可矣”等語勉勵安氏。此封訴之以理、發(fā)之以情的書信，不僅表明自己謹守禮度與分寸，亦展現(xiàn)謫貶官員對地方土司不卑不亢的態(tài)度。

據(jù)田汝成《炎徼紀聞》記載，安貴榮“多智略，善兵”，但驕縱不受節(jié)制，如聽調從征時如無厚賞便不前往，出征時,“所過村落，殺掠無噍類者”。①明·田汝成《炎徼紀聞》卷三“安貴榮”條：“世驕蹇，不受節(jié)制。即聽調從征，非徼厚賞不赴，所過村落，殺掠無噍類者?！卑矗簾o噍類，即指百姓遭浩劫之意?？梢?，安貴榮是個功利兇狠之人，他欲以厚禮饋贈陽明亦不無收買之意，然陽明的守禮正直及應對有度，令安氏不得不敬服。后來，安氏在軍政上的疑惑便求教于陽明，陽明亦借機開導訓勉，使安氏不致因驕矜執(zhí)拗而誤蹈迷途，對于貴州夷民紛爭具極大的穩(wěn)定作用。

此前，安貴榮因隨朝廷大軍征伐黔東南香爐山，平定苗亂有功，受封為昭勇將軍，后又加封為貴州布政司參政，但安貴榮對此并不滿足，欲夾功請朝廷減驛并請求升職。陽明曾為兵部主事，熟悉朝中軍務，安氏便遣人請教陽明的看法。故而，陽明寫下第二封《與安宣慰》。信中申明朝廷制度、國家政策皆不可擅改，他強調若朝廷減驛或撤驛，則可能改為郡縣而裁撤宣慰司，他說：“夫驛，可減也，亦可增也；驛可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？”陽明也從歷史源流，指出宣慰守土之官的職責，只要能竭忠盡力、不越分寸，既可世襲又有土地人民，此制是自漢唐以來皆未改變。此外，陽明也從安氏的立場分析利弊得失，如“若參政，則流官矣，東西南北，惟天子所使，朝廷下方尺之檄，委使君以一職，或閩或蜀，其敢弗行乎？”[1]P803意指若改為流官之后，便悉聽朝廷隨處調動，不再擁有世守的土地與人民。最后陽明詰問安氏，宣慰守土之官平日即享有恩寵祿位，其基本職責是為朝廷鏟寇撫綏，又為何縷縷要賞？此書信不僅句句鞭辟入里，更為安氏審時度勢、曉以大義，故此，安氏未再提減驛與升職之事。

然而，安貴榮在另一件事情上暴露出他的算計。同年，水東土司宋然轄區(qū)內發(fā)生苗民叛亂，起因于宋然縱容陳湖等十二馬頭科害苗民，導致群起動亂，攻擊宋然所居的大羊場，并圍困紅邊，宋然僅以身免。②《明史》卷316《貴州土司》：“先是，宋然貪淫，所管陳湖等十二馬頭科害苗民，致激變。而貴榮欲并然地，誘其眾作亂?！卑操F榮為貴州宣慰使，非但不止息動亂，反誘眾作亂，民間盛傳刀弩兵器皆為安氏所供應。蓋自明初以來，水西安氏與水東宋氏分任貴州宣慰正副使司，但彼此間卻不甚和諧，此次宋氏有難，安氏竟有助長之嫌。貴州都督府再三催促安氏出兵平亂，促請第三次始出少數(shù)的兵力，且未盡全力，僅解紅邊之圍，后來叛軍再起達三個多月之久，安貴榮反稱病返回，水西地區(qū)更傳出“宋氏之難，當使宋氏自平；安氏何與，而反為之役”的說法，[1]P804于是，陽明第三次致書安氏。

