肖峰

（中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京100089）

信息文明：從社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)

肖峰

（中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京100089）

“信息文明”是表征我們當(dāng)今文明形態(tài)的學(xué)術(shù)范疇，如果深入其內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇具有非常豐富的含義，其中之一，就是它既體現(xiàn)為社會(huì)存在的物質(zhì)性現(xiàn)象，也體現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的精神現(xiàn)象，分別造就出作為技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、道德形態(tài)、生活形態(tài)和制度形態(tài)的信息文明。它們是同一社會(huì)進(jìn)程的兩個(gè)方面，同一歷史時(shí)代的兩個(gè)維度，由此構(gòu)成為一種新的“社會(huì)有機(jī)體”而使社會(huì)呈現(xiàn)出全新的面貌，并形成對信息文明的既有廣度也有深度的哲學(xué)把握。

信息文明；社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)；社會(huì)有機(jī)體

一、作為社會(huì)存在的信息文明

在歷史唯物主義視野中，社會(huì)存在就是社會(huì)的物質(zhì)生活過程或物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素等。以此來考察信息文明，可以發(fā)現(xiàn)它首先是作為社會(huì)的物質(zhì)生活過程或條件而存在的，亦即作為一種物質(zhì)文明而發(fā)生的，因此也可稱之為“作為物質(zhì)形態(tài)”的信息文明。

但作為社會(huì)領(lǐng)域中物質(zhì)現(xiàn)象的社會(huì)存在，其自身也有復(fù)雜的層級(jí)與領(lǐng)域，如“生產(chǎn)方式”中就包括了生產(chǎn)力（其中又包括了作為勞動(dòng)工具和手段的技術(shù)）、生產(chǎn)關(guān)系以及與此關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還包括與經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系的政治形態(tài)，所以在對信息文明作為一種社會(huì)存在的理解中，也需要再深入其內(nèi)部，進(jìn)一步考察作為技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)的信息文明，以及作為地理環(huán)境形態(tài)的信息文明，在此基礎(chǔ)上才能對信息文明作為一種社會(huì)存在的豐富內(nèi)涵加以全面揭示。

首先是作為技術(shù)形態(tài)的信息文明。這是信息文明的基石，也意味著信息文明是以信息技術(shù)為主導(dǎo)的文明形態(tài)，是從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的角度所區(qū)劃出來的一種文明類型，是人類的工具技術(shù)發(fā)展從工業(yè)化的機(jī)器轉(zhuǎn)型為計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)后的新階段。信息文明較之先前的文明形態(tài)所發(fā)生的最根本性的變化是技術(shù)基礎(chǔ)的變化。信息文明的原初的含義并不是從社會(huì)制度上對文明形態(tài)所進(jìn)行的劃分，而是從技術(shù)形態(tài)或工具時(shí)代上所進(jìn)行的劃分，甚至信息文明內(nèi)部的階段性發(fā)展也可基于信息技術(shù)的不同階段去進(jìn)一步劃分：如未來學(xué)家保羅·薩福(PaulSalffo)認(rèn)為，計(jì)算機(jī)技術(shù)至今經(jīng)歷過三次浪潮：第一次(20世紀(jì)50年代至70年代中)，信息處理是關(guān)鍵，主體是大型計(jì)算機(jī)；第二次(70年代后到80年代末)，信息獲取是關(guān)鍵，主體是小型機(jī)；第三次(90年代初至今)，信息的傳輸和共享成為關(guān)鍵，主體是網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)；從信息處理技術(shù)發(fā)展的視角看，則有的觀點(diǎn)將信息社會(huì)的發(fā)展分為數(shù)字化信息社會(huì)（基于離散信息處理技術(shù)）、知識(shí)化信息社會(huì)（基于知識(shí)庫與推理機(jī)的信息處理基礎(chǔ)）和智能化信息社會(huì)（基于人工智能技術(shù)）三個(gè)階段。此外還有其他若干分法。這無非是說明，信息技術(shù)革命迄今還是正在進(jìn)行的革命：從1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的誕生，到1971年第一個(gè)微處理芯片的發(fā)明，再到1974年TCP/IP協(xié)議的問世和INTERNET起飛，以及今天還在涌現(xiàn)的云計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、3D打印技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和高速互聯(lián)網(wǎng)等，信息技術(shù)的技術(shù)能力和水平不斷提升，其影響社會(huì)的功能則日益全面和深刻。

