金 卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150028)

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女性解放的意義追問
——馬克思主義婦女觀與西方女性主義比較研究

金 卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150028)

女性解放，并不神秘，我們對它既熟悉又陌生，它生存在人類歷史發(fā)展的過程中，它是人的存在不斷完善的一種必要方式，它是女性尋找自身本質(zhì)的一種特殊手段，它是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。那么對女性解放的本質(zhì)和價值的追問就成為哲學(xué)的問題之一，女性解放的哲學(xué)意義以“女性”作為思考的聚焦點。不僅僅停留于對女性的存在的一般論述，而立足于從人的存在出發(fā)去論證女性存在，因此，從哲學(xué)的角度求證女性存在的基本構(gòu)成，描述女性存在的歷史過程，探討女性解放的多重意義。

女性解放；哲學(xué)；意義

哲學(xué)為女性解放提供理論基礎(chǔ)，女性解放的意義隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)作為人類的智慧之學(xué)，是時代精神的精華，是人類智慧的理論升華，其基本的內(nèi)容是女性解放的支配和指導(dǎo)。女性解放追求什么？它的意義何在？這是發(fā)自女性本質(zhì)的終極追問，也是真正的人類哲學(xué)必須回答的終極問題，女性首先作為“類”的存在，那么女性解放的終極追問無疑歸結(jié)為人類的終極追問，即生命是什么？生命的意義何在？而文化深淵的西方哲學(xué)的理性思維卻不能準(zhǔn)確的回答此問題，女性追求解放正是此問題的懸而未絕使西方女性主義失去了存在的合法性，最終被宣布了女性終結(jié)的命運。而“女性解放的終結(jié)”并不意味著女性停止了對生命意義的追問，女性解放的源自“類”本性的意義追問仍然期待著當(dāng)代哲學(xué)的解讀和詮釋，回答女性解放存在的意義問題。馬克思主義哲學(xué)早已解決了人類生命存在的意義問題，無疑成為理解女性解放本性意義關(guān)鍵所在，所以我們應(yīng)該將西方女性主義轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)，來詮釋女性解放哲學(xué)意義。哲學(xué)的思維方式無疑將女性解放的終極價值帶來理性的詮釋，然而這種哲學(xué)視域的引進(jìn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是本文研究的目的。文章的意圖是借哲學(xué)的思維方式，編織女性自身的思維之網(wǎng)。

一、女性解放意義追問的發(fā)生機(jī)制

女性問題有廣義和狹義之分。廣義的女性問題是指貫穿于人類社會始終的，與女性生存發(fā)展相關(guān)的一切問題。在這里我們所說的女性問題意在指狹義的女性問題，即女性在社會的各個領(lǐng)域內(nèi)，是否與男性享有平等權(quán)利的問題；是女性如何取得解放，全面而自由的發(fā)展問題。女性解放是一個歷史的范疇，女性問題產(chǎn)生于18世紀(jì)后半期法國大革命時期。思想家盧梭在《社會契約論》中提出：“人人生而自由平等”，這樣的一句話成為近代女性運動的點火者?！疤熨x人權(quán)”成為女性解放的標(biāo)語。顯然女性解放以女性發(fā)展為本，沒有女性的發(fā)展就不具有作為女性解放存在的理論合法性，而沒有女性發(fā)展的女性解放也無法實現(xiàn)女性解放所追求的終極意義，從而無法真正意義上構(gòu)建起現(xiàn)代女性解放的雛形。在當(dāng)代中國女性學(xué)者的思想建構(gòu)之中，已經(jīng)顯露出缺少女性發(fā)展為根本的研究導(dǎo)致女性解放的理論虛弱性，因為沒有一個現(xiàn)實的根基可以將女性學(xué)者的思想真正現(xiàn)實應(yīng)用與女性個體的生命實踐與社會生活之中，從而使女性解放在事實上成為一種理論上的海市蜃樓，或許看上去很美，但卻沒有使女性發(fā)展有現(xiàn)實可行性，這是現(xiàn)今女性解放研究的根本問題所在?，F(xiàn)今已經(jīng)熟悉的社會主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義等等學(xué)術(shù)流派還是僅僅提出女性解放的口號，而無完整的、系統(tǒng)的理論論證，可以說都只是一種理論的爭論，而沒有具體可行的現(xiàn)實切入女性生命與社會生活之中的具體路徑，從而只是理論空談而已。例如中國而言，改革開放與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，對中國婦女解放產(chǎn)生了巨大的作用。那么，市場經(jīng)濟(jì)會不會自動解放女性？它就是一把雙刃劍，使女性經(jīng)受了希望與失望，崛起與困頓的考研。試問哪一類的思想流派可以具體的解決當(dāng)代女性解放的種種問題。

