趙淑英 李長(zhǎng)文

社會(huì)組織在孝悌文化傳承中的作用與實(shí)現(xiàn)路徑探析＊

趙淑英 李長(zhǎng)文

“孝悌忠信、禮義廉恥”是宋代理學(xué)家、思想家朱熹總結(jié)而來(lái)，世稱“朱子八德”，是儒學(xué)的精髓。孝悌是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分和重要的道德規(guī)范之一。孝，指還報(bào)父母之愛(ài)；悌，指兄弟姊妹間的友愛(ài)，也包括與朋友間的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神?！扒Ы?jīng)萬(wàn)典，孝悌為先”，數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為“禮教”的孝悌觀念的熏陶和影響。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭，由此形成濃烈的家族親情，這種濃烈的家族親情是家庭穩(wěn)定與和睦的粘合劑，它輻射到社會(huì)，又對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)起著極為重要的作用。具有孝悌德行的公民個(gè)體不僅能塑造優(yōu)秀的公民個(gè)體靈魂、人格特征、意志品格，而且這種公民個(gè)體行為還能影響到全民族的整體精神。因此，倡導(dǎo)孝悌觀念對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的促進(jìn)作用。

改革開(kāi)放近四十年，是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展得到迅猛推進(jìn)的時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)文化事業(yè)前進(jìn)的幾十年。然而，改革開(kāi)放對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)好的影響的同時(shí)，也帶來(lái)一些客觀的、不可避免的負(fù)面作用。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人的價(jià)值觀的腐蝕，劇烈競(jìng)爭(zhēng)帶給人們精神世界的缺失，從而出現(xiàn)見(jiàn)利忘義、道德淪喪等現(xiàn)象。這不僅有悖于我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，也與人類普世價(jià)值相左。近年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)型，作為社會(huì)治理的重要主體——社會(huì)組織在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮社會(huì)生活、參與社會(huì)治理等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。傳統(tǒng)文化傳承與“家文化”培育是社會(huì)治理的重要內(nèi)容，也是社會(huì)組織擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、成就歷史使命的應(yīng)有之義?；凇靶钡募椅幕俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的精髓。近年，隨著國(guó)家重視對(duì)于“孝悌”文化的傳承與倡導(dǎo)，國(guó)內(nèi)已有一批社會(huì)組織創(chuàng)辦和組織了一些以孝悌傳承為主要內(nèi)容和目的的社會(huì)公益活動(dòng)，做了一些有益的嘗試與探索。如云南青基會(huì)組織的“孝悌忠信·家”文化主題活動(dòng)，借助網(wǎng)站、微信、QQ群等各種傳統(tǒng)媒體及新媒體平臺(tái)發(fā)布活動(dòng)作品。擴(kuò)大了社會(huì)參與度和關(guān)注度，獲得了較好的社會(huì)聲譽(yù)和社會(huì)各界的好評(píng)。本文擬以此為題，探討社會(huì)組織在孝悌文化傳承中的作用與可能路徑。

第一，鼓勵(lì)以政府為培育主體，積極倡導(dǎo)以孝悌忠信為宗旨的社會(huì)組織發(fā)展。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)組織的類型也逐步呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)，活躍在人們工作、生活的方方面面。然而，以孝悌等傳統(tǒng)文化傳承為主要內(nèi)容和宗旨的社會(huì)組織卻并不多見(jiàn)。社會(huì)服務(wù)、社會(huì)治理是社會(huì)組織功能體現(xiàn)的集中表現(xiàn)。服務(wù)及治理的方式、內(nèi)容會(huì)隨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不同發(fā)展階段而各異，體現(xiàn)出濃厚的社會(huì)特征。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，社會(huì)組織的服務(wù)和治理功能處于被動(dòng)狀態(tài)，通常是被動(dòng)地接受政府給予的極其有限的服務(wù)和治理功能，服務(wù)、治理內(nèi)容也極其單一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)組織的服務(wù)內(nèi)容和治理方式也逐步生動(dòng)并多樣化。社會(huì)組織也被賦予了更強(qiáng)烈的時(shí)代使命與社會(huì)責(zé)任，在服務(wù)和治理方式方面也顯得更加從容、自主和主動(dòng)。然而，社會(huì)組織在服務(wù)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向過(guò)于強(qiáng)烈，鮮有社會(huì)組織顧及和關(guān)注到“邊緣地帶”的傳統(tǒng)文化傳承方面的相關(guān)工作及任務(wù)，傳統(tǒng)文化成為政府、社會(huì)組織參與社會(huì)治理中的“盲區(qū)”。鑒于此，建議以政府為培育主體，引導(dǎo)與發(fā)展一批以孝悌傳承等傳統(tǒng)文化為宗旨的社會(huì)組織，使其在社會(huì)治理與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用，積極弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華思想，增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力，營(yíng)造中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會(huì)氛圍。