可以說，特定的技術(shù)形態(tài)是任何文明形態(tài)的基點(diǎn)，也是文明演變轉(zhuǎn)型的初始起因。“每個(gè)歷史時(shí)期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會(huì)的命運(yùn)?！雹佼?dāng)代信息技術(shù)在一定意義上造就了當(dāng)代社會(huì)的性質(zhì)和面貌，“重造了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)”，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，被視為“整個(gè)世界最有決定意義的歷史因素”②。再結(jié)合“量”上的分析，信息文明的發(fā)達(dá)程度要由電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展水平和普及程度來確定，所以信息文明時(shí)代也被稱之為“計(jì)算機(jī)文明”或“網(wǎng)絡(luò)文明”時(shí)代。

信息文明首先作為一種技術(shù)形態(tài)表明了信息文明的建設(shè)，必須從技術(shù)基礎(chǔ)做起，沒有相應(yīng)的技術(shù)，就沒有相應(yīng)的文明形態(tài)。

其次是作為生產(chǎn)力形態(tài)的信息文明，就是所謂的“信息生產(chǎn)力”。技術(shù)時(shí)代與生產(chǎn)力時(shí)代在某種意義上具有同一性，如馬克思所歸結(jié)的“手工磨”時(shí)代和“蒸汽磨”時(shí)代，就是技術(shù)（生產(chǎn)工具）和生產(chǎn)力時(shí)代的統(tǒng)稱。與之對照，今天的時(shí)代就可稱為“信息磨”或“電子磨”時(shí)代。因此，作為技術(shù)形態(tài)的信息技術(shù)也可歸入信息生產(chǎn)力之中，除了上述原因之外，還因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)也是作為信息生產(chǎn)力中的“勞動(dòng)工具”因素而存在的，并且是信息生產(chǎn)力中的標(biāo)志性因素，是信息生產(chǎn)力區(qū)別于其他生產(chǎn)力的落腳點(diǎn)。

生產(chǎn)力在社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)中處于最根本的地位，生產(chǎn)力的狀況也從根本上規(guī)定著整個(gè)社會(huì)文明的狀況，或者說它本身就是社會(huì)文明中根本的核心內(nèi)容。因此信息文明作為一種物質(zhì)文明在水平上的提高，主要地就體現(xiàn)為信息生產(chǎn)力水平的提高，具體體現(xiàn)為信息技術(shù)對生產(chǎn)力各個(gè)要素的全面滲透，其中勞動(dòng)者成為具有信息素養(yǎng)、能操作信息化生產(chǎn)工具的知識(shí)勞動(dòng)者；勞動(dòng)工具則成為自動(dòng)化或智能化、無需工人直接操作的生產(chǎn)線；勞動(dòng)對象則更多地轉(zhuǎn)向信息資源或生態(tài)化的物質(zhì)資源。而總的來說，信息文明時(shí)代的信息生產(chǎn)力造就了高于過去一切文明時(shí)代的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

以上兩點(diǎn)說明：已有的文明形態(tài)歸根到底是由生產(chǎn)力從而技術(shù)工具所決定的，而信息文明歸根到底是由信息生產(chǎn)力從而信息技術(shù)所決定的。

作為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的信息文明。信息技術(shù)革命在使生產(chǎn)力提升到信息生產(chǎn)力的同時(shí)，還引起了一場新的“產(chǎn)業(yè)革命”，其主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是信息產(chǎn)業(yè)本身（包括信息產(chǎn)品硬件的制造和軟件的開發(fā)以及教育文化知識(shí)等“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”）成為主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，其比重超過傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)；二是即使傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)（包括傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)）也被信息技術(shù)所改造而成為信息工業(yè)、信息農(nóng)業(yè)和信息服務(wù)業(yè)，即成為基于信息生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)，由此導(dǎo)致了作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“信息經(jīng)濟(jì)”或“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”成為代表信息文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其基本的標(biāo)志就是基于信息、知識(shí)、智力的新型經(jīng)濟(jì)信息活動(dòng)的產(chǎn)值在GDP中占據(jù)優(yōu)勢乃至絕對優(yōu)勢，信息部門從業(yè)人數(shù)在全部就業(yè)者中的比重也占據(jù)優(yōu)勢，并且形成了以信息產(chǎn)業(yè)為主、信息加工生產(chǎn)為中心來促使經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式。