女性發(fā)展是女性解放可以切入現(xiàn)實生命與生活的真實入口，而不是某一種思想的推論與設(shè)想而已。當(dāng)代中國女性解放的理論依據(jù)是馬克思主義婦女理論而不是西方女性主義，在理論上看，女性解放只能通過馬克思主義相融合的方式進(jìn)入主流的意識形態(tài)，現(xiàn)如今就是女性解放進(jìn)入主流意識形態(tài)之中，又是否能得到民眾的視野之中呢？如果女性解放空有理論合法性，卻沒有現(xiàn)實的可踐行性，其理論存在的現(xiàn)實意義又何在呢？所以只有從女性解放本身尋找答案即女性發(fā)展，女性的發(fā)展無疑是尋求其自由而全面的發(fā)展，是實現(xiàn)人生的自然而又必然的要求。

現(xiàn)代中國女性解放多數(shù)借鑒西方女性主義的思想淵源，在西方文化的理念下，尤其是西方女性的對象性思維方式下，只能看到社會女性個體之間彼此外在的存在方式，卻忘卻了女性“類”的存在，忘卻了女性生命的生生之道。必須反思西方女性主義理論思維中主客體二元對立的思維結(jié)構(gòu)，才能真正理解對象性思維在解決女性解放問題上的局限性。西方女性主義看來，其只能對象性觀察女性解放的意義，而不能切入女性生命的內(nèi)在，不能解決女性靈魂的世界，無法解決女性解放超越性需求，無法給女性生命以終極的關(guān)懷與安頓，從而無法解決女性存在的根據(jù)問題。

反思至此，女性解放的意義問題是主體的意識問題，主體意識是人作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。在現(xiàn)實中，女性主體意識的發(fā)展是在爭取女性解放的斗爭中取得的。女性作為主體借助理性思維造成女性與男性的區(qū)別，把女性受壓迫的根源歸結(jié)為男性和男權(quán)社會；又以理性思維去追問生命存在的意義，用男權(quán)文化和標(biāo)準(zhǔn)來看待自己，試圖通過改變女性自身特點達(dá)到兩性的平等，并視為女性解放的最終目的。而理性思維提出了女性解放意義問題，即女性能夠自覺意識到自身的歷史使命、社會價值、人生義務(wù)，但西方女性主義卻無形中設(shè)置了女性發(fā)展的對立面，從而導(dǎo)致不能解決女性解放意義問題，并且造成西方女性主義的現(xiàn)代性問題。

為了理解和認(rèn)識這個問題，我們有必要從女性自身和女性所處的社會條件做兩個方面的考察。女性解放的哲學(xué)反思問題最終反射到現(xiàn)實生活之中，就是現(xiàn)實的女性要想知道自己應(yīng)該“怎樣活著”，首先要明白自己“為什么活著”。而現(xiàn)實的女性往往糾結(jié)于兩性之間的差異問題，即社會還沒有完全給女性提供平等地參與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育條件和機(jī)會，并且急于尋找男女平等的途徑問題，而無視女性解放追求的最終意義，即女性為什么追求解放的問題。而該問題根源于人的發(fā)展，不知道人的發(fā)展就不能真正解決女性解放。雖然西方哲學(xué)也認(rèn)為“真理服務(wù)于生命的目的，對抗生命的結(jié)束；它服務(wù)于生命的目標(biāo)，對抗瘋狂和死亡?！盵1]但西方女性主義沒有找到女性解放的真理，也解決不了女性生存存在的意義問題?？傊?，女性問題對社會發(fā)展影響重大，因此，熱愛社會的人，都應(yīng)懂得這樣一個道理：“沒有女性的酵素，就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性(丑也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量?！盵2]

