錢秋月

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

國家治理與中國特色社會主義法治信仰

錢秋月

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

法治信仰在我國是一種全新的信仰，培養(yǎng)中國特色社會主義法治信仰也是一項全新的事業(yè)。法治必須要被信仰，這是歷史和時代發(fā)展的要求。當(dāng)代中國主流的社會主義意識形態(tài)決定著現(xiàn)時代的法治信仰應(yīng)是中國特色社會主義法治信仰。中國特色社會主義法治信仰不僅能使國家治理沿著社會主義道路前進，而且是國家治理效益最大化的內(nèi)在需要。它能夠間接作用于國家治理過程，從而減少治理阻力，激發(fā)治理活力，提升治理能力，凝聚治理力量。

法治信仰；國家治理；中國特色社會主義

歷史和時代的發(fā)展證明法治必須要被信仰。法治信仰在我國是一種全新的信仰，培養(yǎng)中國特色社會主義法治信仰也是一項全新的事業(yè)。中國特色社會主義法治信仰不僅要使法治信仰成為個人的信仰，而且要使其成為我們國家和民族的信仰，其目標(biāo)和追求是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，這與我們黨提出的實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)是一致的。那么，怎樣界定中國特色社會主義法治信仰？中國特色社會主義法治信仰對于國家治理又有什么重要意義？

一、法治必須要被信仰

法治相對于人治，是一種不同的治國理念。根據(jù)《辭海》，法是指“由國家制定或認(rèn)可，并由國家以強制力保證其實施的行為規(guī)范的總和”，即最廣義的法律，“包括憲法、法律（狹義）、行政法規(guī)、規(guī)章、判例、慣例、習(xí)慣法等各種成文法與不成文法。”法治就是“按照法律治理國家的政治主張。”[1]信仰從屬于精神和思想領(lǐng)域，是精神世界的價值追求，是主體主觀地相信自身所追求的客體的真實性，并奉之為行為的準(zhǔn)則和人生的指南。法治信仰是主體形成了一套對法律權(quán)威內(nèi)心擁護和真誠奉行的信念系統(tǒng)。從本質(zhì)上講，作為一種精神、意識和觀念，法治信仰展現(xiàn)的是一種個體的和社會的心態(tài)?？梢钥吹剑黧w形成信仰心態(tài)的前提是在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上主觀地相信自身所追求的客體的真實性，這種主觀認(rèn)識經(jīng)過實踐檢驗后必然有科學(xué)與非科學(xué)之分，相應(yīng)地信仰也可以分為科學(xué)和非科學(xué)兩種。與大部分信奉所謂神圣的超人的虛幻的世界的非科學(xué)信仰不同，法治信仰的對象是近代以來一直在推動人類走向文明進步的法和法治，因而是一種科學(xué)的信仰。它以習(xí)俗、慣例和知識等非正式規(guī)則的形式存在，通過培養(yǎng)人民群眾的法治精神、塑造民眾的法治行為取向，間接作用于國家治理過程，使國家治理有效而順利的進行。

其實，我國自古就把法作為國家治理方式的理念。比如，《尚書》中就宣傳商周時期充滿智慧的法治思想，春秋戰(zhàn)國時期的法治思想更是得到極大發(fā)展，《管子·任法》提出了“圣君任法而不任智”的思想，以韓非子為代表的法家更是提出要樹立公法的絕對權(quán)威，“法不阿貴”的思想，以及明確提出有著深遠(yuǎn)影響的“以法治國”、“以法為本”、“治強生于法”的主張，其中的一些思想和精神一直被沿用至今。不僅如此，歷代統(tǒng)治者還不斷頒布一些法典作為法治的文本支撐，從春秋時期晉大夫鑄“刑鼎”至封建社會晚期的《大明律》、《大清律》，種類繁多，這對于推動中國傳統(tǒng)法治思想的發(fā)展起到了積極的作用。但是，如此眾多的燦爛的法治思想并未給古老的中國在近代帶來國家的文明和現(xiàn)代化?？梢?，在傳統(tǒng)文化中并不缺少法治思想，缺少的只是對法治的信仰。缺失法治信仰，法治實施的基礎(chǔ)也就無從談起，國家治理也就無法真正實現(xiàn)。所以，國家治理的實施離不開法治信仰的培養(yǎng)。

