郭丹丹

（西北民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州730000）

淺述漢族當(dāng)代文學(xué)與蒙古族當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀比較研究

郭丹丹

（西北民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州730000）

【摘要】蒙古族當(dāng)代文學(xué)與漢族當(dāng)代文學(xué)都是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中重要構(gòu)成成員之一，兩族文學(xué)由于歷史、地域、文化、風(fēng)土人情等差異有著不同特點(diǎn)，但由于同屬于中國(guó)文學(xué)中的重要一員，故它們又有著許多相似之處。本文先從兩族各有代表性的大文學(xué)家各自的作品特點(diǎn)進(jìn)行分析，然后針對(duì)兩族各自當(dāng)代文學(xué)發(fā)展不同特點(diǎn)進(jìn)行分，從而來對(duì)漢族當(dāng)代文學(xué)與蒙古族當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行比較分析。

【關(guān)鍵詞】漢族當(dāng)代文學(xué)， 蒙古族當(dāng)代文學(xué) ，比較研究

一、蒙古族當(dāng)文學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）蒙古族文學(xué)巨匠作品特點(diǎn)分析

從蒙古族當(dāng)代文學(xué)界來看，有四顆文學(xué)巨星特別璀璨奪目，他們以卓越的功勛與至高無上的榮耀保護(hù)著蒙古族當(dāng)代文學(xué)的尊嚴(yán)。納·賽音朝克圖、阿·敖德斯?fàn)?、巴布林貝赫、瑪拉沁夫，該四大文豪與其作品一直對(duì)蒙古族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展方向與存在的方式有著極其重要的影響。

納·賽音朝克圖的作品繼承了蒙古族古典詩(shī)詞與民歌特點(diǎn)。句子整齊、精練，對(duì)仗工整，還有就是音樂性特別鏗鏘。詩(shī)作瑯瑯上口、鏗鏘有力，字句優(yōu)美，情感真摯，對(duì)蒙古族后人詩(shī)作影響很大。阿·敖德斯?fàn)柺侵袊?guó)一級(jí)作家，也是內(nèi)蒙古族新文學(xué)事業(yè)的奠基人，他的作品一直很關(guān)注時(shí)代、人民生活、以及社會(huì)發(fā)展等。作品緊跟時(shí)代的脈博，展現(xiàn)時(shí)代的畫卷。巴·布林貝赫，不但是蒙古族的大文豪、大詩(shī)人，而且還是國(guó)內(nèi)外著名的詩(shī)人與詩(shī)學(xué)研究專家。他是上個(gè)世紀(jì)內(nèi)蒙古族文壇最具有影響力作家之一。他以一生的精力與才華來創(chuàng)造文學(xué)傳奇。他的在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)與影響力，主要是表現(xiàn)在引領(lǐng)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展方向，研究詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)新，構(gòu)建當(dāng)代詩(shī)歌體系等?，斃叻蚴俏覈?guó)草原文學(xué)最有名的作家之一，他的作品著眼點(diǎn)雖然主要表現(xiàn)在建國(guó)之后的“新”時(shí)期，但是他的作品對(duì)內(nèi)蒙古族民間文學(xué)傳統(tǒng)文化描寫還是占有相當(dāng)大比重，學(xué)者李曉梅還專門撰寫了一篇文章發(fā)表在2011年第1期《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上，題目就是《瑪拉沁夫?qū)γ晒抛迕耖g文學(xué)傳統(tǒng)的繼承》?，斃叻虻淖髌芬舱怯捎诰哂羞@種內(nèi)蒙古族民間文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，才使得他的作品成為真正具有特色的草原文學(xué)。

（二）蒙古文學(xué)形式的特點(diǎn)分析

1.蒙古族敘事作品的故事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

蒙古族文學(xué)作品中的一些敘事文學(xué)作品，比如傳說、活佛、民間故事、現(xiàn)代小說、神話等，有一種相對(duì)來說比較穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)，也就說有一種故事基本模式。這種故事基本模式就是可以用一種可變方程式來形象表現(xiàn)。這種可方程式就是A=（B+C）*Dn。該式中的A表示故事基本模式，B就要指主人翁或叫主體，C就是指配角或次要人物、行動(dòng)對(duì)象，Dn表示可變行動(dòng)。主人翁B與配角C的相互行動(dòng)就構(gòu)成了故事模式，且產(chǎn)生意義。