二、西方女性主義關(guān)于女性解放的意義追問

西方女性主義關(guān)于女性解放的終極意義寄托在兩性關(guān)系的平等，兩性關(guān)系以超越女性存在的地位直接給予現(xiàn)實人生以生命存在的意義和價值。但是兩性平等經(jīng)受不住理性的拷問，現(xiàn)代的西方女性主義已經(jīng)不再寄托于兩性平等，直接宣布兩性的存在差異。但是這些理性的思維并不能給出追求女性解放的終極意義，“幾乎是獨一無二的，因為它質(zhì)疑的不僅僅是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或政治標(biāo)準(zhǔn)，而且還對我們社會的特性、我們的思維模式以及我們個人所持有的根深蒂固的信念挑戰(zhàn)?！盵3]西方女性主義為什么給不出女性解放存在的意義呢？必須深入反思西方女性主義理性思維的二元對立的思維結(jié)構(gòu)，才能找出西方女性主義在解決女性解放人生意義上的局限性。在二元對立的思維模式下，只能對觀察女性生命存在，從而只能對女性發(fā)展展開科學(xué)的研究，而不能領(lǐng)悟女性解放的內(nèi)在意義。即使將哲學(xué)與其他學(xué)科綜合在一起也不能參透女性解放的內(nèi)在意義，這些學(xué)科無疑從女性外在的角度對其進(jìn)行研究，無法放棄學(xué)科的科學(xué)性，無法解剖人的類的本質(zhì)，無法闡釋女性生命中超越性的需求，無法給予女性生命以終極的關(guān)懷，從而無法解決女性存在的根據(jù)問題。因為當(dāng)代社會隨著綜合水平的提高，女性解放問題何以繼續(xù)存在并且更加重視，就是涉及到女性生命的內(nèi)在，關(guān)涉到生命靈魂與超越。

西方后現(xiàn)代女權(quán)主義學(xué)者福柯指出，所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話語的形式產(chǎn)生出新的只是，制造出新的真理，并組成新的權(quán)力。后現(xiàn)代女權(quán)主義的抱負(fù)之一，就是要發(fā)明女性的話語。他們提出：“男人以男人的名義講話。女人以女人的名義講話?！薄斑@個世界用的是男人的話語。我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音?！薄拔覀儽仨毴グl(fā)明女性的話語，否則我們將毀滅。”[4]故西方女性主義思維的二元對立只有外在尋求一個向度，必然沉淪于外在的物質(zhì)世界，要求兩性的權(quán)力平等、地位平等、機(jī)會平等一系列的對立思想，從而遺失了女性解放的另一個維度，就是女性生命本質(zhì)的自我認(rèn)知的內(nèi)在向度，也就是人的內(nèi)在精神生命的自我覺醒的維度。西方女性主義與西方文明歷史有著同其悠久的歷史，但是那種脫離女性的現(xiàn)實生命存在之外的精神追求遠(yuǎn)離了真實的生命存在。女性解放的內(nèi)在價值是女性自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，西方女性主義對女性類存在的遺忘并不是理性自身的錯，因為西方女性主義的理性思維始終是人的理性，它們外在的預(yù)見了女性的社會價值，遺忘了女性之生命，也把女性生命當(dāng)做物性的存在來思考、衡量，而失去了女性自我的價值維度。所以，現(xiàn)代女性解放意義的追求首先要詮釋女性解放的價值問題，女性自我價值是女性對他人和社會的價值的前提和基礎(chǔ)。社會價值存在的前提是有生命的個人的存在，而個人只有獲得了個人生存需要時才能存在、發(fā)展，才能成為價值的創(chuàng)造者和奉獻(xiàn)者。[5]而物質(zhì)世界沒有自在的意義，西方女性主義也需找不到女性解放的意義所在。