如果非得說眾多古老的法治思想中有些許法治信仰的因子，這些所謂的法治信仰卻有著極大的缺陷。一、范圍狹窄。只得到了極少數(shù)文人學(xué)者的推崇和少數(shù)統(tǒng)治階級的使用，缺少廣大普通百姓的支持。相比之下人治理念在古代社會中占主導(dǎo)地位，可以說，上至國家，中到社會，下至普通百姓，血緣、親情、人倫、人治、專制等觀念深深地滲入了整個古代傳統(tǒng)文化之中，而以法治國只起著輔助人治的作用，因而法治信仰的根基微乎其微。二、作用消極。對普通百姓而言法治始終是一種外在的、強制性的力量，因此非但沒有成為主體的自覺選擇，反而成為了心理上所要排斥的強迫力量。三、地位尷尬。盡管不少古代文人全力宣傳，但是對統(tǒng)治階級而言，法和法治自始自終只是一種進行統(tǒng)治的工具和手段，不存在法的神圣權(quán)威性，自然不會被信仰。近代，現(xiàn)代法治自西方傳入，融入到這種充斥著工具性法治理念的文化土壤中，也逐漸變成了一種控制普通百姓的方式和手段，失去了其神圣的權(quán)威性，信仰法治也是無從談起。只有改變這種傳統(tǒng)的法治工具觀，將法治的權(quán)威從工具觀的牢籠中脫離出來，使廣大百姓深切感受到法治帶來的幸福和文明，才能在全社會樹立起對法律權(quán)威的真誠擁護。當(dāng)然，沖破法治工具觀的牢籠，關(guān)鍵的一點是打破狹隘的法治階級觀，讓法治脫離統(tǒng)治階級的狹隘圈子，融入進最廣大人民群眾的普通生活之中，并使人民而非少數(shù)人成為真正的法治信仰的主體。由此可見，當(dāng)代中國必須對法治信仰進行全新的重視，在全社會特別是普通百姓中樹立起對法律權(quán)威的真誠擁護，這樣才能將中國古已有之的法治思想的精華從傳統(tǒng)的錯誤做法中釋放出來，發(fā)揮其積極的治理國家的作用。

中國法治信仰基礎(chǔ)薄弱，是一項全新的事業(yè)，因而也有著極大的培養(yǎng)空間。雖然在近代自西方傳入了現(xiàn)代法治信仰的精神，但并未在中國土地上生根發(fā)芽，也未給近代中國帶來與西方同樣的文明進步和現(xiàn)代化。在西方，法治信仰的形成是由一系列特定的社會歷史條件促成的，是其自身文化傳統(tǒng)所內(nèi)生的，與其特定的國家、政治、民主及政策密切聯(lián)系在一起。我國法治信仰的培養(yǎng)并不能照抄照搬西方，我們需要的是不同于西方的法治信仰，我國的法治信仰必須要有自己特點。其一，我國有自己的國家、民族、經(jīng)濟、政治、文化特點，不可能直接搬入西方社會的政治經(jīng)濟文化土壤，否則會水土不服。因此，我國的法治信仰必須反映中國社會現(xiàn)實，必須賦予其中國特色。其二，我國的法治信仰應(yīng)該與中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度緊密聯(lián)系在一起。西方的法治信仰與資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)難分難解，我國的法治信仰應(yīng)該對其進行揚棄和超越。所以，法治信仰必須堅持法治信仰培養(yǎng)的中國道路、社會主義道路、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)、人民利益至上，這是中國的社會主義性質(zhì)賦予的?？偠灾?，當(dāng)代中國需要的是中國特色社會主義法治信仰。

二、中國特色社會主義法治信仰的界定

作為人類精神現(xiàn)象的信仰和意識形態(tài)關(guān)聯(lián)密切。界定中國特色社會主義法治信仰，必須首先考察它與當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的關(guān)系。一方面，一個國家的主流意識形態(tài)影響著其盛行的信仰體系。劉建軍教授指出“公眾的信仰就是意識形態(tài)?！盵2]我國的社會主義意識形態(tài)支配著人們生活中的文化體系，體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、倫理、法律等形態(tài)里，從而為中國特色社會主義法治信仰提供生長的沃土。另一方面，一個國家的主流意識形態(tài)是法治信仰的保障。一切社會行為的合法性都離不開意識形態(tài)的辯護，意識形態(tài)“構(gòu)成了有組織的信仰體系，它提供社會與政治現(xiàn)象的合理解釋，它服務(wù)于發(fā)起社會運動并為權(quán)力的行使提供理由?！盵3]總之，我國社會主義意識形態(tài)決定著中國特色社會主義法治信仰，是以馬克思主義為指導(dǎo)的，努力實現(xiàn)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一的，確保人民利益至上的中國特色的社會主義的法治信仰。具體來說，它具備以下四個方面的要素。

1．以馬克思主義為指導(dǎo)