第二，鼓勵(lì)、引導(dǎo)研究類社會(huì)組織對(duì)于家庭教育理論以及孝悌忠信在家庭傳承中的實(shí)踐創(chuàng)新研究。作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的有效補(bǔ)充。家庭教育是一種從起點(diǎn)到終點(diǎn)的全程教育、終身教育。兒童時(shí)期所受的家庭教育會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響?？梢?jiàn)，在家庭內(nèi)傳承孝悌文化，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其獨(dú)特的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，家庭教育在傳承孝悌文化、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠發(fā)揮無(wú)可替代的啟蒙和熏陶作用。鑒于孝悌文化的特殊含義，孝悌文化的培育與踐行需要依托家庭進(jìn)行與實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，孝悌精神教育也是維持家庭和睦幸福的重要紐帶。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要在孩子心中從小種下核心價(jià)值觀的種子，幫助孩子樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，形成良好心靈，長(zhǎng)大后接過(guò)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的‘接力棒’?！奔彝ナ莾和膿u籃，是人生接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，家長(zhǎng)是兒童的第一教師。家庭教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的，無(wú)論是什么方式、在什么時(shí)間教育，都是家長(zhǎng)以自身的言行影響著子女。孝悌文化的有效傳承離不開(kāi)扎實(shí)、系統(tǒng)的家庭教育理論研究。家庭教育是一門系統(tǒng)科學(xué)，有其獨(dú)特的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)、研究方法和發(fā)展規(guī)律。因此，應(yīng)鼓勵(lì)、引導(dǎo)研究類社會(huì)組織立足兒童身心成長(zhǎng)規(guī)律，面向城鄉(xiāng)廣大家長(zhǎng)，深化家庭教育理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)家庭教育學(xué)科體系的發(fā)展與完善。扎實(shí)開(kāi)展家庭教育調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握現(xiàn)狀與問(wèn)題，鼓勵(lì)嘗試不同的家庭教育方法。社會(huì)組織可通過(guò)策劃樹(shù)立孝悌榜樣、舉辦孝悌講堂等活動(dòng)，探索孝悌文化傳承的創(chuàng)新性家庭教育路徑與模式，積極探索忠孝傳承的家庭教育創(chuàng)新實(shí)踐。