除此之外，物質(zhì)世界真是西方理性思維所能把握的客觀世界嗎？理性是人的理性，人是世界的構(gòu)成部分，理性也是世界的一部分，試問部分可以把握全部的世界嗎？海德格爾懷疑地說：“對‘外部世界’的實在性具有信仰，可能是對的，也可能是錯的；為此而‘證明’這種實在性，有可能理由充分，也有可能理由不充分；把它當(dāng)作前提，可能是清楚的，也可能是含糊不清的——所有這些嘗試都沒有十分清晰地領(lǐng)會它們自己的根基，它們預(yù)設(shè)了一個主體，這個主體幾乎就是無世界的，或者說它對于它的世界不能確定，因此說到底，它必須首先向自己保證有一個世界。[6]理性思維總是人的思維，人又是受物質(zhì)世界的限制，從而理性思維無法擺脫物質(zhì)世界去審視和征服世界，從而認(rèn)知中的有限世界限制了女性的生命存在的空間。以人之有限的理性思維向物質(zhì)世界思考女性解放的意義所在無疑是無解的。

西方女性主義尋找女性解放的終極意義的價值取向無疑有兩個路徑：一是進(jìn)行女性解放意義追尋的主體之人具有自在的意義與價值，只有通過外在的物質(zhì)世界才能獲取女性自我存在的意義與價值；二是女性解放具有自為的意義與價值，只有通過占有和認(rèn)識物質(zhì)世界才能獲得女性自我存在的意義，所以女性要與男性平等，與男性競爭世界的資源，女性擁有的意義也就越多。而這兩種方法有存在的錯誤，把女性解放的這種價值內(nèi)在的追求轉(zhuǎn)化為外在物質(zhì)世界的具體事物當(dāng)中，必然造成人與人、男人與女人、女性與自然等等關(guān)系的緊張，從而引發(fā)生存的危機(jī)，并且無從獲得女性解放的真正意義。

途徑一，認(rèn)定女性解放具有自在的意義與價值。即女性作為主體意識處于自在自然階段時，女性對自身的主體意識處于潛在狀態(tài)，只能從物質(zhì)世界尋求女性自我存在的意義與價值。而物質(zhì)世界會完全表達(dá)出女性解放的價值嗎？如果女性的存在具有自在的意義和價值，物質(zhì)世界的自在意義和價值又是誰來界定？而人類是由女性與男性共同構(gòu)建的，如果沒有女性存在的自我價值和意義，無疑物質(zhì)世界同樣失去其存在的價值和意義；物質(zhì)世界的存在，反之，可以表現(xiàn)出女性存在的價值和意義。西方女性主義的思維就是局限于西方思維的二元對立，將女性存在的本質(zhì)完全外化為物質(zhì)世界。在西方女性主義的視域中，女性的存在和發(fā)展只有外化為客體的物質(zhì)世界，而作為主體的人被完全的看做客體的自我。那么，作為客體的物質(zhì)世界并沒有真正意義上的自我，客體的自我是針對于主體的自我的意義所存在，這種二元的對立思維使女性解放的真正意義掩埋，多數(shù)西方女性主義追求的目標(biāo)都只體現(xiàn)于物質(zhì)世界，用物質(zhì)世界的權(quán)力、欲望來衡量女性解放的終極價值目標(biāo)。自由主義女性主義認(rèn)為一種社會正義的觀點，主張兩性的公平競爭；拒絕女性個人利益和選擇的不公正的法律與教育體制，主張糾正這些不公正等現(xiàn)象，完全將女性解放限制于客觀社會，忽視女性創(chuàng)造的價值，是人類社會的創(chuàng)造著，同樣存在著改造社會的必然性。