作為政治形態(tài)的信息文明。在信息技術(shù)、信息生產(chǎn)力和信息經(jīng)濟(jì)的影響和作用下，社會(huì)的政治生活過程也呈現(xiàn)了客觀的變化，尤其是信息文明可以為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)打造民主建設(shè)新平臺(tái)，為國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供新支撐?，F(xiàn)代社會(huì)治理的靈魂和宗旨是公共性，即特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)同、公眾參與、對話協(xié)商，而這些過程無疑可以通過網(wǎng)絡(luò)來更廣泛便捷地實(shí)現(xiàn)，信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化可以使社會(huì)主體能更多、更積極、更有效地參與到國家治理的過程中。現(xiàn)實(shí)中我們也看到，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以提高政府工作透明度，有效地使用現(xiàn)代傳播技術(shù)，可以更充分地保障公眾的知情權(quán)，提高社會(huì)參與治理的意識(shí)，從而推進(jìn)政治的民主化建設(shè)。還有，“跨部門互聯(lián)互通的基礎(chǔ)信息系統(tǒng)和重要電子政務(wù)系統(tǒng)的建立與不斷完善，將成為政府高效履行經(jīng)濟(jì)調(diào)控、市場監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)職能的重要基礎(chǔ)。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)新業(yè)務(wù)的應(yīng)用將開辟政府行政手段和履職模式的新空間?！雹劭傮w來說，信息化是當(dāng)今推動(dòng)轉(zhuǎn)變政府職能、增強(qiáng)公共服務(wù)能力的根本途徑；基于信息文明的政治形態(tài)，更有利于提高行政效率，降低行政成本，提供更好的公共服務(wù)，獲得更多的公民支持，從而更可能達(dá)到國家、社會(huì)、市場三者良性互動(dòng)的“善治”效果。

作為地理環(huán)境的信息文明。社會(huì)存在作為人的物質(zhì)生活條件還包括地理環(huán)境因素，它是人的生存空間。作為社會(huì)存在中地理環(huán)境的信息文明，包含了地理新概念和環(huán)境新概念，其中“地理”是自然地域和數(shù)字化地域的結(jié)合，后者如數(shù)字社區(qū)（“電子社區(qū)”）、數(shù)字城市、數(shù)字國家直到數(shù)字地球；數(shù)字地理也是網(wǎng)絡(luò)化地理，它壓縮了地理空間，使“東西南北中，皆在網(wǎng)絡(luò)中”，形成了所謂“地球村”?；诘乩淼倪@種變化，“環(huán)境”也成為現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境并存的新型環(huán)境。數(shù)字化地理和虛擬環(huán)境可統(tǒng)稱為“地理環(huán)境的信息化存在”，它是一種新的社會(huì)存在，它使信息文明更具有超越現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境或物理空間限制的能力，使人的生存空間得到了有形和無形的擴(kuò)展，使社會(huì)的物質(zhì)生活條件發(fā)生了實(shí)踐性的改變，這也是文明進(jìn)步反映在人類實(shí)踐能力的提高的一個(gè)重要方面。新的時(shí)空本身就是信息技術(shù)創(chuàng)造的，然后又成為信息文明中的一種新的社會(huì)存在；作為“經(jīng)驗(yàn)世界”的地理環(huán)境和作為“虛擬世界”的地理環(huán)境共同構(gòu)成了作為信息文明時(shí)代的地理環(huán)境，它是人類生活的新環(huán)境，是一種前所未有的新的社會(huì)存在形式，也是人成為一種社會(huì)存在的新手段。

以上分析表明，在信息文明時(shí)代到來后，社會(huì)存在的各個(gè)方面都發(fā)生了新的變化，構(gòu)建出社會(huì)存在的新形態(tài)，包括新的技術(shù)形態(tài)、新的生產(chǎn)力形態(tài)、新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的政治形態(tài)、新的地理環(huán)境形態(tài)。信息文明作為社會(huì)存在，也影響了社會(huì)存在的表現(xiàn)形式，從而在一定程度上改變了社會(huì)存在的含義。其中，社會(huì)存在作為物質(zhì)生活條件的含義就有了變化，例如虛擬環(huán)境表明了“物質(zhì)環(huán)境”的信息化或虛擬化，這種“新環(huán)境”或“新物質(zhì)條件”更擴(kuò)充了作為社會(huì)存在之環(huán)境的范圍，當(dāng)前不少社會(huì)活動(dòng)都是在這樣的“地理環(huán)境”或“空間”中進(jìn)行的，某種意義上這也是社會(huì)存在的虛擬化。這樣，當(dāng)信息文明作為社會(huì)存在出現(xiàn)時(shí)，同時(shí)社會(huì)存在也在以信息文明的某種形式（虛擬或信息化）出現(xiàn)，這也是社會(huì)存在的新發(fā)展和新境遇。

