程文（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550001）

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儒家“家國同構(gòu)”思想對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民道德建設(shè)的借鑒意義

程文
（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550001）

摘要：儒家“家國同構(gòu)”思想強(qiáng)調(diào)從個(gè)人修身開始，到家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終到國家的秩序規(guī)范與和諧，具有強(qiáng)大的社會(huì)整合力。這種“家國同構(gòu)”思想對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公民道德建設(shè)在個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德等方面有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：家國同構(gòu)；公民道德建設(shè)；借鑒意義

隨著科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今全球化的趨勢(shì)越來越明顯，世界各地的聯(lián)系也越來越緊密。與此同時(shí)，在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)問題、民族和宗教問題、環(huán)境污染問題、領(lǐng)土爭端等問題也愈演愈烈，并由此而導(dǎo)致的異化、分離、差別和歧視現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻，亟待予以有效解決。誠如杜維明教授所言，“地球村”的出現(xiàn)并沒有為全球社群的整合創(chuàng)造條件，而且導(dǎo)致家國天下各層次的社會(huì)解體。全球化與本土化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化這兩個(gè)外在的深層次問題逐漸造成人們?cè)谑澜缬^、人生觀和價(jià)值觀這一內(nèi)在的精神世界的矛盾沖突，人生價(jià)值該如何取舍？既然全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，那么普世倫理是否可能，而不是拿道德底線來簡單地敷衍塞責(zé)？在這一“全球化”的背景下，人們正變得茫然而無所適從，該如何解決這一問題？面對(duì)種種，我們努力找到解決問題的有效方案。探尋中，作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家，其所提倡的“家國同構(gòu)”思想體系或許可對(duì)此作出回應(yīng)，為我們提供可資借鑒的素材。

一、“家國同構(gòu)”思想體系的成因與影響

所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭（或家族）與國家在結(jié)構(gòu)上具有相似性或同源性。這一思想體系的形成與中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景密切相關(guān)，是中國古代特定歷史條件下的產(chǎn)物。

從中國古代社會(huì)的歷史進(jìn)程來看，由于生產(chǎn)力水平極其低下，遠(yuǎn)古先民生存條件非常惡劣，從而意識(shí)到只有結(jié)合成群體才能有效對(duì)抗自然災(zāi)害和猛獸的侵襲，延續(xù)種族的繁衍。因此，形成了一個(gè)個(gè)由血緣關(guān)系結(jié)合而成的氏族部落，并通過部落之間的兼并戰(zhàn)爭（如炎黃部落與蚩尤部落之戰(zhàn)），小部落融合為大部落，從而導(dǎo)致早期國家的形成，部落首領(lǐng)順理成章地過渡成國家最高統(tǒng)治者。且從夏商周三代治理國家的方式來看，依然延續(xù)了氏族部落的統(tǒng)治方式，即將自己的子孫及功臣分封到各地成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者，形成城邑式的宗法統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)家族對(duì)整個(gè)國家的控制，以至于形成“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》）的局面。由此可見，在古代中國，國家這一社會(huì)制度的形成，并沒有破壞最初的氏族部落結(jié)構(gòu)形式，反而加強(qiáng)了氏族統(tǒng)治，形成家即天下，天下即家的統(tǒng)治格局。也就是說，在統(tǒng)治階級(jí)那里，國與家是一體的，國家利益與統(tǒng)治階級(jí)利益是相統(tǒng)一的，從而在政治結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)“家國同構(gòu)”，并為儒家“家國同構(gòu)”思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

