尤玉軍，曹伯祥

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225009)

從德育為首到立德樹(shù)人:新時(shí)期黨的德育思想研究

尤玉軍，曹伯祥

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225009)

馬克思主義關(guān)于思想道德教育的思想、黨在革命與建設(shè)時(shí)期形成思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)中國(guó)“德治”思想，對(duì)新時(shí)期黨的德育思想發(fā)展具有重要意義。黨的德育思想經(jīng)歷了從德育為首培育“四有”新人、德育首位“以德治國(guó)”到以人為本“立德樹(shù)人”等不斷發(fā)展的過(guò)程。

思想政治;德育;以德治國(guó)

德育是通過(guò)有計(jì)劃、有目的道德倫理知識(shí)的教育，將一定的道德規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為人們普遍接受和遵循的道德風(fēng)尚和道德習(xí)慣的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視對(duì)社會(huì)成員的思想政治教育工作，在思想政治教育中，德育教育是思想政治教育的核心，其作用體現(xiàn)為道德教化的作用，道德教育的目標(biāo)與思想政治教育目標(biāo)具有一致性和重合性，因而“思想政治道德教育在整個(gè)思想政治教育中處于經(jīng)常性的中心地位，具有極其重要的意義”。［1］黨的德育思想內(nèi)涵豐富，在不同的歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，系統(tǒng)考察新時(shí)期黨的德育思想，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)下的思想政治教育實(shí)踐、對(duì)于提高全社會(huì)全民族的思想道德水平，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承:新時(shí)期黨的道德教育思想的發(fā)展溯源

思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代黨的思想政治教育就是用馬克思的政治理論、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)社會(huì)成員“施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響”，［2］從而培育其社會(huì)主義道德品質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，堅(jiān)定其信仰和立場(chǎng)，引導(dǎo)其遵循政治倫理和規(guī)范，保持正確的政治態(tài)度并就政治問(wèn)題做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。加強(qiáng)思想道德教育是思想政治工作的核心內(nèi)容，提高全民族思想道德素質(zhì)是黨所一貫堅(jiān)持的思想政治教育原則。新時(shí)期以鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體從社會(huì)主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度出發(fā)，高度重視思想道德建設(shè)，道德教育思想不斷豐富與完善。新時(shí)期黨的德育思想在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)黨在不同歷史時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，而不斷豐富與發(fā)展。

在馬克思主義的理論體系中，思想道德教育是其重要的組成部分，加強(qiáng)新時(shí)期黨的思想道德教育，要以馬克思主義的基本理論為基石。首先，思想道德教育就其目的性而言，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，馬克思認(rèn)為:思想道德是意識(shí)形態(tài)，是有階級(jí)性，思想道德是占統(tǒng)治地位的思想的表現(xiàn)形式，從本質(zhì)上講，就是“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”以思想形式表現(xiàn)了出來(lái)，因此實(shí)際上也就是統(tǒng)治階級(jí)的思想表現(xiàn)，就是使之成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，［3］因而我們黨思想道德教育具有政治性，是反映社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求，新時(shí)期黨的德育思想從內(nèi)容上而言，應(yīng)該反映新時(shí)期社會(huì)主義的價(jià)值觀。其次，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，社會(huì)發(fā)展從本質(zhì)上而言，就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展要求人自身全面素質(zhì)和能力的提升，而德育正是通過(guò)有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)人和塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因而，堅(jiān)持以人為本原則，以道德實(shí)踐活動(dòng)提升人的道德素質(zhì)，成為我黨新時(shí)期加強(qiáng)德育的工作的重要路徑。此外，思想道德教育承擔(dān)培養(yǎng)人、塑造人的功能，體現(xiàn)為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，“思想道德教育的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)為引領(lǐng)政治方向、促進(jìn)人格完善、協(xié)調(diào)利益矛盾、激發(fā)精神動(dòng)力等幾個(gè)方面”，而其社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為道德教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的效用和意義，作為社會(huì)存在的一個(gè)范疇，道德教育與經(jīng)濟(jì)、文化、政治等相互作用，并“由此呈現(xiàn)出思想道德教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等價(jià)值”。［4］新時(shí)期，我們黨把思想道德建設(shè)作為社會(huì)主義精神建設(shè)的重要內(nèi)容，并從鞏固執(zhí)政黨地位的角度強(qiáng)調(diào)道德教育，提出依德治國(guó)，正是基于德育的價(jià)值功能。