二、作為社會(huì)意識(shí)的信息文明

僅僅看到信息文明作為社會(huì)存在的一面是不夠的，對信息文明的理解必須進(jìn)一步向社會(huì)意識(shí)推進(jìn)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面或社會(huì)的精神生活過程，是社會(huì)存在的反映，并具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可分為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式（意識(shí)形態(tài)）和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)主要部分。源于“文明”的含義既有物質(zhì)層面、也有精神層面（因?yàn)槲拿魇侨祟愃鶆?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和），信息文明也應(yīng)該有其精神的層面。作為社會(huì)意識(shí)的信息文明，就是信息文明的精神場面，它表現(xiàn)為精神文明建設(shè)的信息化過程，或是社會(huì)的信息化與人的心靈世界建構(gòu)的融通過程。

信息文明作為非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)為新的風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念、文化思維特質(zhì)等的方面。如新的網(wǎng)絡(luò)用語，就是語言活動(dòng)中被信息文明所打上的烙印，它的簡潔生動(dòng)、文體短小，思維的碎片化（包括人們閱讀興趣的多樣化與不專注，注意力的流動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)文化吸引注意力的手段豐富同時(shí)難度增大等等）的風(fēng)格，還有生動(dòng)、機(jī)智、幽默的網(wǎng)絡(luò)流行語的起起落落，意含上既深邃也直白的網(wǎng)上“約定俗成”用語成為新語匯的重要來源。借助網(wǎng)絡(luò)，人的眼界大為開闊、思維高度活躍、知識(shí)更為豐富，但同時(shí)也造就了對網(wǎng)絡(luò)的極度依賴，以至于不少人是“有了網(wǎng)絡(luò)無所不知，離開網(wǎng)絡(luò)一無所知”；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)以多媒體顯示出來的圖文并茂的信息，以其直觀、生動(dòng)和形象的特征為人喜聞樂見，但也逐漸使人養(yǎng)成以視頻取代文章、以圖像淹沒文字的信息獲取方式，久而久之會(huì)導(dǎo)致人的抽象能力、文字閱讀能力的退步，這些可視為網(wǎng)絡(luò)文化所造就的作為知識(shí)或思維方式形態(tài)在信息時(shí)代的種種新特征。此外，信息時(shí)代到來，藝術(shù)的表達(dá)方式和內(nèi)容、科學(xué)的研究方式和內(nèi)容都隨之發(fā)生了變化，也折射出信息文明的特征，分別形成了作為藝術(shù)形態(tài)的信息文明（如e-Art）和科學(xué)形態(tài)的信息文明(如e-Science)……凡此種種，都是作為社會(huì)意識(shí)的信息文明的多樣化表現(xiàn)。

作為社會(huì)意識(shí)的信息文明最重要的領(lǐng)域應(yīng)該是人的價(jià)值生活過程和道德生活過程，所形成的分別是作為價(jià)值形態(tài)和道德形態(tài)的信息文明，它們均屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，因此也可統(tǒng)稱作為意識(shí)形態(tài)的信息文明。

作為價(jià)值形態(tài)的信息文明。價(jià)值觀是生活世界的意義體系，信息文明中富含了新的價(jià)值理念，甚至為人類帶來了價(jià)值觀轉(zhuǎn)型。由于在信息文明的價(jià)值創(chuàng)造方式中，信息成為比物質(zhì)更重要的資源，因此在資源的價(jià)值觀上就從過去的“物質(zhì)大于信息”轉(zhuǎn)型為今天的“信息大于物質(zhì)”，而過去基于物質(zhì)財(cái)富的占有量所形成的社會(huì)不平等又進(jìn)化出新的形式，這就是基于信息資源占有的不同、基于信息不對稱等形成的信息鴻溝，導(dǎo)向了新的社會(huì)不平等?！靶畔艛唷?、“信息帝國主義”、“信息殖民主義”等就是信息時(shí)代出現(xiàn)的價(jià)值失衡現(xiàn)象，從而顯現(xiàn)出“信息文明”負(fù)載價(jià)值的新特征。從價(jià)值觀的維度，“信息文明建設(shè)”的一個(gè)重要方面，就是通過公平正義的信息制度的建設(shè)，即通過“信息社會(huì)主義”④的建設(shè)，逐漸走向“信息共享”的境地，既實(shí)現(xiàn)信息的最大價(jià)值，也發(fā)揮出人在使用和創(chuàng)造信息中的最大價(jià)值。

