李錦發(fā)

（文山學院民族研究所，云南 文山 663000）

試析壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能——以八寶鎮(zhèn)和板蚌鄉(xiāng)為例

李錦發(fā)

（文山學院民族研究所，云南 文山 663000）

【摘要】壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含著的社會功能是其世代相沿成習的內在性動因之一，試就壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能作一粗淺探析。

【關鍵詞】壯族；傳統(tǒng)節(jié)日文化；社會功能

2014年1月和2月，筆者前往廣南縣八寶鎮(zhèn)壩龍村委會壩龍村、里安村，交播村委會革賴村，板慕村委會板慕新村、底堯村、河道村、木叟村、勤勒村，樂共村委會弄驢村、那歪村，俄色村委會平豐村，河野村委會河野村、照南村，平越村委會平越村，以及板蚌鄉(xiāng)板蚌村委會板蚌村，平老村委會郎宜村，永懷村委會壩弄村、坡桑村、者里村等壯族村寨進行實地田野調查。

壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，其社會生產、生活的聚焦、濃縮和顯影受當?shù)刈匀画h(huán)境的影響，壯族塑模成一種傳統(tǒng)型的稻作農耕經(jīng)濟文化，并浸潤和滲透到其社會生產、生活的方方面面，諸如：四月開秧門與獻祭牛住的地方，六月六獻祭“田公地母”與管水的男性、女性神，節(jié)日制作糯米食品（花糯米飯、米花、粽粑、搭蓮粑、油炸粑和麻蛋等）等。

壯族村落的選址大多是依山傍水，自然生態(tài)環(huán)境保存得較好。更為重要的是，壯族倡導一種人與自然和諧發(fā)展的生存樣式，乃至“天、地、人”三者統(tǒng)合為一體的社會和諧發(fā)展觀念。壯族傳統(tǒng)祭龍節(jié)日文化即是壯族村寨森林生態(tài)環(huán)境得到較好保護的根本緣由之一。革賴村壯族就有東、南、西、北4個龍神，正月屬馬日要舉行獻祭龍神的節(jié)日活動；勤勒村壯族也有龍神，臘月三十要舉行獻祭龍神的節(jié)日活動，龍樹旁邊就較好地保存有4口水井，水源充足、水質不差，可分別用于飲用、洗菜和洗衣服。

英國功能學派人類學家馬凌諾斯基認為，文化具有“生理的基本欲求”、“制度上的要求”、“整合方面的需求”三大功能。[1]（p.68）壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化事象也是如此。筆者認為，壯族以傳統(tǒng)型的稻作農耕經(jīng)濟文化作為依托和載體，孕育、衍生并世代傳承著傳統(tǒng)節(jié)日文化事象。其間，蘊含著祈求“人畜興旺”、“五谷豐登”、“豐產（收）”、“風調雨順”、“發(fā)財”、“平安”、“吉利”、“年年有余”、“豐衣足食”、“好運”、“福佑”，“凝聚”“血緣性與地緣性群體認同意識”，“回報”“父母養(yǎng)育之恩”與“敬畏”“龍神神圣性”，承載“祖先崇拜”、“女性崇拜”與“男女平等”等諸多社會功能，這即是壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化世代相沿成習的內在性動因之一。

筆者基于實地田野調查，試就壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能作一粗淺探析。

一、祈求“人畜興旺”、“五谷豐登”、“豐產（收）”、“風調雨順”、“發(fā)財”、“平安”、“吉利”、“年年有余”、“豐衣足食”、“好運”與“福佑”的功能性心理

（一）祈求“人畜興旺”

正月十五，八寶鎮(zhèn)13個壯族村寨（八寶、壩龍、坡現(xiàn)和平豐等）每村出一匹馬舉行跑馬節(jié)活動。以前每年一次，現(xiàn)在3年一次。壩龍村壯族過跑馬節(jié)時，要燃放鞭炮趕馬跑，馬跑人跌得多的村寨為好。通過“馬跑人跌”的年度周期性模擬文化事象，將祈求“人畜興旺”的功能性心理蘊含其間。

