陳 艷

(浙江樹(shù)人大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院，浙江 杭州 310015)

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《道連格雷的畫(huà)像》的原型分析與王爾德的唯美主義悖論

陳 艷

(浙江樹(shù)人大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院，浙江 杭州 310015)

《道連格雷的畫(huà)像》是王爾德唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被視為其唯美主義思想的集大成者， 亦可視為英國(guó)版本的浮士德。該小說(shuō)講述了一個(gè)純潔俊美的青年道連在享樂(lè)主義的誘惑下一步一步走向墮落，泯滅人性，最終消亡的過(guò)程。一如亞當(dāng)在伊甸園受到蛇的誘惑，犯下了偷食禁果之罪，最后墮落人間。本文通過(guò)原型分析的方式，解讀小說(shuō)主要人物的矛盾和作者追求唯美，卻受現(xiàn)實(shí)道德約束的矛盾。

王爾德；原型；唯美主義；悖論

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)后期唯美主義文學(xué)的代表作家。他的作品離經(jīng)叛道，推動(dòng)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思潮。在私人生活和言談舉止中，他更是標(biāo)新立異，不斷突破當(dāng)時(shí)社會(huì)的成規(guī)。他曾自負(fù)地宣稱(chēng)：“我一定會(huì)成名的，即使不能夠流芳百世，也要臭名昭著?！?/p>

王爾德唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道林格雷的畫(huà)像》，筆者認(rèn)為，有兩個(gè)方面的重要藝術(shù)表達(dá)。一方面體現(xiàn)了他唯美主義思想——藝術(shù)應(yīng)該超脫現(xiàn)實(shí)，游離人生。正如他在《謊言的衰朽》中坦誠(chéng)“現(xiàn)實(shí)的事件都是藝術(shù)之?dāng)?。一切藝術(shù)的壞處都是從實(shí)感產(chǎn)生。自然就是明白，明白就不是藝術(shù)?！盵1](P26)一切拙劣的藝術(shù)都是從復(fù)歸自然的描寫(xiě)和客觀地描述人生而產(chǎn)生的。所以，小說(shuō)中充滿了脫離現(xiàn)實(shí)生活的奇幻魔力，讓人拍案叫絕。另一方面，當(dāng)時(shí)英國(guó)上流社會(huì)新舊風(fēng)尚的沖突激烈，王爾德的自由作風(fēng)和大膽的政治作風(fēng)很快使他成為了這場(chǎng)沖突的犧牲品。人們對(duì)于小說(shuō)人物原型的猜測(cè)，讓王爾德在法庭上陷入了困境。1895年，昆斯貝理侯爵因兒子阿爾弗萊德·道格拉斯與王爾德交往過(guò)密而導(dǎo)致父子不和，并公然斥責(zé)王爾德傷風(fēng)敗俗。后來(lái)王爾德上訴，對(duì)方律師則拿著《道林格雷的畫(huà)像》反詰，告他有傷風(fēng)化，最終王爾德在瑞丁和本頓維爾監(jiān)獄服了兩年苦役。因此，該小說(shuō)既見(jiàn)證了他文藝創(chuàng)作的頂峰，也見(jiàn)證了他人生的低谷。本文通過(guò)原型分析來(lái)解讀小說(shuō)，并進(jìn)一步論述王爾德的唯美主義和現(xiàn)實(shí)道德的矛盾。

一、原型批評(píng)

榮格認(rèn)為與藝術(shù)家的集體無(wú)意識(shí)相聯(lián)系的重要概念是原型。他將集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱(chēng)為原始意象，意指一種本言的模型，其他相似的存在皆根據(jù)這種本原模型而成形。原始意象的同義詞就是原型，在《原型與集體無(wú)意識(shí)》中，榮格指出，“原型這個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式”。指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理測(cè)驗(yàn)的一種先在決定因素，是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先驗(yàn)形式，它使個(gè)體以其原本祖先面臨的類(lèi)似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。原型盡管歸屬于集體無(wú)意識(shí)，但是卻能夠體驗(yàn)為一種印象式意象。在每一種集體無(wú)意識(shí)中存在著大量的原型。[2](P102)榮格用詩(shī)性的態(tài)度界定了原型“自從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來(lái)，使每一個(gè)人作為個(gè)體的人先天就獲得一系列意象和模式。”他通過(guò)對(duì)神話的廣泛研究和臨床治療經(jīng)驗(yàn)，揭示了原型與神話、藝術(shù)之間的關(guān)系。1957年加拿大人諾思洛普·弗萊發(fā)表了《批評(píng)的剖析》，論述了神話原型批評(píng)思想，該批評(píng)思想成為了當(dāng)時(shí)西方十分重要的批評(píng)流派。該理論以神話為原型，而這里的神話特指圣經(jīng)中的故事和古希臘羅馬神話。原型就是最初的形式，所有的故事的最初形式就是神話——主角是神，或者是比人類(lèi)更為強(qiáng)大的某種存在。從文學(xué)的角度看，《圣經(jīng)》就是一部人類(lèi)誕生的神話史，從創(chuàng)世紀(jì)到輝煌，再到墮落和救贖。