途徑二，認(rèn)定女性解放具有自為的意義與價值。即女性的主體意識從潛在狀態(tài)向自知自覺的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，女性開始意識到自己不只是被動存在物，而且可以改造自然界和社會，主動的進(jìn)行選擇、自我完善，并且通過占有和征服物質(zhì)世界才能擁有自己存在的意義和價值。如前文所述，如果物質(zhì)世界具有自在的意義，作為世界構(gòu)成部分的女性也必然具有自在的意義，物質(zhì)世界是不能夠擺脫主體人而存在自在的意義。女性與物質(zhì)世界是融合在一起的，不可能存在獨立的女性群體，物質(zhì)世界始終是其賴以生存的源泉，但是女性生命存在的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越維持基本存在的需要。西方女性主義認(rèn)為，在一定的社會關(guān)系中，女性解放的實現(xiàn)，完全受社會環(huán)境的制約。每一個個人并不能隨心所欲的去發(fā)揮其個人的本能，而是在既定的、從過去繼承下來的條件進(jìn)行創(chuàng)造和生存。社會環(huán)境成為制約女性解放實現(xiàn)的重要條件。而它卻忽視了生命的有限性決定人終須一死，而物質(zhì)世界卻不會隨之而去，所以女性解放以征服物質(zhì)世界擁有自己存在的意義和價值是不成立的，因為生命的有限性和世界的無限性決定了這樣的價值追求將永遠(yuǎn)無法達(dá)到，這就使女性解放的追求變的虛無和乏味。西方女性主義在女性解放過程中發(fā)揮著啟蒙者、組織者和指導(dǎo)者的作用，這是不可忽視的。對此給予充分的肯定和評價。但是由于社會背景的不同，反應(yīng)出西方女性主義在女性解放運動中的指導(dǎo)、組織以及宗旨的認(rèn)識方面都存在的偏頗。這些偏頗都直接影響女性解放的效果，影響女性解放的深入理解。

三、馬克思主義婦女觀關(guān)于女性解放的意義追問

西方女性主義是一個面向物質(zhì)世界而展開的意義追尋過程，即在物質(zhì)世界之中尋找女性解放的意義與價值，這是西方女性主義的對象性思維方式的必然結(jié)果。而馬克思主義對女性解放的意義追問則是一個“推己及人”的意義賦予的過程，即首先承認(rèn)女性具有先天自在的天賦意義。就是由作為馬克思主義本體論的人的本性，即人的生命，有人說，女性生活在現(xiàn)實社會之中，又何必去追求解放？從而女性解放并無意義而言，女性解放的意義就是女性的存在或者說是女性的生存。物質(zhì)世界之中并沒有女性解放的意義所在，恰恰應(yīng)該是由女性本身將女性存在的意義賦予給現(xiàn)實世界，才能使現(xiàn)實世界成為女性解放的意義世界。因此現(xiàn)實世界的意義是有待于女性作為價值主體的意義賦予的，現(xiàn)實世界對于女性解放而言沒有自在的意義而言。按照馬克思在《論猶太人問題》一文中指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”也就是說人的解放是人與人之間的權(quán)力平等，人的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一的，是密不可分的?！皼]有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！迸伺c男人共同創(chuàng)造了人類社會，都是現(xiàn)實世界的推動者，應(yīng)該享有同樣的權(quán)力和義務(wù)。另外，女性解放的宗旨是人的全面而自由的發(fā)展，所以，女性解放的意義不是自在的存在問題，而是后天現(xiàn)實社會建構(gòu)出來的。融合馬克思主義的基本觀點，即女性被壓迫是人類歷史發(fā)展的一定階段上的社會現(xiàn)象，而女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度；恩格斯曾指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！盵7]女性解放是一個長期的歷史過程，它不僅為物質(zhì)資料生產(chǎn)所制約，也受社會精神文明程度的影響；推動女性解放是創(chuàng)造人類社會文明的加速器，基于此還原女性解放的本質(zhì)及其意義。