壯族世代傳承著傳統(tǒng)型的稻作農耕經(jīng)濟文化，其間牛起著不可或缺的重要作用。為此，農歷四月，平豐村壯族要獻祭牛住的地方，并做一個生糯米粑粑讓牛吃掉。其間，蘊含著“報答牛的辛勞”與祈求“人畜興旺”的功能性心理。

臘月殺年豬是壯族的傳統(tǒng)習俗。期間，河野村壯族要點香燒紙獻祭豬槽。這是將祈求“來年養(yǎng)豬興旺”的功能性心理蘊含其間。

（二）祈求“五谷豐登”、“豐產（收）”與“風調雨順”

1.祈求“五谷豐登”

農歷六月六，壩龍村壯族用紅糯米飯和雞獻祭田地，每塊田還要插上小黃旗；河道村壯族用一只公雞和糯米飯獻祭田公地母；平豐村壯族用雞和紅糯米飯到田間地頭獻祭；河野村壯族每家拿紅旗去插，并殺公雞獻祭田頭，念：“田公地母，我們插大紅旗。”

壯族是一個傳統(tǒng)型的稻作農耕民族。為此，通過六月六的年度性節(jié)日“獻祭田公地母”文化事象，將“雞可抓到害蟲，防止蟲災”，乃至祈求“五谷豐登”的功能性心理蘊含其間。

2.祈求“豐產（收）”

四月開秧門時，里安村壯族先讓一家開秧門，以前由陸家先開，并用石榴獻祭祖先；河野村壯族開秧門的谷穗要像竹筍一樣大，禁穿白色衣服，要由經(jīng)濟條件較好、糧食豐產者先開，并砍石榴花插在田頭。七月十四，河野村壯族神龕上必須獻祭石榴，弄驢村壯族要用石榴祭祀祖先。通過四月開秧門與七月十四的年度性節(jié)日“獻祭石榴”文化事象，將“多子”，乃至“開花結果”，甚或是祈求“豐產”的生理性和象征性文化功能寄寓其間。

九月九霜降節(jié)時，那歪村壯族要制作“馬打滾”食品，并把馬放到田里。通過九月九霜降節(jié)的年度性節(jié)日制作“馬打滾”食品與“把馬放到田里”文化事象，將祈求“豐產”的接觸性和模擬性巫術功能寄寓其間。

二月祭龍時，革賴村壯族有一個地方的龍神要用15個雞蛋獻祭，并要到村寨丫口處殺雞和鴨，念“四季紅，月月紅”，每念一個季節(jié)喝一口酒。通過“二月祭龍”的年度性節(jié)日文化事象，將“一年四季紅紅火火”，乃至祈求“豐收”的功能性心理寄寓其間。

端午節(jié)時，照南村壯族要在大門上掛樹葉和包谷。通過端午節(jié)的年度性節(jié)日“掛樹葉和包谷”文化事象，將“避邪”，乃至祈求“豐收”的功能性心理寄寓其間。

3.祈求“風調雨順”

農歷六月六，弄驢村壯族用雞和鴨祭祀田間地角管水的男性和女性神。通過六月六的年度性節(jié)日“祭祀管水男性和女性神”文化事象，將祈求“風調雨順”的功能性心理蘊含其間。

過年時，河野村壯族除夕夜凌晨要點三柱香挑新水。通過“除夕夜點香挑新水”的年度性節(jié)日文化事象，將祈求“風調雨順”的功能性心理蘊含其間。

（三）祈求“發(fā)財”

過年時，正月初二壩龍村壯族到山上撿柴，這是將“柴”寄喻“財”（“撿到財”）的象征性文化功能蘊含其間。

過年時，正月初二木叟村壯族用糯米、雞和鴨等熟食獻祭財神；正月初一，女性不能進別人家的門，男子進家則表示財旺。通過獻祭“財神”寄寓“施財”，以及男性進家寄寓“帶財”，進而將祈求“發(fā)財”的功能性心理蘊含其間。

（四）祈求“平安”

過年時，正月初二革賴村壯族要殺雞和鴨獻祭土地廟，之后才可外出打工。通過正月初二的年度性節(jié)日“獻祭土地廟”文化事象，將祈求“平安”的功能性心理蘊含其間。

（五）祈求“吉利”