2.蒙古族小說特點(diǎn)。

蒙古族當(dāng)代小說表現(xiàn)的主題主在以下三方面，一，對(duì)傳統(tǒng)文化的整理與有關(guān)記錄；二，對(duì)蒙古族歷史的敘述與重新審視；三，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的宣傳與關(guān)注（即對(duì)大草原的保護(hù)與宣傳）。蒙古族關(guān)于城鎮(zhèn)題材小說出現(xiàn)的大自然景物描寫，其作者表現(xiàn)的形通常就是最直接描寫，或者通過主人翁去反思、回憶。一般來說大自然美景在蒙古族作家筆下具有生命靈性與審美內(nèi)涵的客體。關(guān)于蒙古族小說還有一個(gè)特點(diǎn)是他們的小說大部分是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作為審美主線，特別在蒙古族新時(shí)期的城鎮(zhèn)題材小說中，采用現(xiàn)實(shí)主義是最常見的一種表現(xiàn)方法。比如傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)、黑暗的現(xiàn)象，社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的各種丑陋的現(xiàn)象，以及對(duì)金錢崇拜等，絕大部分是采用現(xiàn)實(shí)主義寫法，這樣寫目的是為便于更好地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。

二、漢族當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）漢族當(dāng)代大文豪特點(diǎn)分析

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界，由于漢族人口較多，其文學(xué)大師也特別多，可以說數(shù)不勝數(shù)。筆者選擇三位最有大代表性的文學(xué)大師在本文中作為漢族當(dāng)代文學(xué)大文豪的代表來進(jìn)行分析。我列舉的當(dāng)代三位文學(xué)巨匠分別是莫言、賈平凹、蘇童。這幾位漢族文學(xué)巨匠在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，特別是莫言，于2012年憑借《蛙》為中國(guó)第一次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使中國(guó)文學(xué)得到了世界尊重，從而奠定了他在世界文學(xué)界的地位。

莫言是我國(guó)當(dāng)代杰出的文學(xué)家，也是中國(guó)當(dāng)代最聞名的作家之一。他的作品受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響比較大，他書中所寫的故事大部分是發(fā)生在他老家山東高密縣的一個(gè)個(gè)“傳奇”。莫言小說具有天馬行空般敘述特點(diǎn)，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，給讀者的感覺是構(gòu)造比較獨(dú)特的主觀感覺世界。他小說寫作風(fēng)格常以大膽而聞名，小說中充滿了進(jìn)攻性語(yǔ)言。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》網(wǎng)站曾撰文評(píng)價(jià)中國(guó)作家莫言的小說的特點(diǎn)是充滿現(xiàn)實(shí)主義與黑色幽默。

蘇童是中國(guó)八十年后期崛起的一位著名作家，他常常以自身較為獨(dú)特的美學(xué)追求，來突現(xiàn)中國(guó)地域文化特色，同時(shí)還具有中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)與古典藝術(shù)綜合性的文學(xué)特點(diǎn)。蘇童的小說非常具有個(gè)性，其豐富的內(nèi)涵能夠引發(fā)讀者多位，多角度詮釋。他從人類生存悲劇性思考，到個(gè)體生命悲劇命運(yùn)，使他的小說悲劇內(nèi)涵非常豐富。這也是蘇童小說具有藝術(shù)魅力原因之一，另一方面就是蘇童的文學(xué)作品能促使讀者對(duì)當(dāng)下的人類精神世界狀況做出深刻的思考。

賈平凹是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)界為數(shù)不多的文學(xué)奇才，也被學(xué)界稱作“鬼才”。賈平凹的小說作品分為早期、后期兩個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的作品都具有不同的特點(diǎn)。他的早期作品大部分是以描寫新時(shí)期的西北農(nóng)村為主，特別是改革開放后的新農(nóng)村，視野比較開闊，具有比較豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)化心理內(nèi)涵，也帶有地位特色。格調(diào)較于清新雋永，明麗自然。后期作品轉(zhuǎn)向空靈意韻的方向發(fā)展，而且還對(duì)都市市民的生存狀態(tài)進(jìn)行了探尋。