在《道林格雷的畫(huà)像》一書(shū)中主角道林的原型就取自于圣經(jīng)中亞當(dāng)?shù)男蜗蟆?chuàng)世紀(jì)2章7-25節(jié)：耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。[3](P57)一如最初的道林，出生高貴，氣度不凡，卻心思單純，擁有財(cái)富和美貌卻不自知。就像亨利勛爵第一眼看到他，“他確實(shí)長(zhǎng)得漂亮無(wú)比, 紅紅的、曲線柔和的嘴唇, 直率的藍(lán)眼睛, 鬈曲的金發(fā)。他臉上的某種表情讓人立刻就會(huì)信賴他。年輕人的一切坦率和純正都寫(xiě)在那里。你感到, 他不受世俗的玷污。”[4]所以一開(kāi)始的道林格雷跟亞當(dāng)一樣，生活在超然世外的伊甸園中，沒(méi)有生老病死的概念。給他“永恒生命”的上帝，則是那個(gè)代表著善良和道德的畫(huà)家——巴茲爾。巴茲爾傾盡了全部心力，將道林格雷的美貌封存在畫(huà)里，小心收藏著，不愿拿出來(lái)與世人分享，怕世人的俗氣損害了格雷的美。他用畫(huà)的形式給予格雷永生，在這里他永遠(yuǎn)不會(huì)老去；在生活中，他也想方設(shè)法保持住格雷的純真，給予他指導(dǎo)，讓他遠(yuǎn)離誘惑。可惜，最后他還是輸給了蛇的化身——亨利勛爵。亨利勛爵一出場(chǎng)就語(yǔ)出驚人：“婚姻的一大魅力, 在于瞞騙成了夫妻生活的絕對(duì)必須?！彼煊X(jué)格雷的單純和對(duì)自身欲望的無(wú)知后，就開(kāi)始對(duì)他“循循善誘”，用青春易逝，需及時(shí)行樂(lè)來(lái)開(kāi)啟格雷的欲望之門(mén)——“因?yàn)槟阆硎苤盍瞬黄鸬那啻?而青春是值得擁有的……某一天, 等你垂垂老矣, 滿臉皺紋, 丑陋不堪的時(shí)候, 等思考使你謝頂，把線條刻上你前額的時(shí)候, 等激情把它可怕的火焰烙上你嘴唇的時(shí)候, 你會(huì)感覺(jué)到的, 你會(huì)強(qiáng)烈地感覺(jué)到?，F(xiàn)在呢, 無(wú)論你走到 哪里, 你會(huì)讓世界傾倒, 難道你能永遠(yuǎn)這樣嗎?”[4]他的話語(yǔ)，就像智慧樹(shù)上的蘋(píng)果，有著致命的誘惑。當(dāng)格雷閉上迷惘的眼睛，再睜眼，潛伏的欲望開(kāi)始慢慢覺(jué)醒，也開(kāi)始懂得自身美貌的價(jià)值。當(dāng)他目不轉(zhuǎn)睛地盯著自己的畫(huà)像，發(fā)出感嘆：“多悲哀呀! 我會(huì)老起來(lái), 變得既討厭又可怕。而這幅畫(huà)卻會(huì)永遠(yuǎn)年輕, 絕不會(huì)比六月這個(gè)特別日子的模樣更老……要是反過(guò)來(lái)就好了。要是永遠(yuǎn)年輕的是我, 而變老的是畫(huà)該多好! 為了這個(gè)目的——我什么都愿給! 是的, 我愿獻(xiàn)出 世上的一切! 我愿拿我的靈魂去交換！”[4]此時(shí)的他已經(jīng)食了那誘惑之果，墮入人間。后來(lái)，為了進(jìn)一步追求享樂(lè)，逃避道德和責(zé)任，他又踏上了退化成惡魔的旅程。他的第一個(gè)戀人西比爾文原型則是夏娃。一開(kāi)始，她的美貌和在藝術(shù)上的天賦，讓格雷著迷，如獲至寶。但是愛(ài)情讓她從伊甸園落入凡塵，當(dāng)她開(kāi)始像普通婦人一般圍著心愛(ài)的男子打轉(zhuǎn)，在藝術(shù)上失去了光彩時(shí)，格雷將她無(wú)情地拋棄了。就如圣經(jīng)中的夏娃是亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨變成的。當(dāng)她失去了格雷的愛(ài)，也就失去了自己的主心骨，西比爾文選擇了自殺。表面上在亨利勛爵的開(kāi)導(dǎo)下，格雷對(duì)她的死已經(jīng)釋?xiě)眩珜?shí)際上她的死削弱了格雷的道德感，讓他進(jìn)一步陷入了深淵。