中國特色社會主義法治信仰首要之處在于堅持與馬克思主義指導(dǎo)思想的統(tǒng)一。第一，馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。中國特色社會主義是馬克思主義和中國具體國情的結(jié)合，因此，培養(yǎng)法治信仰離不開馬克思主義的思想指導(dǎo)。第二，馬克思主義最根本的理論特征是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論。中國特色社會主義法治信仰不同于宗教信仰等非科學(xué)信仰，它是承認(rèn)世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性和認(rèn)同世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)信仰，與馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)相一致。第三，馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義作為人類最美好的社會制度，與中國特色社會主義的具體實踐相結(jié)合，就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。中國特色社會主義法治信仰強調(diào)樹立法律至高無上的權(quán)威，讓全體社會成員既相信法律的公正性又相信法治的有效性，正如黨的十八屆四中全會所指出的，“使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者”，這有利于社會主義和諧社會建設(shè)，有利于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

2．堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的十八屆四中全會通過的《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出：“我國憲法確立了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會主義法治的根本要求，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進依法治國的題中應(yīng)有之義?！笨梢?，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)也是中國特色社會主義法治信仰的內(nèi)在要素之一。首先，黨能夠?qū)ι鐣蓡T的思想觀念產(chǎn)生強大的引導(dǎo)力、約束力和保障力，能夠使其成員始終理解、認(rèn)同、支持法治信仰的實施，并不斷轉(zhuǎn)化為個人的自覺行動。其次，黨能夠指引法治信仰的方向。培養(yǎng)什么樣的法治信仰，以及應(yīng)該怎樣培養(yǎng)，這需要黨的領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)。再次，黨能夠在法治信仰的形成過程中發(fā)揮帶頭示范和以身作則的作用。實現(xiàn)全社會對法治的信仰，任何人、任何階層都沒有特權(quán)。執(zhí)政黨也要依據(jù)憲法和法律賦予的權(quán)力治國理政，否則法治信仰有可能成為空洞的說教。而且每一位黨員也要以身作則，帶頭確立中國特色社會主義法治信仰。因此，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義法治信仰在全體人民中真正確立的帶動因素。

3．確保人民當(dāng)家作主

在社會主義中國，人民是法治的主體，也是法治信仰的主體。人民的主體地位，不僅體現(xiàn)在觀念上選擇了法治，而且體現(xiàn)在實踐上積極實踐法治。只有做到人民利益至上，人民才會真誠擁護法律，中國特色社會主義法治信仰才能真正而普遍地確立起來。因此，人民利益至上也應(yīng)包含在中國特色社會主義法治信仰的內(nèi)涵之中。首先，法的效力是建立在人們共同的法治信仰基礎(chǔ)之上，通過人的內(nèi)心發(fā)生作用并反映人的現(xiàn)實需要。其次，信仰是一種人的活動，法治信仰必須依靠人民、發(fā)動人民，一切為了人民。目前人民群眾普遍缺乏法治信仰的問題日益凸顯，根本原因在于沒有得到人民的支持和擁護。幾千年封建社會所施行的法治，沒有尊重人民的利益，反而用法律和法治去損害人民的利益，這種有害做法長期沒有徹底根除。改革開放后，幾十年的法治實踐也出現(xiàn)了一些沒有以人民利益為重的行為，導(dǎo)致了大多數(shù)人民群眾至今還未樹立起對法治的信仰。如果沒有人民群眾的尊重、信任和遵從，實現(xiàn)法之“治”將極為艱難。中國特色社會主義法治信仰強調(diào)以人民利益為主，強調(diào)公平正義，關(guān)注社會中每一個成員的實實在在的切身利益，保障最廣大人民群眾物質(zhì)的、精神的利益。

4．植根民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化中缺乏法治信仰的積淀，但并不缺乏法治的思想和精神。培養(yǎng)中國特色社會主義法治信仰應(yīng)該把新時代新要求和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸使其成為我們民族優(yōu)秀文化的一部分。脫離民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的法治信仰，是不切實際和難以實現(xiàn)的，也會失去生長的沃土。所以，中國特色社會主義法治信仰必然要融入和植根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。深入挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀法治思想，使這些思想在現(xiàn)代中國的緯度下大放異彩。此外，中國文化一向具有極大的包容性。文化沒有優(yōu)劣，中國現(xiàn)代化進程就是與多元文化求同存異、共同發(fā)展的過程。中國特色社會主義法治信仰適應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展的需要，能夠在這樣極具包容性的有著深厚文化積淀的國度中，找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點。中國特色社會主義法治信仰植根民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生來固有的生長過程。