從“家國同構(gòu)”這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，采用以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)的是君臣、父子、夫婦、兄弟之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)秩序。家庭關(guān)系成為國家關(guān)系的基石，對(duì)家庭成員的品格要求與國家各階層之間的倫理訴求是一致的?！墩撜Z·學(xué)而》中說到：“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”《孝經(jīng)·開宗明義篇》也認(rèn)為：“以孝事君則忠”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，并曾一度設(shè)立“舉孝廉”制度，舉薦品行優(yōu)秀的孝子入仕為官。這種種無一不說明了在古代中國社會(huì)“家國同構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)背景下，家庭關(guān)系是國家關(guān)系的基礎(chǔ)，“修身、齊家、治國、平天下”成為古代儒家學(xué)者畢生的追求，他們從“格物、致知、誠意、正心”這一內(nèi)在修養(yǎng)開始，率先垂范，并推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”《孟子·梁惠王上》，達(dá)到齊家、治國、平天下的終極理想，實(shí)現(xiàn)天下大同，突顯個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)國家、對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任意識(shí)。例如，宋代大儒張載“民胞物與”的思想和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的歷史使命感；清代儒者顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的覺悟等，以此來構(gòu)建和諧社會(huì)。

綜上所述，儒家的“家國同構(gòu)”在歷史發(fā)展的長河中發(fā)揮了重要影響。一方面，它造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上觀念和對(duì)本民族心理上的文化認(rèn)同，保持了社會(huì)的穩(wěn)定，增強(qiáng)了國家的凝聚力。同時(shí)它注重道德修養(yǎng)，讓中華民族成為禮儀之邦。但另一方面，它對(duì)“三綱五?！钡膫惱碚f教，強(qiáng)化了國人“忠孝一體”的思維慣性，不僅嚴(yán)重扼殺人的個(gè)性，而且不斷形成了政治倫理化的固化，從而讓人民對(duì)國家社會(huì)的治理幾乎完全寄望于統(tǒng)治君王的個(gè)人道德行為。如“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”（《論語·為政》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正而國定矣”（《孟子·離婁上》）；“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君”（《孟子·滕文公下》）等說法汗牛充棟、俯拾皆是。這當(dāng)然就造成了延續(xù)數(shù)千年的諸多弊端。但是，只要我們秉持辯證的、唯物的立場來看待這一重要的社會(huì)政治文化和倫理道德遺產(chǎn)，其中還是蘊(yùn)含著諸多積極要素可資借鑒，尤其在我們大力倡導(dǎo)公民道德建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)的當(dāng)今是大有裨益的。

二、儒家“家國同構(gòu)”思想與公民道德建設(shè)的關(guān)系

當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的道德體系對(duì)公眾的影響力與約束力逐漸減弱，社會(huì)主義道德體系尚未走向成熟，從而導(dǎo)致道德失范行為頻頻發(fā)生。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，合力推進(jìn)公民道德建設(shè)工程意義重大。為此，我們?nèi)詰?yīng)加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化的研究，根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，積極揚(yáng)棄，弘揚(yáng)孝、誠、和、廉等美德，使其成為新時(shí)期我國社會(huì)主義道德體系的重要組成部分。

新時(shí)期我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出公民道德建設(shè)“要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”。這與傳統(tǒng)儒家“家國同構(gòu)”思想是有內(nèi)在聯(lián)系的?！凹覈瑯?gòu)”思想的核心是“忠孝”，這是父權(quán)家長制的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為“忠君之德”。例如，“君君、臣臣”反映了君民之間基本的倫理規(guī)范關(guān)系，即人民應(yīng)無條件服從君王。將這種倫理關(guān)系固定下來的形式謂之“禮”。對(duì)“禮”的自覺并踐行之即是“忠”。較之于“忠君之德”，“忠君之禮”居于主導(dǎo)地位?？梢哉f“忠君之禮”是對(duì)“忠君意識(shí)”表現(xiàn)及實(shí)踐的德行，此德行是對(duì)君王的無條件忠誠和對(duì)國家的無限愛戀。

由此可見，儒家“家國同構(gòu)”的思想中亦蘊(yùn)含將個(gè)人、家庭、社會(huì)三者相互統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的理念。在當(dāng)代中國，盡管社會(huì)整合方式和渠道較之以前復(fù)雜而多元，但家與國在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的根本利益是一致的。盡管現(xiàn)代人注重對(duì)自身能力的培養(yǎng)，但仍重視對(duì)道德素養(yǎng)的提升。所以，我們應(yīng)在對(duì)“家國同構(gòu)”思想作出理性批判的同時(shí)，認(rèn)真研究并吸收其合理因素。