作為道德形態(tài)的信息文明，也即信息文明時(shí)代的道德倫理觀。信息文明給人帶來了新的活動(dòng)空間和新的行為方式，從而也形成了新的道德空間和提出了新的行為規(guī)范即道德倫理要求，這是先前的活動(dòng)空間中所未曾遇到的。例如當(dāng)人在網(wǎng)絡(luò)中沒有直接面對面而是進(jìn)行間接的、虛擬的、符號(hào)化的交往時(shí)，當(dāng)人從過去的一對一的交流方式變?yōu)橐粚Χ嗷蚨鄬Χ嗟慕涣鲿r(shí)，需要遵守的倫理規(guī)則是什么？電子信息空間的行為后果與現(xiàn)實(shí)世界的行為后果的區(qū)別是什么？它與實(shí)際交往的倫理要求之間的共性和特殊性分別是什么？這種“廣而淺”的人際關(guān)系、匿名的“掩面的”的人際互動(dòng)，常常帶來什么新的道德問題（風(fēng)險(xiǎn)）？我們是否因此而面臨著新的道德困境？這些都拓寬了道德倫理指涉的對象，提出了具有“信息特點(diǎn)”的行為規(guī)范新要求，并為道德認(rèn)識(shí)、道德評(píng)價(jià)、道德活動(dòng)、道德教育提供了新的工具和處理相關(guān)信息的手段，使其生產(chǎn)效果的路徑和程度也因此而發(fā)生改變。

信息文明作為一種道德建設(shè)的一個(gè)新維度，很重要的一個(gè)方面就是同不文明不道德的信息行為作斗爭。在網(wǎng)絡(luò)中，這種不文明行為包括傳播謠言、散布虛假信息，傳播垃圾信息（如垃圾郵件）、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒，在網(wǎng)絡(luò)上污辱謾罵他人或侵犯他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)謀取私利或利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐，造成他人財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、健康甚至生命的損失和傷害，有的還危及國家、社會(huì)的安全。顯然，在這些現(xiàn)象中，道德調(diào)節(jié)和規(guī)范作用完全失效，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為的混亂無序；而且有的信息不文明行為已經(jīng)突破了道德底線，需要法律的管制。如果在道德高地上先構(gòu)筑起精神的防線，明確在技術(shù)上“可能”的不一定在道德上“應(yīng)該”；明確信息技術(shù)不能用于為惡而只能用于行善的倫理責(zé)任，從而避免網(wǎng)絡(luò)失范（即道德規(guī)范的缺失）現(xiàn)象，這也是消除“信息污染、凈化信息生態(tài)”，就是要傳播文明的信息和文明地傳播信息，使所傳播的信息具有育人的作用，即“信息育人”，從而實(shí)現(xiàn)信息世界的“德治”，亦即“信息道德”的實(shí)現(xiàn)。可以說，信息道德反映了新型的社會(huì)關(guān)系，它源于信息空間的新特征對傳統(tǒng)道德的巨大沖擊，從而也形成構(gòu)建新型社會(huì)道德體系的新機(jī)遇和新入口，是精神文明建設(shè)在新時(shí)代的重要組成部分，也是我國當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)和強(qiáng)國復(fù)興追夢的重要內(nèi)容。

如果說，作為社會(huì)存在的信息文明主要是社會(huì)學(xué)、未來學(xué)關(guān)注的對象，那么作為道德形態(tài)的信息文明無疑就主要是倫理學(xué)關(guān)注的對象。由于文明的精神層面或精神文明的重要方面就是思想道德方面，所以作為道德形態(tài)的信息文明在整個(gè)信息文明體系中居于十分重要的地位，以至于有人將其視為更能體現(xiàn)“文明”本質(zhì)的東西，因?yàn)樗鼘?shí)際上就是作為人的素質(zhì)的文明，有了這一核心的“軟件”，才能輻射為物質(zhì)世界的文明。目前信息倫理和信息德育的興起，就反映了信息文明作為一種道德形態(tài)日趨為社會(huì)和公眾所關(guān)注的情形。