三、中國特色社會主義法治信仰對于國家治理的重要意義

中國特色社會主義法治信仰是國家治理的應(yīng)有之義，是國家治理的必然選擇。因為，中國特色社會主義法治信仰不僅能使國家治理沿著社會主義道路前進，而且是國家治理效益最大化的內(nèi)在需要。我國的國家治理是以頂層設(shè)計為重要理念，著眼于全局和總體規(guī)劃，從戰(zhàn)略上謀劃治理的現(xiàn)代化。從總體和戰(zhàn)略上謀劃國家治理，不能只考慮結(jié)果而不計成本，而應(yīng)更加注意減少資源的消耗，形成合理的治理成本。合理的成本取決于投入和效益之間的比例，也就是要追求治理成本的最小化和爭取治理效益的最大化。在我國治理體制和治理能力正面臨著經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等諸多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時代條件下，如何取得治理效益最大化？有的學(xué)者從人治、德治、法治的比較選擇中考量最優(yōu)化治理成本，有的學(xué)者就政治、社會、生態(tài)等不同領(lǐng)域提出減少國家治理成本的具體措施，都有一定的可取之處，但也都存在著各自的缺憾。美國社會學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中曾經(jīng)指出：“許多致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸認(rèn)識到：國民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識中，構(gòu)成了對經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙?！盵4]從本質(zhì)上講，治理應(yīng)該是人的治理，應(yīng)該把人作為關(guān)鍵性的治理要素，只有減少治理中人的阻力，激發(fā)人的治理積極性，才能真正而有效地降低治理成本。在影響人的因素中，最深層次的、最穩(wěn)定的、最持久的、最有影響力的就是他們所選擇的信仰。中國特色社會主義法治信仰作為一種科學(xué)而現(xiàn)代的信仰理念，能夠通過培養(yǎng)人民群眾的法治精神和規(guī)范他們的法治行為，對國家治理過程發(fā)生影響和作用，減少治理阻力，激發(fā)治理活力，提升治理能力，凝聚治理力量。

1．減少治理阻力

首先，從微觀方面來說，中國特色社會主義法治信仰能夠在全民中普及法律常識、提升個人法治素養(yǎng)、樹立法的權(quán)威性，能夠為全社會提供一種追求公正、懲惡揚善、規(guī)范個人行為、確定生活目標(biāo)、實現(xiàn)人生價值的社會觀念和信念。可見，法治信仰作為提升主體素質(zhì)最穩(wěn)定、最易行、最有效的方式，這避免了在國家治理過程中因個人利益訴求得不到表達(dá)、個人正當(dāng)權(quán)益得不到相應(yīng)補償、社會劇變導(dǎo)致心理失落等問題的出現(xiàn)，所造成的不可預(yù)見性的治理阻力的增加。其次，從宏觀方面看，中國特色社會主義法治信仰是減少治理阻力、降低治理代價的理想選擇。如果沒有法治信仰的普及，以法治作為基本要求的現(xiàn)代國家治理很可能會艱難前行。比如，從黨員干部到普通群眾，如果都想方設(shè)法繞開法律行事，拉關(guān)系，搞特權(quán)，不按規(guī)章制度辦事，使法治僅僅成為擺設(shè)，實施國家治理實際上將無章可循，治理阻力不可能不大。因此，當(dāng)今社會應(yīng)使法治信仰成為社會文化精神的基石，才能大大減少國家治理的阻力。

2．激發(fā)治理活力

在國家治理現(xiàn)代化過程中，不僅要減少治理過程的阻力，同時還要激發(fā)治理過程中的各種活力和動力。這些治理的活力和動力最主要來自于黨員干部和人民群眾兩大治理主體。首先，在治理過程中必須重視全體人民的實踐和智慧，增強他們信心和勇氣，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力，這樣才能獲得治理的持久動力。因為億萬人民的實踐和智慧，是國家治理現(xiàn)代化真正得以實現(xiàn)的源泉。不同于幾千年的人治和專制，現(xiàn)時代依法治國已經(jīng)成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾治理國家的基本方略，建設(shè)社會主義法治國家已經(jīng)成為我們社會主義民主政治建設(shè)的基本目標(biāo)。作為近代人類社會文明發(fā)展成果的法治信仰適應(yīng)時代發(fā)展的要求，能夠激發(fā)人民群眾主動參與國家治理的熱情和積極性。因為在培養(yǎng)法治信仰的過程中，人民群眾不僅會理解和信仰法治，同時也會自覺地增強對法治理念的認(rèn)同和踐行，這將使國家治理的社會基礎(chǔ)將越來越堅實。其次，對作為國家治理重要主體的黨員干部來說，樹立法治信仰將促使他們從內(nèi)心深處產(chǎn)生對法的信仰，對法治的信守和追求，并在現(xiàn)實生活中自覺地將法律視為行為準(zhǔn)則和衡量行為及社會現(xiàn)象的價值尺度。如果黨員干部能夠?qū)⒎ㄖ巫鳛橐环N信仰來信奉，做到依法決策、依法管理、依法行政、依法辦事，那么這將給國家治理注入一股強大的推動力，有利于推動治理過程順利前進。