我國(guó)歷史上有關(guān)道德與修養(yǎng)的一些思想觀念，既是我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是新時(shí)期黨的德育思想重要來(lái)源。傳統(tǒng)中國(guó)注重道德因素在國(guó)家治理中的作用，例如《左傳》說(shuō)，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。立德是立功和立言的基礎(chǔ)。立德離不開(kāi)德育，“即思想、政治和品德教育?！保?］傳統(tǒng)中國(guó)主張“德治”，以“德主刑輔”治國(guó)理政的基本方略，強(qiáng)調(diào)為政者按照“仁”、“智”、“勇”的基本理念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以維護(hù)清明廉潔的政治，將倫理道德與法律刑懲亦即禮與刑融為一體的治國(guó)理念和實(shí)踐范式，對(duì)我們?cè)诋?dāng)下積極推進(jìn)社會(huì)主義依法治國(guó)方略的落實(shí)具有的重要啟示意義。［6］在道德教育方面，主張為政者要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做出表率，成為道德感化的模范;要以民為本，在法治的同時(shí)，更重視對(duì)基層民眾道德教化，即《論語(yǔ)·為政》所謂“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”——政刑是外在的，難以?xún)?nèi)化;德禮是內(nèi)在的，可以自覺(jué);要把道德高尚作為“賢人”首要標(biāo)準(zhǔn)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為對(duì)官員道德教育的核心，等等。吸收傳統(tǒng)文化中德育思想，發(fā)揮道德教育的在國(guó)家治理和社會(huì)管理中，成為新時(shí)期黨的德育思想重要內(nèi)容之一。

繼承黨在革命與建設(shè)時(shí)期形成思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)，立足新時(shí)期改革與發(fā)展的具體情況，構(gòu)成了新時(shí)期黨的德育思想現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為核心的黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)于黨的思想道德綱領(lǐng)和思想道德教育體系的形成和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。尤其是毛澤東在道德教育方面不僅有著深刻的思想理論，還具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在毛澤東的德育觀念中，德育工作與政治工作、思想工作具有一致性，因?yàn)椤八枷牒驼斡质墙y(tǒng)帥，是靈魂”。［7］

在1939年的延安“抗大”，毛澤東同志提出，要把堅(jiān)持正確的政治方向、保持艱苦奮斗的工作作風(fēng)和形成靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，作為“抗大”教育的基本方針，［8］這充分體現(xiàn)毛澤東在革命時(shí)期的思想政治教育工作中始終堅(jiān)持德育的理念;在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位”［9］，要以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育人民，將德育放在首要的、核心的地位，指出，要圍繞培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展?！保?0］與毛澤東同時(shí)代的黨的其他重要領(lǐng)導(dǎo)也提出了很多重要的德育思想，例如張聞天認(rèn)為，德才兼?zhèn)涫呛细窀刹康臉?biāo)準(zhǔn)，而干部的“德”就是政治立場(chǎng)堅(jiān)定，不是投機(jī)家，不是空頭革命家;陳云也指出:“干部的標(biāo)準(zhǔn)，概括起來(lái)有二:政治，能力。兩者不能缺一，以政治為主?！保?1］此外，就道德教育的方式而言，我們黨也積累的經(jīng)驗(yàn)，例如說(shuō)服教育法，凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育，理思想教育要反對(duì)用強(qiáng)制的、壓服的方法;批評(píng)與自我批評(píng)的方法，強(qiáng)調(diào)道德教育要采取人民進(jìn)行自我教育和自我改造的正確方法;道德教育工作應(yīng)齊抓共管，黨的各級(jí)組織、共青團(tuán)組織、政府主管部門(mén)、學(xué)校的教師等都應(yīng)該有德育教育的職責(zé)，要形成合力。［12］

二、德育為首培育“四有”新人:中國(guó)特色社會(huì)主義德育體系的形成

鄧小平作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)拓者，也是我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。德育思想作為鄧小平理論的重要組成部分，其開(kāi)拓性和核心性也是其中應(yīng)有之意。