（二）漢族當(dāng)代文學(xué)特點(diǎn)分析

漢族當(dāng)代文學(xué)非常具有時(shí)代特點(diǎn)。漢族當(dāng)代文學(xué)劃分應(yīng)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)劃分一樣，是從一九四九年新中國(guó)成立之后算起到今天所創(chuàng)作的作品都可以稱為當(dāng)代文學(xué)?？梢詣澐炙膫€(gè)時(shí)期：第一時(shí)期即一九四九年至一九六六年可以稱作為動(dòng)亂期，第二時(shí)期即一九六七年到一九九零年，這時(shí)期可稱作漢族文學(xué)發(fā)展期，第三時(shí)期一九九零年到二零零零年這時(shí)期可稱作漢族文學(xué)深度發(fā)展期，第四期從二零零一年到現(xiàn)在為漢族文學(xué)繁榮期。

1.漢族文學(xué)動(dòng)亂期

這時(shí)期漢族文學(xué)特點(diǎn)非常鮮明，由于建國(guó)不久，全國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及黨的領(lǐng)袖非常崇拜，人們思想單純，也積極向上，這時(shí)期文學(xué)作品題材主要存于三個(gè)方面，分別是歌頌、回憶、斗爭(zhēng)。歌頌主要是歌頌共產(chǎn)黨，領(lǐng)袖以及社會(huì)主義；回憶主要是指回憶戰(zhàn)爭(zhēng)年代，回憶苦難生活；斗爭(zhēng)主要是與資本主義、帝國(guó)主義、舊時(shí)代的思想作斗爭(zhēng)。因此該時(shí)期作品風(fēng)格比較單純、帶有一定程序化傾向、藝術(shù)性不高。

2.漢族文學(xué)發(fā)展時(shí)期

這時(shí)也涌現(xiàn)一大批著名的作家，創(chuàng)作很多令人記憶猶深的文學(xué)作品，比如路遙的《平凡的世界》曾經(jīng)在人民廣播電臺(tái)以評(píng)書方式進(jìn)行廣播不知吸引了多少青年人放下手中工作去聽評(píng)書；還有《青春萬歲》中那充滿激情的場(chǎng)面都讓讀者特別記憶猶深；還有《人到中年》那微微顫動(dòng)的眼神讓讀者過目不忘。這是時(shí)期的漢族文學(xué)作品一直到現(xiàn)在都難以讓那時(shí)曾經(jīng)是年輕人，現(xiàn)在是中年人或老年人的一代都無法忘懷。

3.漢族文學(xué)深度發(fā)展時(shí)期與繁榮時(shí)期

這兩個(gè)時(shí)期可以概況于自上個(gè)世紀(jì)九十年至今。漢族文學(xué)得到飛速發(fā)展。有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，進(jìn)入新世紀(jì)之后，我國(guó)漢族文學(xué)每年幾乎將近千部長(zhǎng)篇小說，近萬部中、短篇小說，這數(shù)量足以說明了我國(guó)漢族文學(xué)達(dá)到深度發(fā)展與繁榮表象。不過這兩個(gè)時(shí)期的大眾文學(xué)期待度較之七八十年代的漢族文學(xué)發(fā)展期就大大降低了。這時(shí)加上進(jìn)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，使得文學(xué)接受傳播方式發(fā)生了翻天覆地的變化。作家的身份和形象也發(fā)生改變，當(dāng)代文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)混亂。甚至整個(gè)文學(xué)界出現(xiàn)一片批評(píng)之聲，說什么中國(guó)文學(xué)界“沒有經(jīng)典”、“沒有大師”、“價(jià)值低下”、中國(guó)文學(xué)是“垃圾”等辱罵之聲不絕于耳。不過筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界無論是漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)從不缺大師與經(jīng)典，比如前面我們列舉的幾位大文豪，他們個(gè)個(gè)是大師，他們的作品幾乎篇篇是經(jīng)典。

總之，無論是漢族當(dāng)代文學(xué)還是蒙古族當(dāng)代文學(xué)都是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一部分，他們之間既有民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)、地域特點(diǎn)等方面使之產(chǎn)生區(qū)別，又都具有中國(guó)當(dāng)代文學(xué)共同的特點(diǎn)，兩者加強(qiáng)合作，共同支持為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)繁榮做出貢獻(xiàn)。

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