自然屬性是女性解放的前提，女性的自然屬性是生而具有的天然性。女性的生理特點與各種生物存在的相似處，這是女性和人類社會存在的自然基礎(chǔ)。如果女性失去了這種自然屬性，那么女性解放就無從談起。馬克思主義關(guān)于女性解放的意義追問從人的存在的終極價值入手，認(rèn)為女性解放的本質(zhì)是追求女性的自由，而這種自由是主體意識在人的存在的各個方面的全面顯現(xiàn)，在這里理解的自由，是人的全面而自由，它表現(xiàn)出人類存在的各個方面。一方面，女性解放必須改造女性自己內(nèi)在自然的必然性，即作為類的存在的種種自然本能。另一方面，女性又必然改造外在自然的必然性。女性與其他的生物從自然的角度沒有任何的區(qū)別，永恒的受著自然界的制約著。因此，女性解放和自由，必須要把握自然世界的規(guī)律，并且改造自然界。從原始社會到現(xiàn)代科技文明社會，人類經(jīng)歷了對自然世界的原始改造到現(xiàn)代高科技的自然改造，人類社會的文明成果的不斷積累，就是人類(包括女性)不斷獲得自由的過程。

馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]女性的本質(zhì)也不例外，在其現(xiàn)實性上，它是女性一切社會關(guān)系的總和。而女性解放不僅是女性的自然屬性的自由，還包括女性的社會屬性、精神屬性的全面而自由，這是對女性特點的深層次概括。女性解放是女性主體意識在人類社會中的顯示，是對人的社會存在的占有，是人與人之間的社會關(guān)系的改造。女性的社會存在的必然性不僅是指女性受社會規(guī)律的制約，也即完整的社會化過程的制約。因此，女性解放首先意味著女性必須改造人類自身奴化的現(xiàn)實，必須確立女性在社會中的主體地位，必須清楚的認(rèn)識到女性不是社會被動的存在，而是人類社會的創(chuàng)造者。恩格斯指出：“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來都是不可能的?！币庠谡f明女性必須成為社會的主體，才能獲得女性解放。[9]另外，女性解放必須改造客觀存在的社會現(xiàn)實。人類創(chuàng)造了社會，社會又反作用于人，塑造了人類的文明、塑造人類的種種必然性，因此，要改變社會的這種異化現(xiàn)象的必然性。女性解放不改造社會，就將永久成為社會的奴隸，永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝人類自身創(chuàng)造的社會，并且限制在其中。因此，女性解放就只是變成虛無縹緲的目標(biāo)，只有改造女性在社會中的傳統(tǒng)性與保守性，打破女性固有的社會模式，擴(kuò)大女性的利益表達(dá)渠道，就是使女性完全成為社會的真正主人，而不是相對于男性的存在為對立物，這樣女性解放才可能在社會中從事更自由的創(chuàng)造，從而獲得女性社會屬性的自由。

人存在的唯一目的就是人的自由，女性存在的終極價值就是女性的自由。自由，是女性解放的核心問題；自由，是女性解放的終極價值。如果放棄自由的追問，就無法深刻的理解現(xiàn)代女性解放追求的實質(zhì)；不理解自由的價值，就無法真理理解女性存在的本質(zhì)。在哲學(xué)史上，對于人的存在本質(zhì)的追問有無數(shù)哲學(xué)派別，因此，在同意義上反映出人對自由的理解與渴望就有很多，產(chǎn)生形形色色的自由觀。例如(決定論自由觀、社會決定論自由觀、宿命論自由觀、心理決定論自由觀等等)這些自由的觀點都不能代表馬克思主義自由觀和婦女觀，我們在這里所說的自由，是指女性的自由，是指女性的主體意識在人的存在的各個方面的全面發(fā)展，即女性的全面而自由發(fā)展，它顯現(xiàn)在女性存在的各個層面。女性解放不僅是指社會層面的解放，而且包括精神層面的解放，即女性對精神必然性的改造。女性的精神必然性表現(xiàn)為精神的被動性和異化性，女性解放要想獲得自由，應(yīng)該戰(zhàn)勝這兩種必然性。首先，女性應(yīng)該成為自我的精神主體，而不是被社會精神被動的融合，不是被男性精神所左右，即女性應(yīng)該使自己成為“我”的世界，而非他的世界?！皨D女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。[10]女性解放還必須戰(zhàn)勝自己創(chuàng)造出的異化性，女性為自己能動的精神創(chuàng)造出精神世界，這些精神成果豐富女性的存在和發(fā)展，同樣也把女性解放限制在其中，變成了一種異化精神限制女性解放。所以，女性解放必須改造女性的異化現(xiàn)象，使女性精神成為真正獲得自由的精神。