過年時，臘月三十晚上坡桑村壯族要關門，正月初三早上卯時開門。通過“臘月三十關門”與“正月初三開門”的年度性節(jié)日文化事象，將祈求“吉利”的功能性心理蘊含其間。

（六）祈求“年年有余”

過年時，臘月三十木叟村壯族要吃魚。通過臘月三十的年度性節(jié)日“吃魚”文化事象，將祈求“年年有余”的功能性心理蘊含其間。

過年時，臘月三十河道村壯族要吃長菜（青菜和蒜等）。通過臘月三十的年度性節(jié)日“吃長菜”文化事象，將祈求“一年到頭都吃不完”（年年有余）的功能性心理蘊含其間。

（七）祈求“豐衣足食”

二月初二，壩龍村壯族要用雞鴨祭祀土地廟。通過二月初二的年度性節(jié)日“祭祀土地廟”文化事象，將“每人都要有湯水吃”，乃至祈求“豐衣足食”的功能性心理蘊含其間。

（八）祈求“好運”

農歷四月，板慕新村壯族要舉行開秧門的節(jié)日活動，并由村里經(jīng)濟條件好者先開。通過四月年度性節(jié)日“開秧門”文化事象，將祈求“好運”的功能性心理蘊含其間。

（九）祈求“福佑”

農歷三月三，木叟村壯族成員用豬頭和狗肉獻祭龍神。七月十四，里安村壯族外出做生意的成員要殺公雞供奉土地廟。

壯族“祭龍”與“祭祀土地廟”節(jié)日文化事象使壯族村寨的森林生態(tài)環(huán)境得到了較好保護。通過三月三“獻祭龍神”與七月十四“祭祀土地廟”的年度性節(jié)日文化事象，將“施惠”龍神和土地廟，進而祈求“福佑”的功能性心理蘊含其間。

二、“回報”“父母養(yǎng)育之恩”與“敬畏”“龍神神圣性”的功能性心理

（一）“回報”“父母養(yǎng)育之恩”

正月初三，端午節(jié)，六月六，八月十五和霜降節(jié)等節(jié)日，壩弄村壯族姑娘都要帶雞、酒和水果去看望父母。正月初三，河道村壯族姑娘帶米花、臘肉和一只大公雞到娘家拜年，河野村壯族姑娘帶雞、鴨、米花、粽粑、煙、酒和臘肉到娘家拜年，壩龍村壯族姑娘帶米花、粽粑、雞和鴨到娘家拜年，木叟村壯族姑娘帶水果、雞、鴨、煙和酒到娘家拜年。正月三十，河道村壯族姑娘要送面蒿粑給娘家。

培育子女“孝心”和“尊重長輩”的觀念意識是壯族對后輩進行傳統(tǒng)教育的重要內容之一。為此，通過年度性節(jié)日“回饋”父母親物品的文化事象，將“孝順父母”與“回報”“父母養(yǎng)育之恩”的功能性心理蘊含其間。

（二）“敬畏”“龍神神圣性”

農歷四月第一個屬兔日，弄驢村壯族殺一頭豬，全村一起祭祀龍樹；在龍樹處不能亂說話，也不能大小便。二月初二祭龍時，平越村壯族女性成員不能到龍樹處。

壯族村寨森林生態(tài)環(huán)境得到較好的保護，其根本緣由之一即是壯族世代傳承著祭龍節(jié)日文化事象。為此，通過龍樹處“不能亂說話、大小便”與女性成員“不能到龍樹處”的“規(guī)避”行為禁忌，將“敬畏龍神”與“龍神不可褻瀆”的“神圣性”功能心理蘊含其間。

三、“凝聚”“血緣性與地緣性群體認同意識”的功能性心理

二月初二祭祀土地廟，里安村壯族用豬頭和雞獻祭，由老人主持，全村成員參加，其間講興修水利等社會公益事宜；郎宜村壯族用雞和豬肉供奉山神土地。

二月祭龍，板慕新村壯族成員都要參加。二月初二祭龍，河道村壯族用一頭豬、4只公雞、4只鴨、白菜和蒜等食品分別獻祭4個龍神；弄驢村壯族每戶都要出一個男性成員參加祭祀龍樹；平豐村壯族供奉3個龍神，各戶出錢出糧，共同湊錢殺3頭豬，供奉豬頭，之后大家一起吃飯；河野村壯族每戶都要出一個老人交10元錢和5兩米參加，出嫁的姑娘帶一只公雞和糯米飯；平越村壯族每戶都要出1人，用豬和雞獻祭。六月六祭龍，底堯村壯族用豬、狗和鴨獻祭，每戶都要捐錢參加。