鄧小平德育思想形成于改革開(kāi)放初期，解決了長(zhǎng)期“左”的思想對(duì)人們的道德觀念與道德風(fēng)尚的負(fù)面影響，其基本特征“一是講政治、抓根本，二是重建設(shè)、求實(shí)效，三是分清層次、加強(qiáng)配合”。［13］圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心，鄧小提出德育為先，培養(yǎng)“四有”新人，這是對(duì)我們黨的思想道德建設(shè)領(lǐng)域的撥亂反正，尤其是他關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的論述，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德教育體系。

首先，在德育教育理念上，鄧小平同志提出了“德育為首”的教育思想。鄧小平同志從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的高度，來(lái)認(rèn)識(shí)思想道德的教育的意義。他認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要從培養(yǎng)合格社會(huì)主義建設(shè)者開(kāi)始，思想道德教育人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，是學(xué)校教育的首要任務(wù)。他指出，學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)的人才，培養(yǎng)人才是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。［14］鄧小平進(jìn)一步指出，道德教育和科學(xué)教育是學(xué)校教育不可或缺的兩個(gè)方面，德育是靈魂，“十年最大的失誤是教育”，是忽視了全社會(huì)的思想政治教育，［15］因此，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，尤其要注重思想道德教育，要在全社會(huì)，特別是學(xué)校，大力開(kāi)展道德教育，牢固樹(shù)立“德育為先”的教育理念。

其次，在德育教育目標(biāo)上，鄧小平同志確立了“四有”新人的目標(biāo)。社會(huì)主義的教育活動(dòng)是社會(huì)主義國(guó)家按照社會(huì)主義建設(shè)需要來(lái)培養(yǎng)社會(huì)合格人才的實(shí)踐。但是，落實(shí)到微觀層面，到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢?鄧小平同志進(jìn)行了深入的思考。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，緊密結(jié)合中華民族的歷史傳統(tǒng)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體國(guó)情，提出了培養(yǎng)符合出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要的“四有”新人的概念，即通過(guò)各級(jí)各類(lèi)教育特別是基礎(chǔ)教育活動(dòng)，使社會(huì)中的每一個(gè)成員都成為社會(huì)主義的“四有”新人。“四有”的目標(biāo)不僅明確了新時(shí)期人才素質(zhì)的整體要求，即促進(jìn)人的全面發(fā)展是立德樹(shù)人教育的根本目標(biāo)，還進(jìn)一步明確了思想政治教育以及學(xué)校教育的宗旨和和任務(wù)，從而充分肯定了德育教育在整個(gè)國(guó)家教育體系中的地位與作用。黨的十二屆六中全會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)做了進(jìn)一步的明確規(guī)定，就是要將整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)提升到新的高度，這與“四有”社會(huì)主義公民的素質(zhì)是具有內(nèi)在一致性的。

第三，在道德教育內(nèi)容上，鄧小平強(qiáng)調(diào)要重視中國(guó)特色社會(huì)主義教育。在“德育為首”的教育理念和“四有”新人的德育目標(biāo)指引下，鄧小平還深入思考和闡述了德育的內(nèi)容和途徑，豐富和發(fā)展馬克思主義的德育教育思想。鄧小平指出，要堅(jiān)持黨的基本路線，基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。黨的基本路線教育決定我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基本方向，正是因?yàn)槠浠A(chǔ)性和方向性，因而理所當(dāng)然地成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨的教育的重要內(nèi)容，成為德育教育核心內(nèi)容。能否堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)確立的中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展路線，需要全國(guó)人民的共同努力，其中特別重要的就是要教育我們的后代。［16］當(dāng)然，教育下一代人的具體內(nèi)容，不僅應(yīng)包括中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展路線，而且愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義和國(guó)際主義的教育也應(yīng)該是完全包括進(jìn)來(lái)。

第四，在德育教育方法上，鄧小平主張“三個(gè)面向”和“青少年為重”的原則。按照教育“三個(gè)面向”(面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái))的原則，思想道德教育要采用聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教育，民主教育和說(shuō)服教育，具體問(wèn)題具體分析的區(qū)別對(duì)待教育，尊重人、理解人、關(guān)心人的教育等方法進(jìn)行道德教育。鄧小平的思想道德教育思想中還有一個(gè)鮮明的特征，那就是強(qiáng)調(diào)青少年教育是教育的重點(diǎn)，因?yàn)榍嗌倌暾幵陂L(zhǎng)身體、求知識(shí)、逐步確立世界觀的階段，在改革開(kāi)放的新的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境中，要加強(qiáng)對(duì)青少年的道德教育，要培育他們守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣，要提高他們的理想信念、道德素質(zhì)、知識(shí)能力和身體素質(zhì)，使他們從小養(yǎng)“成立志為人民作貢獻(xiàn)，為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，為人類(lèi)作貢獻(xiàn)”。［17］