三、新的社會(huì)有機(jī)體

任何社會(huì)都是由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)所構(gòu)成的整體。橫跨物質(zhì)和精神、存在和意識(shí)兩大哲學(xué)領(lǐng)域的信息文明，同樣也形成了交互交織而彼此互滲的有機(jī)整體——一個(gè)新的社會(huì)有機(jī)體。

在這個(gè)新的社會(huì)有機(jī)整體中，從發(fā)生學(xué)的意義上，先有作為社會(huì)存在的信息文明，后有作為社會(huì)意識(shí)的信息文明，這也是社會(huì)存在先于社會(huì)意識(shí)的原理所包含的關(guān)系。而兩者一旦形成，就具有了誰也離不開誰的“有機(jī)的聯(lián)系”。

作為有機(jī)整體的信息文明也是不斷變化的，其中技術(shù)形態(tài)的變遷是起點(diǎn)。以技術(shù)創(chuàng)新為顯著特征的技術(shù)進(jìn)步不斷發(fā)展，出現(xiàn)了數(shù)字電子技術(shù)，從而引發(fā)了一場信息革命；計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，作為信息處理和傳播工具，先是行使認(rèn)識(shí)功能，然后向?qū)嵺`功能（生產(chǎn)工具）擴(kuò)展；互聯(lián)網(wǎng)則先是在軍事領(lǐng)域應(yīng)用，然后在學(xué)術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用，進(jìn)而到生活領(lǐng)域應(yīng)用，成為全面改變社會(huì)存在領(lǐng)域的現(xiàn)象，這就是基于信息技術(shù)而在整個(gè)社會(huì)存在“圈”中造成變化，包括生產(chǎn)或造物的方式、包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式與形態(tài)，也包括作為地理因素的物質(zhì)生活環(huán)境，這種環(huán)境中尤其是新增了“虛擬空間”或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等；然后，社會(huì)存在的變化當(dāng)然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的變化，信息文明隨之超出社會(huì)存在的圈層，向社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域擴(kuò)展，要求人以新的價(jià)值觀、道德倫理觀甚至人生觀來進(jìn)入一種適應(yīng)社會(huì)存在變化的精神生活，即進(jìn)入到作為社會(huì)意識(shí)的信息文明的生活方式中去。這也是信息文明在兩個(gè)領(lǐng)域中的“貫通性”，作為社會(huì)存在的信息文明進(jìn)一步催生出作為社會(huì)意識(shí)的信息文明，形成了從價(jià)值觀到倫理觀、從行為規(guī)范到道德要求的“適應(yīng)性”進(jìn)化，最后形成了文明總體范式的變遷或轉(zhuǎn)型。

由此表明的是，信息文明是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的統(tǒng)一，促進(jìn)著物質(zhì)文明與精神文明的新整合：通過信息技術(shù)提升物質(zhì)文明的水平，同時(shí)對精神文明提出新的問題和要求，形成提升精神文明水平的動(dòng)力，而提升了的精神文明又反過來推動(dòng)信息技術(shù)的發(fā)展，形成互促互進(jìn)的關(guān)系，即兩種文明的協(xié)同發(fā)展。因此，信息文明既是對文明存在方式的信息化提升，也是對信息活動(dòng)的文明性要求，兩者的集合，才是理想狀態(tài)的信息文明。在信息文明中，無信息則落后，無文明則野蠻，現(xiàn)代信息文明是先進(jìn)的器物存在和高尚的精神面貌的雙重構(gòu)建。

如果進(jìn)一步拓寬我們的視野，那么上述的貫通性還體現(xiàn)為信息文明作為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相交織的幾種形態(tài)：