培育社會成員的“血緣性”和“地緣性”“群體認同”觀念意識是壯族傳統(tǒng)教育的必備內容之一。為此，通過社會成員參與“祭祀土地廟”和“祭龍”的年度性節(jié)日文化事象，最終歸結為“凝聚”社會成員“血緣性與地緣性群體認同意識”的功能性心理。

四、承載“祖先崇拜”、“女性崇拜”與“男女平等”的功能性心理

（一）承載“祖先崇拜”

過年時，勤勒村壯族用粽粑、一只雞、一只鴨和豬肉獻祭祖先；河野村壯族用雞、鴨、粽粑、油炸粑、米花和整條魚獻祭祖先；者里村壯族用雞和豬肉獻祭祖先；郎宜村和板蚌村壯族用鴨獻祭祖先。

三月三上墳時，勤勒村壯族兒子、姑娘用雞鴨獻祭祖先。五月端午節(jié)時，者里村壯族制作粽粑，殺雞獻祭祖先。六月六，者里村壯族制作糯米粑粑，點香祭祀祖先；里安村壯族殺雞祭田，其間蘊含著“找不到祖墳的人家在田間獻祭祖先”。七月十四，者里村壯族祭祀祖先；那歪村壯族殺雞宰鴨，制作搭蓮粑和糯米飯獻祭祖先；勤勒村壯族用雞、鴨和糯米粑粑獻祭祖先；板蚌村壯族必須用鴨子獻祭祖先；弄驢村壯族用雞鴨祭祀祖先。

壯族較為注重培育后人“尊崇祖先”的觀念意識，家中設置有專門的神龕用于擺放祖先靈牌，舉凡節(jié)日都要在此擺放糯米食品和其他葷素食品獻祭祖先。為此，通過家族成員年度性節(jié)日“祭祀祖先”文化事象，其間承載著“祖先崇拜”的功能性心理。

（二）承載“女性崇拜”

七月十四，弄驢村壯族用紫色糯米飯祭祀婭汪—王母，木叟村壯族每個老人湊20元錢買雞和鴨祭拜婭汪；七月十八，底堯村壯族殺鴨祭祀婭汪。據(jù)說，婭汪七月十八死，七月十九就化成水。

婭汪（王母）是壯族女性神的“化身”，婭汪在壯族傳統(tǒng)型社會女性成員中擁有較高的社會地位。為此，通過七月十四與七月十八的年度性節(jié)日“祭祀婭汪”文化事象，其間承載著“女性崇拜”的功能性心理。

（三）承載“男女平等”

過年時，革賴村壯族點香、點蠟燭，燒紙，用整只雞和2斤豬肉獻祭祖先，男人做飯，男女分開吃。平時，都是女人做飯。其間，承載著“男女平等”的功能性心理。

本論文實地田野調查工作的順利完成，得益于壩龍村黃成文，革賴村蒙加杰，里安村羅庭富，板慕新村黃相龍，底堯村陸國祥，木叟村林丙莊，勤勒村黃衛(wèi)華，弄驢村黃兆達、龐明望，那歪村陸文斌，平豐村朱玉峰，河野村黃正國，平越村陸啟富，板蚌村劉忠玉，郎宜村黃正乾，壩弄村韋學云，坡桑村周仕龍，者里村林繼光等報告人，謹此深表謝忱！

參考文獻：

[1]和少英.社會—文化人類學初探[M].昆明：云南民族出版社，2003.

作者簡介：李錦發(fā)（1968-），男，彝族，云南建水人，碩士，講師，研究方向：少數(shù)民族文化傳承。

基金項目：文山學院2013年度委托基金項目“廣南八寶壯族歌書研究·廣南八寶壯族歌書的民族學視野探究”（子課題），課題編號（13WSWT01）。

【中圖分類號】C95

【文獻標識碼】A