可見(jiàn)，鄧小平的德育思想堅(jiān)持和繼承了以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的德育思想，同時(shí)也結(jié)合改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了發(fā)展。鄧小平將思想道德教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，按照德育為先的理念，將思想道德教育與物質(zhì)文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相提并論，主張“兩手抓”，“兩手都要硬”。他對(duì)德育的地位作用、目標(biāo)內(nèi)容和路徑方法進(jìn)行了系統(tǒng)的科學(xué)闡述，構(gòu)成新時(shí)期具有中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育體系。

三、以德治國(guó)與以法治國(guó)的協(xié)調(diào):新時(shí)期黨的德育思想的創(chuàng)新

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體緊密結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德教育體系，在堅(jiān)持德育為先的理念，進(jìn)一步提出“德育首位”的思想，構(gòu)建了“以德治國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，這是我們黨新時(shí)期德育思想的理念創(chuàng)新，使新時(shí)期德育更具時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感。

第一，在德育教育理念上，江澤民提出“德育首位”的教育思想。1989年，在慶祝國(guó)慶四十周年大會(huì)上的講話中，江澤民指出，學(xué)校教育不僅要提高學(xué)生的文化素質(zhì)，構(gòu)建完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要提高學(xué)生思想道素質(zhì)，要“把德育放在首位，確立正確的政治方向，”［18］將德育教育視為素質(zhì)教育的靈魂。“德育首位”相對(duì)于“德育為先”而言，對(duì)德育教育的地位更加明確，盡管這一理念的提出，最初是針對(duì)20世紀(jì)80年代我國(guó)學(xué)校教育重視應(yīng)試教育而輕視素質(zhì)教育、重視智育而輕視德育的問(wèn)題。但是，很快發(fā)展成為學(xué)校開(kāi)展思想政治工作的主線。按照這一理念，思想政治教育是學(xué)校人才培養(yǎng)工作的重要內(nèi)容，素質(zhì)教育的核心是思想政治素質(zhì)，因而“不斷增強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂?！保?9］

第二，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略上，江澤民提出“以德治國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略。2001年，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的講話中提出，“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”的觀點(diǎn)，［20］以德治國(guó)是“兩手抓”，“兩手都要硬”的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的傳承和轉(zhuǎn)化。但是傳承和轉(zhuǎn)化并不是傳統(tǒng)德治思想的“卷土重來(lái)”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨作執(zhí)政黨，既要善于借鑒我們歷史上的治國(guó)之道，更要汲取其他國(guó)家或地區(qū)事務(wù)管理中的成敗得失，面對(duì)新的歷史條件和歷史機(jī)遇，就管理國(guó)家事務(wù)和教育引導(dǎo)人民崇尚高尚精神生活所作的思考的結(jié)晶。［21］“以德治國(guó)”，作為一個(gè)重要的戰(zhàn)略決策，將德育提升到治國(guó)戰(zhàn)略的層面加以強(qiáng)調(diào)，這對(duì)于新時(shí)期的德育發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義。在世紀(jì)之交的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，江澤民冷靜分析世界新格局和新形勢(shì)，提出依法治國(guó)要與以德治國(guó)相結(jié)合的新理念，并從治國(guó)方略的角度闡述了道德教育的重要意義。江澤民指出，治理一個(gè)國(guó)家，必須既依靠法治也要依靠德治，這二者是相輔相成、相互促進(jìn)的;只有把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以德治國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理。

第三，在德育教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行道德教育。江澤民指出，在我們進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)時(shí)期，德育的內(nèi)容非常廣泛，不僅有馬克思主義唯物論、無(wú)神論和科學(xué)精神的教育，還應(yīng)有愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律教育，法制與紀(jì)律教育，創(chuàng)業(yè)教育，心理健康和人格教育，等等。“教育是一個(gè)系統(tǒng)工程”，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐對(duì)青少年的德育作用，為學(xué)生創(chuàng)造出大量能夠進(jìn)行道德思考和道德體驗(yàn)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，同時(shí)要針對(duì)改革和建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題來(lái)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，按照學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律有針對(duì)性地推進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)期間的德育，提高思想政治教育和德育工作的實(shí)效性。［22］