3．提升治理能力

治理能力是指在國家治理體系中運用各項國家制度協(xié)調(diào)各方關(guān)系、管理各項事務(wù)、推動社會發(fā)展的能力。習(xí)近平指出，“只有以提高黨的執(zhí)政能力為重點，盡快把我們各級干部、各方面管理者的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、工作本領(lǐng)都提高起來，盡快把黨和國家機關(guān)、企事業(yè)單位、人民團體、社會組織等的工作能力都提高起來，國家治理體系才能更加有效運轉(zhuǎn)。”[5]也就是說治理能力的高低事關(guān)國家治理的成效。中國特色社會主義法治信仰的培養(yǎng)有利于提升黨、政府、民間團體以及廣大人民群眾等國家治理主體的治理能力，因為，法治信仰中所內(nèi)涵的法治精神本身就是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的核心要求。具體來說，法治信仰如何提高治理主體的治理能力？一、培育在法律面前人人平等的法治理念，任何官員和公民都必須依法行事，沒有對法律的充分尊重，沒有建立在法治基礎(chǔ)之上的社會秩序，就沒有治理的現(xiàn)代化。這是治理能力提升的首要要求。二、要求一切國家機關(guān)及其工作人員能夠用法治思維和法治方式來處理在國家治理中出現(xiàn)的各種復(fù)雜和重大問題。作為一項治理體系，國家治理中涉及的關(guān)系錯綜復(fù)雜，不僅包括國家機關(guān)對社會的管理，還包括正確處理國家機關(guān)之間、國家與社會、國家與公民、社會與公民、公民與公民之間的關(guān)系。法治信仰能夠使主體秉承制度化、規(guī)范化、程序化的理念處理這些復(fù)雜關(guān)系，形成國家治理過程中參與各方之間的有效互動，從而帶來治理能力的提高。三、有利于構(gòu)建基于法治精神的良好制度，有利于建立一種可持續(xù)的治理模式，從而最大可能地提升治理能力。

4．凝聚治理力量

很難設(shè)想一個不受人民群眾支持和擁護的治理過程，能夠獲得巨大的成效。信仰深刻影響人的行為和活動方式，一個人信念發(fā)生變化，也就意味著他的行為選擇也發(fā)生了變化。進一步說，一旦社會群體中多數(shù)人具有了相同的信仰，就能形成無法估量的巨大影響力。因而，國家治理需要得到大多數(shù)民眾在理念和行為上的支持。中國特色社會主義法治信仰能夠凝聚國家治理所需要的力量和資源，因為國家治理本身是現(xiàn)代化的治理，現(xiàn)代法治是治理的必然選擇。但是可以看到無論是在行政管理者的思維方式中，還是在普通群眾的意識理念里，仍然存在缺乏法治精神的現(xiàn)象，有兩千多年歷史的人治傳統(tǒng)仍然處處可見。黨的十一屆三中全會就指出：“為了保障人民民主，必須加強社會主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！盵6]中國特色社會主義法治信仰有利于法治理念的普及，使社會大多數(shù)成員的共同認(rèn)可現(xiàn)代法治的權(quán)威性，這能夠為國家治理創(chuàng)造良好的社會法治環(huán)境，從而凝聚起巨大的治理力量，使國家治理在法治的軌道上運行。

[1]辭海（第六版）[M]．上海：上海辭書出版社，2012．

[2]劉建軍．追問信仰[M]．河北：河北人民出版社，1998．

[3][美]約翰·湯普森，高铦等譯．意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M]．南京：譯林出版社，2005．

[4]世紀(jì)檔案——影響20世紀(jì)世界歷史進程的100篇文獻[M]．北京：中國文史出版社，1997．

[5]完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N]．人民日報，2014-02-18．

[6]中共中央文獻研究室．十一屆三中全會以來重要文獻選讀（下卷）[M]．北京：人民出版社，1987．

責(zé)任編輯：郭美星

D920.1

A

1008-4479（2015）05-0036-05

2015-05-12

錢秋月，山東聊城人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義專業(yè)博士研究生。