作為生活形態(tài)的信息文明。因《文明沖突論》而著名的美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式。當(dāng)代美國著名環(huán)境史學(xué)家威廉·麥克尼爾認(rèn)為，文明是“生活方式”相同的社會(huì)群體。在這種意義上，文明轉(zhuǎn)型的一個(gè)綜合向度必定表現(xiàn)為人的生活方式的整體性轉(zhuǎn)型，而信息文明就是信息時(shí)代人們共同或相似的生活方式，它為我們提供了物質(zhì)生活與精神生活的新結(jié)合與新形式，它使兩種生活的互滲性更強(qiáng)，例如它建構(gòu)了一種現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)上生活的共同體，使現(xiàn)實(shí)世界中的生活與虛擬世界中的生活相互交織，其中虛擬的數(shù)字化生活也走向?qū)嵲诨?，例如從過去在網(wǎng)上只能“聊天”到現(xiàn)在網(wǎng)上也可以“購物”，就意味著網(wǎng)絡(luò)成為了物質(zhì)生活與精神生活的共同平臺(tái)；同時(shí)，信息文明時(shí)代的信息生活較之物質(zhì)生活的比重日趨加大，如網(wǎng)上生活成為整個(gè)生活過程的一個(gè)重要組成部分，或一種重要的生活方式，甚至成為一部分人占主導(dǎo)地位的生活。在這種新的生活形態(tài)中，供個(gè)人自由支配的時(shí)間和自由活動(dòng)的空間都有較大幅度之增加，工作和休閑的界限不再非此即彼，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)化辦公和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等成為現(xiàn)實(shí)，我們的休閑和工作都可以在網(wǎng)上進(jìn)行，網(wǎng)上的某些活動(dòng)或行為，如信息搜索，既是終身學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)形式，也是閑暇興趣的展開方式，還是工作任務(wù)的特定需要，因此很難嚴(yán)格區(qū)分“上網(wǎng)”時(shí)是在工作還是休閑。某種意義上，這是人從時(shí)間上獲得的自由，此時(shí)人無論作為一種物質(zhì)存在還是精神存在、無論在社會(huì)存在中生活還是在社會(huì)意識(shí)的環(huán)境中成長，都可以達(dá)到一種更高水平的協(xié)同。

此外還有作為新的制度形態(tài)的信息文明。文明進(jìn)步還離不開制度文明的建設(shè)，而制度的成熟則是文明社會(huì)區(qū)別于野蠻社會(huì)的標(biāo)志⑤。作為制度文明的信息文明是為保證信息生活有序化而設(shè)立的各種規(guī)制，貫穿于信息文明時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活之中，無論是作為社會(huì)存在的信息文明還是作為社會(huì)意識(shí)的信息文明，都要在一定的社會(huì)制度中運(yùn)行，因而制度是整體性地融匯于信息文明的兩個(gè)方面之中的。從信息技術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、到信息經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制、信息政治中的政治秩序和法律條文、信息道德的行為規(guī)范，或者說基于信息技術(shù)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度文明、政治制度文明和文化制度文明集合為信息文明的制度體系，并對信息文明中人與自然的關(guān)系、人與技術(shù)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等起著管理和調(diào)節(jié)的作用，行使兩種信息文明之間相互聯(lián)系之中介的功能：依靠它兩種信息文明產(chǎn)生相互作用。進(jìn)一步看，合理的制度（文明水平較高的制度）可以使兩者之間互相促進(jìn)、良性循環(huán)、呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)優(yōu)化特征。例如，從根本制度上，社會(huì)主義制度就更適合信息生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)槠涔兄坪凸餐辉５谋举|(zhì)有利于信息的共享從而有利于信息價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)⑥；從具體制度上，各種先進(jìn)的管理制度和激勵(lì)手段需要針對信息文明的特點(diǎn)不斷被開發(fā)出來，以形成對各個(gè)領(lǐng)域信息化的強(qiáng)大推動(dòng)?？傊贫任拿饕彩切畔⑽拿魉C合表現(xiàn)出來的一種樣態(tài)，使得制度建設(shè)在一定意義上是信息文明建設(shè)的關(guān)鍵。它也從一種具體的文明形態(tài)上印證了西格蒙特·弗洛伊德的觀點(diǎn)：“文明只不過是意指人類對自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”⑦。

從社會(huì)有機(jī)體的角度把握信息文明，也展示了信息文明的基本哲學(xué)特征，體現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的一系列的需要走向融合統(tǒng)一的關(guān)系，例如它是事實(shí)與價(jià)值的合題，是社會(huì)本體論與社會(huì)行為論的合題，是社會(huì)的器物水平與德性狀況的合題，是生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)的合題，類似于哈貝馬斯所揭示的：“技術(shù)與科學(xué)今天具有雙重職能：他們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)”⑧，從而是實(shí)然性與應(yīng)然性的合題：一種因技術(shù)的發(fā)展所達(dá)到的社會(huì)客觀狀態(tài)，同時(shí)也對生活于這種狀態(tài)中的人“應(yīng)該如何”的行為所提出的要求；它還是認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐性的合題：信息文明既是認(rèn)識(shí)世界的成果，也是改造世界達(dá)到新水平的標(biāo)志?？傊哂行聲r(shí)代的“總體性”，集合了作為技術(shù)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)于一體的新的社會(huì)有機(jī)體?？傊?，它是同一社會(huì)進(jìn)程的兩個(gè)方面，同一歷史時(shí)代的兩個(gè)維度。