第四，在方法上，江澤民提出了“四以”和“四個(gè)統(tǒng)一”的德育途徑。所謂“四以”，就是“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”;［23］“四個(gè)統(tǒng)一”是江澤民專(zhuān)門(mén)對(duì)青年大學(xué)生提出的堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”作為德育要求和途徑，就是堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐、學(xué)好科學(xué)文化與加強(qiáng)自身的思想修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)于祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)與艱苦創(chuàng)業(yè)的統(tǒng)一。［24］“四以”和“四個(gè)統(tǒng)一”的德育途徑充分體現(xiàn)了江澤民關(guān)于“教育是一個(gè)系統(tǒng)工程”的深入思考，也是江澤民對(duì)黨的德育教育思想的重大創(chuàng)新。

總之，將道德建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，提出按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，構(gòu)建新型的社會(huì)主義道德體系，是黨的新時(shí)期德育思想的新發(fā)展。江澤民同志在十六大報(bào)告中就強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建社會(huì)主義新的歷史時(shí)期的思想道德體系，必須要使之能夠適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)際，能夠協(xié)調(diào)社會(huì)主義法制架構(gòu)下的法律和規(guī)范，能夠承接中華民族千百年來(lái)形成的美德傳統(tǒng)。［25］按照這一體系，思想道德教育著力培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，注重“法治”與“德治”相結(jié)合，在能夠?qū)⒗^承和發(fā)揚(yáng)相結(jié)合——所謂“繼承”就是要繼承中華民族幾千年形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，所謂“發(fā)揚(yáng)”則是要發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德，唯有如此，才能使社會(huì)主義思想道德體系既體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)又具有鮮明的民族特色。［26］

四、立德樹(shù)人與以人為本的統(tǒng)一:新時(shí)期黨的德育思想的發(fā)展

以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央對(duì)新時(shí)期新階段的教育工作和德育工作非常重視，2006年中共中央政治局舉行了第三十四次集體學(xué)習(xí)。正是在這次會(huì)議上，胡錦濤對(duì)“立德樹(shù)人”進(jìn)行了新的論述，他指出，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是社會(huì)主義教育的根本目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須要把“立德樹(shù)人”作為教育首要的和根本的任務(wù);“立德樹(shù)人”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“育人為本，德育為先”［27］。在擔(dān)任總書(shū)記期間，胡錦濤反復(fù)強(qiáng)調(diào)思想道德教育的重要，并提出了一系列關(guān)于加強(qiáng)立德樹(shù)人教育的重要論述，從立德樹(shù)人的理念、內(nèi)容和方法等方面堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新了黨在新時(shí)期思想道德教育思想，形成以“以人為本，立德樹(shù)人”教育思想體系。

第一，在德育教育理念方面，“以人為本”、“德育為先”和“全方位育人”。胡錦濤指出，育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展是必須堅(jiān)持和貫徹的黨的基本教育方針，“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主體，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求。堅(jiān)持以人為本，在教育工作中的最集中體現(xiàn)就是育人為本、德育為先?！保?8］思想道德教育必須強(qiáng)調(diào)“全員”“全方位”“全過(guò)程”的工作機(jī)制［29］，其中的“全員”，具體講就是要有黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，要有黨政的齊抓共管，要有全體教職員工的共同參與。整合社會(huì)各方面力量和資源，不斷推進(jìn)黨的立德樹(shù)人教育，提高我國(guó)教育發(fā)展質(zhì)量和黨的思想政治教育實(shí)效。