三、公民道德建設(shè)對(duì)儒家“家國同構(gòu)”思想的借鑒

（一）個(gè)人品德方面

在臣民間的關(guān)系上，傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想實(shí)質(zhì)上是個(gè)體家庭倫理規(guī)范的推行，家之父子倫理關(guān)系與國之君臣政治關(guān)系是同構(gòu)的。在家國同構(gòu)倫理觀念中，注重個(gè)人品行的養(yǎng)成。其中，把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值理想之根本?！罢\意、正心、修身”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德養(yǎng)成，而“齊家、治國、平天下”是政治思想與踐行。兩者間具有內(nèi)在邏輯性，首先強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，從個(gè)人品德的完善到家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，最后實(shí)現(xiàn)天下國家的和諧美好。

新時(shí)期我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，人們的思想呈現(xiàn)多元化，其選擇性、自主性、活躍性增強(qiáng)。在市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益最大化的導(dǎo)向下，一些人的自律意識(shí)不強(qiáng)，急功近利，唯利是圖，為了自身利益甚至不惜損害他人利益、集體利益和國家利益。較之于傳統(tǒng)，今天人們的道德出現(xiàn)一定程度的滑坡現(xiàn)象。因此“家國同構(gòu)”之“誠意、正心、修身”的個(gè)人道德修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”的思想理念在新時(shí)期建設(shè)中的個(gè)人道德養(yǎng)成、個(gè)人行為規(guī)范方面意義重大。

（二）家庭美德方面

在家庭道德方面，“家國同構(gòu)”思想重視“孝道”。傳統(tǒng)“孝道”從孝敬父母出發(fā)：向內(nèi)，推及孝敬長輩，夫妻和諧、尊老愛幼、兄弟和睦；向外，推己及人，愛護(hù)一切長者和幼者、愛鄉(xiāng)、愛國。所謂“父慈子孝，兄愛弟敬”（《左傳·昭公二十六年》）、“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）皆屬于此。其思想核心是“責(zé)任感”，強(qiáng)調(diào)家庭成員及相互之間的責(zé)任，從個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)推及到對(duì)社會(huì)、國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。長期以來，“孝道”是維護(hù)家庭、社會(huì)以及民族國家和諧發(fā)展的精神力量，是人類繁衍的重要條件。

新時(shí)期我國人口年齡結(jié)構(gòu)老齡化進(jìn)程不斷推進(jìn)，工業(yè)化、市場化、城市化推動(dòng)著人口的頻繁流動(dòng)，出現(xiàn)一定程度的親情疏遠(yuǎn)，家庭觀念淡薄，傳統(tǒng)孝道觀念淡化的現(xiàn)象。這種情況下，加之由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的社會(huì)保障、服務(wù)系統(tǒng)方才逐步建立，使社會(huì)在短期內(nèi)無法接納和解決上億老人的生活服務(wù)、護(hù)理及贍養(yǎng)問題。這使得子女必須擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，讓他們安度晚年。這是我國家庭道德建設(shè)的基本要求，也是精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，它賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。全社會(huì)需發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“孝文化”，吸取儒家“家國同構(gòu)”思想中之精華，增強(qiáng)家庭成員之間的責(zé)任感，并通過相應(yīng)的政治、法律和經(jīng)濟(jì)的手段保障“孝文化”的傳揚(yáng)，以強(qiáng)化家庭養(yǎng)老孝老的傳統(tǒng)，增進(jìn)家庭、社會(huì)和諧。

（三）職業(yè)道德方面

在職業(yè)道德領(lǐng)域，“家國同構(gòu)”思想中可用“敬”字來概括。不同的崗位有不同的要求。針對(duì)政府管理者，孔子在《論語·顏淵》中深刻指出：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?”這一思想對(duì)今天為政者形成清廉、公正的職業(yè)道德有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在教師的職業(yè)方面，韓愈在《師說》中把師德概括為“傳道、授業(yè)、解惑”三個(gè)基本規(guī)范。這對(duì)新時(shí)期教師職業(yè)道德規(guī)范也有啟迪意義。在醫(yī)生的職業(yè)道德方面，應(yīng)“疾小不可云大，事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤用藥無別”（《小兒衛(wèi)生總微方論·醫(yī)工論》）等等。由于社會(huì)分工的不同和個(gè)人能力的局限性，我們應(yīng)該努力做好自己的本職工作，真正做到愛崗敬業(yè)。