我們認(rèn)為，道林格雷對(duì)于自身美貌的迷戀，又十分契合希臘神話中的納西索斯。相傳，納西索斯是世間少有的美少年，但是他高傲自戀，在拒絕了眾多女神女仙后，受到懲罰，愛(ài)上了自己在湖中的倒影。從此，終日不吃不喝，對(duì)著倒影情話綿綿，最后化為湖邊的水仙。道林亦是如此，他愛(ài)上了自己的畫(huà)像，甚至嫉妒畫(huà)中人的青春永駐。終于在超越現(xiàn)實(shí)的魔力下，與畫(huà)中人置換身份，披上了永葆青春的皮囊，將靈魂囚禁于畫(huà)中，任由他墮落，丑陋不堪。格雷受到的懲罰，就是始終逃不過(guò)道德的制裁。他窮盡一切，甚至殺了愛(ài)他的摯友巴茲爾就是為了能將自己的秘密深藏。最后他還是惶恐不安，覺(jué)得畫(huà)像在譏笑他，會(huì)出賣(mài)他。當(dāng)他最后毀掉畫(huà)時(shí)，一切魔力都消失了，歲月的蒼老和內(nèi)心的丑惡都回到了他的本體上。

二、唯美主義悖論

王爾德畢生追求唯美和享樂(lè)，身體力行地實(shí)踐著自己的想法，當(dāng)然也為之付出了代價(jià)。在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他認(rèn)為凡是“回到生活和自然”的藝術(shù)都是壞的，藝術(shù)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、超脫現(xiàn)實(shí)，就越美妙。唯美的事物，就是與我們無(wú)關(guān)的事物。藝術(shù)不是來(lái)源于生活且高于生活，相反，是生活在模仿藝術(shù)。藝術(shù)有著自己獨(dú)特的，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)存在的生命。所以格雷最初會(huì)被西比爾文吸引，因?yàn)樗褪敲撾x生活的，她是活在舞臺(tái)藝術(shù)中的人物，她是朱麗葉也是維納斯，她是千變?nèi)f化的存在。所以，那時(shí)的她就是唯美主義，深深地吸引著格雷，直到對(duì)格雷的愛(ài)讓她失去了藝術(shù)上的光彩?；氐搅松詈妥匀坏乃蔀榱藟乃囆g(shù)，等待她的就只有毀滅。所以西比爾文的命運(yùn)符合唯美主義的論調(diào)。然而對(duì)于格雷來(lái)說(shuō)，他追求唯美，為了這個(gè)目的，將自己的靈魂出賣(mài)給魔鬼，對(duì)西比爾文始亂終棄，殺死摯友來(lái)保護(hù)自己的美。但是他最終卻沒(méi)有得到永恒，他得到的是來(lái)自世俗道德的審判，最后的死亡和丑陋是對(duì)他不擇手段追求美和享樂(lè)的懲罰。所以，在小說(shuō)最后，格雷的隕落反而違背了王爾德所追求的藝術(shù)是非道德的，一切都逃不過(guò)道德的審判，只有道德才是永恒。

王爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“思想中根本不存在道德問(wèn)題；只有不道德的感情”。此話呼應(yīng)了《道林格雷的畫(huà)像》序中：“書(shū)無(wú)所謂道德的或不道德的。書(shū)只有寫(xiě)得好的或?qū)懙迷愕摹薄4]這部代表著王爾德唯美主義思想的小說(shuō)中卻多處出現(xiàn)了道德的約束力，以及執(zhí)意追求美和享受會(huì)帶來(lái)的毀滅。文中的亨利勛爵代表了信奉感官至上的享樂(lè)主義。他認(rèn)為人應(yīng)該及時(shí)享樂(lè)，滿足自己的本能欲望，并不斷提醒格雷人生苦短要放縱行樂(lè)。在格雷因西比爾文的死痛不欲生時(shí)，他將死淡化成一種藝術(shù)，一種永生，讓格雷能放下道德，屈從于自己的欲望。畫(huà)家巴茲爾代表了維多利亞時(shí)代拘謹(jǐn)?shù)牡赖隆Ｔ诎l(fā)現(xiàn)了格雷的秘密后，他希望格雷通過(guò)懺悔的方式來(lái)洗清自己的罪孽，但卻失敗，且自己也被格雷所殺。格雷卻一直在道德與非道德中掙扎。從表面看來(lái)，拘謹(jǐn)?shù)陌推潬柡屯鯛柕滤非蟮谋车蓝Y，但在王爾德給崇拜者的信中卻提到：“巴茲爾是我心目中的我，格雷是我希望成為的人，亨利勛爵是世人眼中的我。”這三個(gè)人分別代表了王爾德心目中完美主義的三個(gè)層面。根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，人格分為三個(gè)部分：本我，代表本能力量，遵循快樂(lè)原則；自我，代表理性力量，遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我，代表道德力量，遵循理想原則。[5](P132)亨利勛爵是本我，窮奢極欲，不計(jì)后果地追求美和享樂(lè)的最大化；巴茲爾是超我，從道德的角度守護(hù)和倡導(dǎo)美；格雷則是他們兩者拉鋸的產(chǎn)物。他的美一開(kāi)始是巴爾茲發(fā)掘的，他本身也是純潔善良的。漸漸地，在對(duì)于美過(guò)分執(zhí)著的追求中，他開(kāi)始摒棄超我，屈從于本我的誘惑，致使他最后變成了野獸，被欲望所湮滅。這就是本書(shū)的悖論，也是唯美主義的悖論。當(dāng)人們?yōu)榱怂囆g(shù)而藝術(shù)，覺(jué)得生活中一切都是在模仿藝術(shù)，除了美，一切都是無(wú)關(guān)緊要的時(shí)候，悲劇就會(huì)發(fā)生。即使是王爾德在“無(wú)關(guān)道德”地創(chuàng)作這本小說(shuō)的時(shí)候，也不得不屈從故事本身發(fā)展的規(guī)律——罔顧道德。對(duì)于美的極端追求，最終將不得善終。這些故事中的悖論和超乎當(dāng)時(shí)人倫的描述，則給了讀者無(wú)限的想象和對(duì)內(nèi)心深處渴望的認(rèn)識(shí)。

三、美和永生的追求

偉大的作品不受時(shí)空的限制，《道林格雷的畫(huà)像》在推崇道德成規(guī)的維多利亞時(shí)代，無(wú)疑是道德上的一個(gè)驚雷，這就使得人們帶著質(zhì)疑、驚嘆和獵奇去欣賞。如今，人們更多地為他瑰麗的想象力所折服，帶著理解和欣賞去閱讀這部小說(shuō)，去了解王爾德——這個(gè)超越時(shí)代的人所追求的唯美主義和承受的折磨。從古到今，人類(lèi)對(duì)于永生和青春有著深深的執(zhí)念。在各個(gè)宗教和神話里，神高人一等之處就在于他能永生。古希臘神話中，人若要和神一樣，永生不死，首先他得是英雄——人和神的結(jié)合，然后他要通過(guò)種種磨練和考驗(yàn)，一如海格力斯的十二項(xiàng)功績(jī)，他才能最后得到這一榮耀。如今，在影視作品里備受追捧的吸血鬼形象也正是人類(lèi)這一追求的體現(xiàn)。吸血鬼與格雷的形象極其相似，容顏永駐，卻都有著自己骯臟的一面。一個(gè)需要吸食人血，終日不得見(jiàn)陽(yáng)光；一個(gè)則將衰老的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給自己的畫(huà)像，為了保守秘密，不惜殺害自己最好的朋友。最后，他們都不得善終?？梢?jiàn)，人類(lèi)在追求唯美，追求違反客觀規(guī)律、超越自身能力的事物上，一直有著豐富的想象力，但也應(yīng)警覺(jué)這背后會(huì)付出的沉重代價(jià)。

[1]王爾德. 謊言的衰朽[M]. 蕭易(譯).江蘇: 江蘇教育出版社, 2004.

[2]榮格.原型與集體無(wú)意識(shí)[M].徐德林(譯).北京:國(guó)際文化出版社,2011.

[3]中國(guó)基督教協(xié)會(huì)(譯). 圣經(jīng)[M].上海:中國(guó)基督教協(xié)會(huì), 1996.

[4]王爾德. 道林格雷的畫(huà)像[M]. 黃源深(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2004.

[5]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛(譯).北京:九州出版社, 2003.

(責(zé)任編輯：李志紅)

ThePictureofDorianGray, Wilde's only novel, is regarded as an epitome of his aesthetic ideology, and the British Faust. The novel tells the story of a pure handsome youth Dorian, who moves continuously towards corruption, devoid of humanity and the ultimate demise under the temptation of hedonism, quite similar to the story of Adam, who is tempted by the serpent in the Garden of Eden to steal the forbidden fruit and is thrown to the mortal world. By way of a prototype analysis, this article interprets the contradiction within the main character and the paradox between the author’s pursuit of aestheticism and the actual moral constraints.

Wilde;prototype; aestheticism; paradox

2015-03-15

陳艷(1985-)，女，碩士，浙江樹(shù)人大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院教師，主要從事英美文學(xué)研究。

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