第二，在德育教育內(nèi)容上，胡錦濤提出了立德樹(shù)人教育的內(nèi)容體系和基本結(jié)構(gòu)，即一個(gè)核心、一個(gè)重點(diǎn)和一個(gè)目標(biāo)。胡錦濤指出，高校德育教育的核心是理想信念教育，重點(diǎn)愛(ài)國(guó)主義教育，目標(biāo)是大學(xué)生全面發(fā)展，為此，要深入開(kāi)展世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，深入開(kāi)展公民道德教育，不斷推進(jìn)素質(zhì)教育，這是立德樹(shù)人教育的基本內(nèi)容。［30］同時(shí)，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值理念和體系貫穿國(guó)民教育的全過(guò)程——要堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，確立堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)和立場(chǎng);要以中國(guó)特色社會(huì)主義為方向，建構(gòu)共同愿景和崇高理想;要以民族傳統(tǒng)和民族精神為基石，確立愛(ài)國(guó)主義情懷;要以社會(huì)主義榮辱觀為價(jià)值引領(lǐng)，弘揚(yáng)改革、創(chuàng)新的時(shí)代精神:一句話，要堅(jiān)守教育青少年崇尚社會(huì)主義的道德觀念，這是立德樹(shù)人教育的時(shí)代內(nèi)容。

第三，在德育教育方法上，胡錦濤提出“五個(gè)結(jié)合”的立德樹(shù)人教育方法。所謂“五個(gè)結(jié)合”，就是思想政治教育工作必須實(shí)行教育與自我教育的結(jié)合、政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合、解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題的結(jié)合、教育與管理的結(jié)合、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)、創(chuàng)新的結(jié)合。而且，社會(huì)各方面需要緊密配合，營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境，形成和改進(jìn)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大合力，不斷推進(jìn)黨的立德樹(shù)人教育。

胡錦濤的德育思想始終貫徹了科學(xué)發(fā)展觀的理念，社會(huì)主義理想道德教育成為構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神支柱。社會(huì)能否和諧，國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)是決定性的因素。一個(gè)社會(huì)既缺乏共同的理想信念，又不具備良好的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧就成了一句空話。［31］按照“以人為本，立德樹(shù)人”的德育思想，黨在這一時(shí)期大力推進(jìn)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)公共文化建設(shè)，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高社會(huì)的整體道德素質(zhì)。因而，“在新世紀(jì)新階段，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的重要保障”。［32］

通過(guò)系統(tǒng)梳理和全面分析新時(shí)期黨的德育思想可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)注重德育工作，把思想道德教育作為教育的根本任務(wù)，將道德作為思想政治教育的重要內(nèi)容。新時(shí)期黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體德育思想充分體現(xiàn)了德育作為教育根本問(wèn)題和永恒主題的重要意義，從中我們也不難看出這些思想對(duì)于新時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

當(dāng)下，我國(guó)的改革與發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的道德教育和理想、信念，樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同愿景和理想尤為重要，我們總結(jié)黨在新時(shí)期道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這一主題，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值的教育活動(dòng)，要從中華民族偉大復(fù)興的角度來(lái)加強(qiáng)德育工作，誠(chéng)如習(xí)近平同志在山東考察時(shí)所指出的，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，可以激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，可以培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，可以提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，可以引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，最終也就可以形成整個(gè)社會(huì)向上的力量、向善的力量。由此可見(jiàn)，德既是立人之本，亦是興國(guó)之基。

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［22］［24］江澤民.江澤民文選(2)［M］.北京:人民出版社，2006.(P588)，(P124).

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［26］王敏主.江澤民社會(huì)主義文化建設(shè)理論與實(shí)踐研究(下)［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2005:488.

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［29］［31］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)［Z］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006.

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［32］王炳林，丁云.治國(guó)之道圖說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨以德治國(guó)的理論與實(shí)踐［M］.合肥:安徽教育出版社，2006:54.

［責(zé)任編輯:劉晴］

On the Party's Moral Education Thought in the New Period

YOU Yujun，CAO Boxiang
(Yangzhou University，Yangzhou 225009，Jaingsu Province，China)

The Party's moral education thought experienced the developing process from the cultivation of new generation with“Four Haves”(have revolutionary ideals，sound morals，good education and a strong sense of discipline)，to rule of virtue，and to strengthening morality education with people-centered.

Ideological and political work;moral education;rule of virtue

D648

A

1673－2375(2015)04－0104－06

2015－05－08

尤玉軍(1969—)，男，江蘇揚(yáng)州人，博士，副研究員，揚(yáng)州大學(xué)校長(zhǎng)辦公室副主任，主要從事高等教育管理和思想政治教育研究;曹伯祥(1966—)，男，江蘇東臺(tái)人，碩士，副研究員，揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，主要從事高等教育管理研究。

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“高?；饡?huì)治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):11YJC8880147)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校基金會(huì)籌資機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):14JYB011)的研究成果。