此信的口吻完全不同于前二信，陽明既以朋友的立場規(guī)勸，更站在維護國家安定的立場指出他的錯誤，且提出警告。首先，陽明針對提供叛軍武器的傳聞及遲遲不出兵、稱病不征等事，提醒安氏必須以行動證明是否忠誠。其次，指出安氏軍紀敗壞，不見擒斬禍首以宣國威，反而到處剽掠加深民怨，甚至倨傲地揚稱安氏為何為宋氏出兵，又稱“縱遂高坐，不為宋氏出一卒，人亦卒如我何”云云。陽明斥責安氏與宋然既為正副宣慰使司，皆負有守土之責，況且安氏身為正使，對地方民亂豈能獨委于宋氏而不顧，特警告他“安氏之禍必自斯言始矣”。進而，為安氏分析利害關系，陽明指出安氏四圍環(huán)繞的部族何止百個，安氏倨傲之言倘傳入朝廷，朝廷只要一朝下達片紙之令，當夕安氏便被瓜分而不復存在。陽明更明確指出，水西有四十八部，個個皆是更迭而為，莫不伺機而欲起而代之，群部所以未敢與安氏相爭，系受到朝廷約束而維持平穩(wěn)的。末尾，陽明警告安氏，若要“破眾讒之口，息多端議，弭方興之變，絕難測之禍，補既往之愆，要將來之?！保瑧M速出兵平亂。陽明的析論皆擊中安貴榮的要害，故此信一出，安氏果然即刻出兵止亂。僅一紙書信，便適時地勒住驕矜貪狂的安貴榮，不僅平息貴州苗民的動亂，亦化解土司之間明爭暗斗的危機，保全了西南邊地的穩(wěn)定。

四、舜德化象——陽明的觀看視角

同年，水西百姓修葺建于黔西靈博山上的“象祠”竣工，安氏特請陽明作一篇紀念文。

象祠，顧名思義是祭祀象的祠寺，然象為何人？象為古史中舜的同父異母之弟。象的為人頗不仁，多次計謀陷害舜，舜不但不與計較，反寬宥接納。

陽明本不解諸苗夷為何建廟供奉桀驁的象，起初問安貴榮可否毀廟，安氏說不可，問其何故，卻說不出所以然，僅言諸夷自遠祖以來即尊奉象。陽明回想到古代湖南有庳也有一座象祠，但早在唐代已毀，因唐人認為象“以為子，則不孝；以為弟，則傲”。[1]P893既前人毀象祠，為何水西之地獨留？對此一足堪玩味的現(xiàn)象，陽明是如何詮釋個中之理呢？

首先，從愛屋及烏的道理著手，他說諸苗夷應是欽慕舜而及于其弟，因此是祭祀的是舜而非象。繼之，闡釋教化之功，指舜曾命禹征討有苗并未成功，后以干羽之舞、文德遍施，方感化有苗受而歸順，由此而推論象應是在諸苗感化之后才死，故而紀念象的祠廟流傳于水西諸苗之中。因此，陽明贊嘆道：“吾于是益有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也?！闭J為象不仁是在早期，焉知后來不為舜所感化，《尚書》記載舜的父親瞽叟受感化成為慈父，象也必定被感化向善而敬重兄長，使全家歸于和睦。最后，陽明闡述“扶持輔導”之理，以周公感化管叔蔡叔之例，反映出象在被舜感化之后，也能任用賢能，且在自己的位分上德澤百姓，故而死后令人們懷念，由是可見，唐人是因象早年的桀驁行為而毀象祠，但苗民則是依據(jù)感化后的象而祭祀象。

《象祠記》一文的精髓，在于最后的結語，“人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之”，陽明更加地確信，人性本善，而天下沒有不能感化之人。

撰《象祠記》之前，陽明方從寤寐中大悟圣人之道，故而良知之跡隨處可見。他通過《象祠記》，把原本看似荒謬的象祠賦予兩重意涵：一是為感念舜德化象之功而祭祀；一是祭祀的象是受教化之后的象。換言之，陽明重新詮釋諸苗夷對于舜德化象的景仰與信奉。對安貴榮個人而言，則陽明對其開導勸化的苦心更自不待言。

五、結語

陽明不幸謫貶龍場兩年，使他經(jīng)歷仕途挫折，又遭逢百死千難的威脅，嘗盡草庵石洞、采蕨斷糧之苦。然而，兩年的顛撲困頓，卻是他思想學說大躍升的時期，也是日后處理少數(shù)民族事務的智慧根源?；蛴腥艘詾椋枷雽W說與邊地夷務有何相干，二者實互為體用、內外之學。