第三，構(gòu)建政府支持、社會(huì)組織參與孝悌傳承的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)體系。相比較于家庭教育指導(dǎo)的巨大社會(huì)需求，多主體參與家庭教育格局遠(yuǎn)未形成，不能滿足社會(huì)需求。當(dāng)前，社會(huì)上的家庭教育指導(dǎo)及服務(wù)市場(chǎng)相對(duì)混亂，各類家庭教育服務(wù)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)魚(yú)龍混雜，缺乏必要的準(zhǔn)入機(jī)制和專業(yè)規(guī)范。政府在孝悌傳統(tǒng)文化的傳承中還沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。建立由政府支持、社會(huì)組織參與的孝悌精神傳承的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)體系不失為一條值得探索的路徑選擇。建議政府以制度形式為家庭教育提供必要的公共服務(wù)，明確相應(yīng)的規(guī)范，提升家庭教育的整體水準(zhǔn)，保障兒童受教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)及全面健康成長(zhǎng)。社會(huì)組織（尤其社區(qū)社會(huì)組織）則以其靈活的組織形式及與社區(qū)及家長(zhǎng)的親近感參與孝悌傳承，借助（社區(qū)）社會(huì)組織將家庭教育納入社區(qū)教育與治理。依托社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)服務(wù)中心，建設(shè)社區(qū)圖書(shū)館（室）、婦女兒童之家等家庭教育社會(huì)陣地，為兒童家庭教育提供指導(dǎo)、輔導(dǎo)或咨詢等個(gè)性化服務(wù)。同時(shí)，將社會(huì)組織吸納為家庭教育服務(wù)體系構(gòu)建，使其成為我國(guó)家庭教育服務(wù)體系的主體之一，通過(guò)培育一批以家庭指導(dǎo)與輔導(dǎo)、家庭教育培訓(xùn)與咨詢?yōu)橹鞯纳鐣?huì)組織,構(gòu)建政府教育部門、社會(huì)組織以及各類社教機(jī)構(gòu)廣泛參與，學(xué)校、家庭、社區(qū)相互配合的多主體孝悌傳承的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)體系，相互協(xié)作、共同推進(jìn)孝悌文化傳承與發(fā)展。

第四，將以社會(huì)組織為主體的孝悌文化傳承家庭教育服務(wù)體系建設(shè)納入政府購(gòu)買服務(wù)范疇。近年，政府對(duì)社會(huì)組織發(fā)展支持力度不斷加大，這種支持通常表現(xiàn)在制度規(guī)范、政策支持以及資金供給等方面。尤其，隨著政府購(gòu)買社會(huì)組織服務(wù)工作的內(nèi)容、方式及范圍不斷豐富與深化，在政府的資金供給基礎(chǔ)上，社會(huì)組織亦表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的發(fā)展動(dòng)力與內(nèi)在活力。孝悌傳承與國(guó)家責(zé)任有著密不可分的關(guān)系。政府在孝悌傳承方面應(yīng)擔(dān)當(dāng)起主要責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)前，以政府的制度、資金為主的全方位推動(dòng)為基點(diǎn)，積極鼓勵(lì)社會(huì)組織參與家庭教育指導(dǎo)工作，為其提供支持和保障，大力推動(dòng)成立規(guī)范化、專業(yè)化的家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，深入探索家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的資質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，將家庭教育工作任務(wù)制定成公益項(xiàng)目，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極申報(bào)與參與，將政府購(gòu)買社會(huì)組織家庭教育服務(wù)內(nèi)化為家庭服務(wù)類社會(huì)組織發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力。由此可見(jiàn)，以政府為主導(dǎo)，搭建并實(shí)現(xiàn)家庭教育社會(huì)資源平臺(tái)及其合理配置，是當(dāng)前推進(jìn)孝悌教育、營(yíng)造美好社會(huì)道德風(fēng)尚的可行性方略。一個(gè)個(gè)家庭的穩(wěn)定與幸福決定著一個(gè)國(guó)家整體價(jià)值觀的傳播與發(fā)展，作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心，孝悌教育是家庭成員之間和睦相處、家庭生活和諧幸福所需要的思想紐帶。因此，將家庭教育服務(wù)體系建設(shè)納入政府購(gòu)買服務(wù)范疇，不但是孝悌傳承的強(qiáng)有力保障，更是政府在孝悌精神傳承中勇于承擔(dān)國(guó)家責(zé)任的具體體現(xiàn)。

【趙淑英，民政部培訓(xùn)中心（北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院）副教授。李長(zhǎng)文，民政部培訓(xùn)中心（北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院）副教授，法學(xué)博士?！?/p>

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* 本文系教育部人文社科項(xiàng)目13YJC630071以及民政部項(xiàng)目SGYZD2014-5成果