現(xiàn)代社會(huì)中，日益激烈的競爭，造成一些職業(yè)領(lǐng)域的道德失范，善惡、是非界限混淆，以權(quán)謀私、欺騙欺詐成為社會(huì)公害。職業(yè)的功利行為與職業(yè)道德密切關(guān)聯(lián)。職業(yè)道德建設(shè)中須處理好的基本關(guān)系就是把遵守基本的道義規(guī)范與謀利行為有機(jī)統(tǒng)一。在此問題上，儒家的傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)“義利合一”；見利思義，不謀不義之財(cái)；必要時(shí)做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。這些思想對(duì)我們今天確立科學(xué)的“義利觀”，對(duì)改變某些職業(yè)領(lǐng)域中唯利是圖的不良傾向有教育意義。

（四）愛國主義方面

在國家層面，儒家“家國同構(gòu)”思想對(duì)人才品質(zhì)修養(yǎng)的訴求，指出了修養(yǎng)是個(gè)人成功的關(guān)鍵，也關(guān)系著民族國家的興旺發(fā)達(dá)。個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和責(zé)任感是“修身之道”的內(nèi)在要求。在古代中國，“修身齊家治國平天下”成為處世修身的目標(biāo)，激勵(lì)了一批又一批的仁人志士為了自己的理想、自己的國家而奮斗、犧牲，形成了中國傳統(tǒng)典型的愛國主義精神。如南宋寧死不屈的一代名相文天祥，憂國憂民的詩人陸游等，至今仍讓人難以忘懷。這些人在面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)所表現(xiàn)出的大義凜然的反抗精神和愛國主義情操令人佩服。然而，愛國不僅僅是靠鮮血和生命來證明的，在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的今天，愛國主義精神也被賦予更加廣泛的內(nèi)涵。雖然沒有血雨腥風(fēng)式的戰(zhàn)爭，但是各種不可預(yù)測的災(zāi)難和危機(jī)時(shí)有發(fā)生，長江特大洪水暴發(fā)、汶川發(fā)生特大地震，無數(shù)軍民攜手奮力施救，全國人民捐物捐款支援災(zāi)區(qū)重建等，都是全國人民用實(shí)際行動(dòng)詮釋的“愛國”。而對(duì)于每個(gè)人來說，詮釋愛國主義的基本方式應(yīng)立足本職，兢兢業(yè)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

綜上，儒家“家國同構(gòu)”思想中蘊(yùn)含了豐富的道德建設(shè)元素，從以孝為中心的家庭倫理道德出發(fā)，推及敬業(yè)的職業(yè)道德教育，以至愛國的社會(huì)公德教育。因此，我們理應(yīng)在匡清舊義的基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代價(jià)值理念對(duì)“家國同構(gòu)”思想作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而為公民道德建設(shè)的發(fā)展提供更廣闊的空間。

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（責(zé)任編輯：徐國紅）

On the Role of“Home-country Isomorphic”Thought by Confucianism in the Construction of Civil Morality in Social Transition

CHENG Wen
(School of Marxism Studies, Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China)

Abstract:“Home-country isomorphic”thought by Confucianism highlights the cultivation of one’s moral quality, harmony of familial ethical relationship and the regulation or harmony of a country, which can provide certain references in civil moral construction in terms of personality, ethical morality and familial morality in the social transition.

Key words:home-country isomorphic”thought; construction of civil morality; referential significance

作者簡介：程文，女，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，從事倫理學(xué)、思想政治教育研究。

收稿日期：2015-04-25

中圖分類號(hào)：B822

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2015）-0024-03