當陽明脫去“軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟”，[1]P891回歸原始簡單的生活，與淳龐質素的諸苗彝相處，非但不以為陋，反而“安而樂之”。陽明與他們近距離的接觸與生活，熟稔他們的性情本質，夷人的稟性獷野，卻如“未琢之璞，未繩之木”，雖然粗礪頑梗，但稍加雕琢即是佳玉良材。又如他與水西土司的三封書信，一封比一封更直指人心，僅藉由文字闡述其中道理，便挽回了驕矜功利的安宣慰，也止息了地方動亂與不安的人心。陽明的親身經(jīng)歷與體驗，帶給他最大的啟發(fā)有二：一是人人皆可經(jīng)教育德化而向善；一是完全可應用于軍事用兵之中。

陽明的最后一役，是他生命中最后兩年的廣西之役。廣西夷亂長達百余年，令朝廷十分棘手，特詔已染疾的陽明前往征伐。對于廣西的土流之制，朝堂諸公爭論不已，陽明則提出土官、土目、流官三者應并行，以相互制衡。[1]P480他因熟悉夷人習性與夷情，對思田之亂采以柔撫的做法，①明·王守仁《綏柔流賊》：“今皆反之，豈所見若是其相遠乎？亦由無忠誠惻怛之心以愛其民；不肯身任地方利害為久遠之圖；凡所施為，不本于精神心術，而惟事補輳掇拾，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無事，此蓋今時之通弊也?！币姟锻蹶柮魅肪?8，頁650-651。在不及兩個月便兵不血刃的平息；對付梗頑的八寨、斷藤峽之亂，雖言征剿實為“綏懷”與“御制”兼用，也在短短四個月內得以綏靖。為何長達百余年的西南夷亂，自陽明上任到全面平定，前后僅八個月便解決了明廷長期的心腹之患？其取勝之道，在于他看待少數(shù)民族的思維、視角，以及以解決少數(shù)民族紛亂的根源為目的，而決非以兵強武勝，不論他采取何種戰(zhàn)略方式，其基本信念皆出于“良知”之學及“致良知”之理，這些是二十年前他在貴州龍場時悟出的道理。陽明秉持天地萬物一體之仁，實踐內圣外王之道，以心性之學行于事功之上，如此而已。

在五十七年的歲月中，陽明因官場險惡而意外增添了兩年的龍場經(jīng)驗，卻成為他思想蛻變之源，因開導教化水西土司而扭轉夷情，通過教澤將儒學深植苗彝之地，為蠻荒僻遠的貴州帶來全新的氣象。對陽明而言，那段艱辛卻成為可貴的淬煉期；對貴州而言，其蠻荒僻遠卻為王陽明這位劃時代大思想家提供了琢磨的場域。

參考文獻：

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海：古籍出版社，1992.

（責任編輯：魏登云）

On Wang Yang-ming’s Demotion in Longchang and his New Thinking of Ethnic Groups

ZHANG Lian
(Department of History, Donghua University, Xinbei 23153, Tai wan of China)

Abstract:In the early years, Wang Yang-ming was demoted to Longchang of Guizhou, and he is well-known for his“Philosophical Theory in Longchang”; nonetheless, few people know his contact with the ethnic groups, esp. the Tusi people. When living with these people, he once went to mountains for ferns, sometimes he had to do so for his shortage of food; nevertheless, he did not think of it as a shameful practice. He was thought of so reliable that the locals cut trees to build“Longgang Academy”for him. Yang-ming once put down a local riot by Miao people by means of three letters, thus resolving this crisis between tusi people. After that, he composed an essay“A Tale of Xiang Ancestral Hall”, explicating the reason why Miao people offer sacrifices to Xiang is that they respect the belief that Xiang was moved to be a good person thanks to Shun’s good morality. The period of living experiences for two years with the locals is the transitional period for Wang Yang-ming, producing a far-reaching influence upon his opinions on the polemics between“Tu”and “Liu”policy and on the expedition in Guangxi. Therefore, his demoting period in Longchang is a polishing one for him, providing an exercising field for Wang Yang-ming.

Key words:Wang Yang-ming; Guizhou; Longchang; Tusi; demotion

作者簡介：張璉，女，臺灣新北人，臺灣東華大學歷史系副教授。研究方向：明史。

收稿日期：2015-09-15

中圖分類號：K248

文獻標識碼：A

文章編號：1009-3583（2015）-0013-05