我們還可以從“互反性”上來加深對信息文明作為一個(gè)有機(jī)整體的理解。所謂“互反性”可以界定為兩個(gè)或兩個(gè)以上的要素之間負(fù)面的相互制約。例如對信息技術(shù)的“惡用”就會(huì)形成信息文明兩個(gè)方面之間的互反性，它既使得信息技術(shù)沒有發(fā)揮出“正能量”，形成對“文明”的破壞；它也不利于信息技術(shù)本身的進(jìn)一步發(fā)展，使人對新技術(shù)產(chǎn)生恐懼和厭惡感。例如，網(wǎng)上銀行的安全性若是沒有良好可靠的保證，利用網(wǎng)絡(luò)行騙或網(wǎng)上竊取屢屢發(fā)生，就會(huì)影響到人們對這種技術(shù)平臺(tái)的信任和使用，使得信息文明在兩個(gè)方面（技術(shù)性和道德性）都受到損害。唯有避免了這種互反性而實(shí)現(xiàn)了正向互促的作用，才能借助信息技術(shù)去實(shí)現(xiàn)人的多維需求，才有和諧美好的社會(huì)環(huán)境，才能有信息技術(shù)的“以人為本”的功能的發(fā)揮，信息文明的建設(shè)才能得到來自公眾的支持和推動(dòng)，從而才能順利的發(fā)展，也才能使信息文明在整體上顯示出比先前的任何文明形態(tài)都更文明、更進(jìn)步。

英國著名歷史學(xué)家阿諾爾德·湯因比明確指出了文明是社會(huì)的整體：“文明乃是整體，他們的局部彼此相依為命……在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系?！雹崦绹鴮W(xué)者，《世界文明史》的作者威爾·杜蘭將自己對文明研究的精華歸結(jié)為：“文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序，它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)以及知識(shí)與藝術(shù)的追求”⑩。這些都是對文明具有整體性的精辟揭示。這樣的視角無疑也加深了后來人對信息文明作為一個(gè)有機(jī)整體的理解，例如美國學(xué)者戴維·波特就從多層面上歸結(jié)了網(wǎng)絡(luò)文明（文化）：“首先，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為一種自由、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)精神和在長期網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中形成的各種共識(shí)；其次，網(wǎng)絡(luò)文化有制度層面的內(nèi)涵，這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體，形成并調(diào)控著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行；第三，網(wǎng)絡(luò)文化也有外化的物質(zhì)形態(tài)。”

將信息文明視為有機(jī)的整體，其意義在于我們進(jìn)行信息文明建設(shè)時(shí)，對于構(gòu)成信息文明系統(tǒng)的諸要素和諸方面中，既要有重點(diǎn)，也不能偏廢；尤其是既不能把信息文明僅僅歸結(jié)為物質(zhì)文明，也不能在強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的基礎(chǔ)建設(shè)時(shí)看輕作為社會(huì)意識(shí)尤其是作為道德形態(tài)的精神文明。真正的信息文明的建成，是社會(huì)各方面的信息文明化：既包括文明世界的信息化，即文明形態(tài)從工業(yè)文明進(jìn)入到新的信息文明；也包括信息世界的文明化，即信息世界中有和諧、正義和友善的精神氛圍，從而形成信息文明建設(shè)的全面有序的推進(jìn)。

[注釋]

①②曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第8，1頁。

③高世楫等：《中國信息化百人會(huì)改革建議書：在改革總體部署下要高度重視信息化的全面影響》，《第一財(cái)經(jīng)日報(bào)》，2013年11月11日。

④肖峰：《從信息資本主義到信息社會(huì)主義》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2004年第3期。

⑤摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼等譯，商務(wù)印書館1977年版序言第2頁。

⑥參見肖峰、張坤晶：《信息悖論與社會(huì)制度問題》，《理論視野》2013年第7期。

⑦弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，楊庸一譯，中國民間文藝出版社1986年版第11頁。

⑧哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版第62頁。

⑨湯因比：《歷史研究》(下)，曹未風(fēng)譯，上海人民出版社1964年版第463頁。

⑩威爾·杜蘭：《世界文明史》第1卷，幼師文化公司譯，東方出版社1998年版第32頁。

責(zé)任編輯：劉華安

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1008-4479（2015）01-0079-07

2014-09-02

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”（13AZD095）的階段性成果。

肖峰（1956-），重慶人，中國青年政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)。