由此可見，女性解放的理論上的失誤還片面的表現(xiàn)在理解女性解放和人的解放的相互關(guān)系，這種片面表現(xiàn)在兩個方面：其一，簡單理解女性解放與人的解放的相互關(guān)系。一味強(qiáng)調(diào)女性解放當(dāng)作人的解放的唯一課題，忽視人的解放、男性解放、女性解放三者之間的關(guān)系。其二，直線式的理解女性解放與人的解放的關(guān)系。認(rèn)為女性解放是人類解放天然的尺度，不理解人的解放是女性解放的前提條件。思想的偏頗必然帶來行動的失誤，這就使女性解放追求的價值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變?；诖吮菊路治雠越夥诺慕K極意義的追問，應(yīng)該從主客觀兩個方面入手考慮，兩個方面做努力，而女性本身是決定性的。因為客觀世界雖然對女性有束縛制約影響作用，但女性有主觀能動性，女性不僅可以改造客觀社會，而且可以成為自身的行為主體，駕馭自身，作出女性發(fā)展的選擇。如果我們把女性解放切實的理解為人的存在，那么女性解放是人類解放的一部分。在這個意義上，我們說女性解放與人的解放有著同一的內(nèi)容、同一的實質(zhì)和同一的終極價值，因此女性解放不能遠(yuǎn)離社會發(fā)展的特征，不能擺脫人類解放的軌跡。女性解放既注重論證女性存在與人的存在的同一性，同時，女性解放的終極意義著力于探討女性存在的特殊性，并且力圖在女性存在的現(xiàn)實中，描述女性為改變自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而追求各個層面發(fā)展的歷程。女性解放只有獲得了自然存在的自由，社會存在的自由，精神存在的自由，女性才真正獲得人的自由，即人的全面而自由的發(fā)展。這種全面而自由的發(fā)展，不僅體現(xiàn)了主體對客體的超越，而且是主體對自身的超越。女性自身的解放不僅滿足社會發(fā)展的需要，實現(xiàn)了女性的社會價值；而且女性各個方面的發(fā)展也反過來印證了主體自身的價值，實現(xiàn)了自我價值，女性解放是雙重超越、雙重價值的實現(xiàn)過程，也就是實現(xiàn)“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”。[11]總之，女性解放哲學(xué)意義的追問將帶來人類解放文化格局的改觀；對女性解放哲學(xué)意義的追問，將為人類解放提供現(xiàn)實的土壤。

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[5]啜大鵬.女性學(xué)[M]，北京：中國文聯(lián)出版社，2001.41-42.

[6][美]勞倫斯·E·卡洪.現(xiàn)代性的困境[M]，王志賓譯.北京：商務(wù)印書館，2008.112.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995.70.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.60.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995.158.

[10]馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M]，北京：中國婦女出版社，1990.102.

[11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995.517.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文是吉林省社會科學(xué)基金十八大重點項目(2013A07)與哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士科研啟動項目資助(14RW07)階段性成果。

2015-04-20

金卓(1983-)，女，黑龍江哈爾濱人，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義理論流動站博士后，哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)02-0011-06