胡述寶

（中共鄭州市委黨校 科研處，河南 鄭州 450042）

佛家的誠信思想及其現(xiàn)代價(jià)值

胡述寶

（中共鄭州市委黨校 科研處，河南 鄭州 450042）

黨的十八屆四中全會(huì)提出了建設(shè)守法誠信的法治政府的明確任務(wù)，中共河南省委在九屆九次全會(huì)通過的《河南省全面推進(jìn)依法治省2015年重點(diǎn)事項(xiàng)》中，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)綜合征信系統(tǒng)建設(shè)，著力解決公德失范和誠信缺失。新形勢(shì)下?lián)P棄佛家誠信思想，深入挖掘誠信資源，吸收佛教的戒律、因果律及強(qiáng)調(diào)虔誠信仰等傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)于糾正當(dāng)前誠信缺失的世風(fēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，打造文明河南，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

佛家；誠信；現(xiàn)代價(jià)值

黨的十八屆四中全會(huì)提出了建設(shè)守法誠信的法治政府的明確任務(wù)，中共河南省委在九屆九次全會(huì)通過的《河南省全面推進(jìn)依法治省2015年重點(diǎn)事項(xiàng)》中，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)綜合征信系統(tǒng)建設(shè)，著力解決公德失范和誠信缺失。黨和政府對(duì)誠信的高度重視，說明了誠信問題已經(jīng)是當(dāng)前亟待解決的一個(gè)課題。誠信是中國傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)基本規(guī)范，也是佛家倫理思想體系中的一個(gè)重要范疇。歷史上，佛家的誠信思想對(duì)于中華民族誠信不欺、講求信用的文化傳統(tǒng)的形成，發(fā)揮了舉足輕重的作用，深入研究并有效挖掘其有關(guān)誠信的思想精華，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，打造文明河南，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、佛教戒律——對(duì)誠信的全面規(guī)約

在佛教的法相名數(shù)中沒有誠信一詞的明確提法和用法，但在佛教倫理道德中有關(guān)誠信的思想則非常豐富。佛教是善法，佛教教主釋迦摩尼佛被信徒們奉為世間最善最完美的人，信仰佛教的目的，就是讓眾生臻善臻美。為此，佛教制定了條目繁多的戒律。粗線條來看，佛家戒律大致分為下面幾大類。一是通戒和別戒。通戒是凡發(fā)菩提心的僧俗二眾皆得受持的禁戒，所謂“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”；別戒是為僧團(tuán)七眾各別制定的戒律，又可分為在家戒與出家戒。二是聲聞戒和菩薩戒。三是止持戒和作持戒。四是性戒和遮戒。其中關(guān)于誠信戒律的最大特點(diǎn)就是規(guī)約的全面性和徹底性，貫穿于每一個(gè)人身、口、意的時(shí)時(shí)處處。

（一）口業(yè)戒

《無量壽經(jīng)》中佛教導(dǎo)信徒要善護(hù)“身、口、意”三業(yè)，并把口業(yè)擺在第一，強(qiáng)調(diào)修行人要具足正語，口業(yè)自凈。要讓所說的每一句話，都沒有任何過失，遠(yuǎn)離四種過失，四種過失就是“兩舌、惡口、妄語、綺語”?！皟缮唷笔怯趦扇酥g挑撥離間?！皭嚎凇笔且源盅詯赫Z罵人，致使他人起煩惱；或遇到下雨、刮風(fēng)等令身心感覺不適的自然現(xiàn)象，即開始罵風(fēng)罵雨，乃至罵畜生。不論罵詈是有情或無情，這些都屬于惡口，包括很多人說話中帶一些侮辱人的口頭語，也屬于惡口?！巴Z”是指說謊話欺騙他人?！熬_語”是指言不及義的輕浮言語，例如花言巧語、黃色笑話，以及取笑他人的話等，均屬于綺語。凡修行人都應(yīng)該像佛一樣，遠(yuǎn)離四種過失，做“真語者、實(shí)語者”。進(jìn)而要求學(xué)會(huì)講“愛語”，在《法界次第》提出的四攝法中有愛語攝，要求菩薩行者隨順眾生根性，善言撫慰，佛教講“口吐蓮花”，指的就是愛語攝。這種愛語，不是浮華不實(shí)，而是從愛護(hù)他人出發(fā)，講慈悲語、柔軟語、誠摯語、光明語、希望語、振奮語、溫暖語、智慧語。

（二）身業(yè)戒

身業(yè)戒是指禁止有悖誠信的行為，集中體現(xiàn)在佛教八正道的正業(yè)和正命中。

1.正業(yè)。正業(yè)又叫正行、諦行，就是指正當(dāng)?shù)纳順I(yè)，也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不邪淫。其中，偷盜、邪淫的戒條皆與誠信相關(guān)。偷盜在佛教戒律中叫不與取，即在未得到物主許可的情況下，令財(cái)物遠(yuǎn)離彼處。偷盜分三種，一是權(quán)威不與取，即以勢(shì)力劫奪；二是盜竊不與取，即暗中盜竊；三是欺誑不與取，即狡詐欺惑騙取財(cái)物。這些都是失誠失信的不當(dāng)行為。邪淫有四種情況，從對(duì)境、部位、處所、時(shí)間四個(gè)方面認(rèn)定：“所不應(yīng)行”，即不應(yīng)行淫的對(duì)境、不應(yīng)行淫的部位、不應(yīng)行淫的處所、不應(yīng)行淫的時(shí)間。譬如在對(duì)境中，不單包括人妻，出家的女子、未達(dá)出嫁年齡的女孩、不應(yīng)行淫的男性等均包括在內(nèi)。在不當(dāng)?shù)膶?duì)境、部位、處所、時(shí)間發(fā)生的性行為皆為邪淫，都屬于對(duì)自己的配偶以及天地和眾生的不誠不信不敬。

2.正命。正命就是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)?！峨s阿含經(jīng)》中說：“種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求，造屋舍床臥，六種資生具?！卑船F(xiàn)在的說法，還應(yīng)加上公教人員、醫(yī)護(hù)人員等，只要以正當(dāng)?shù)姆绞剑瑒谛膭诹Q取生活資料的，皆稱為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。正命有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做考量。第一，謀生的方法應(yīng)符合五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不能直接或間接地傷害到眾生。所以，如制假、仿冒、偽造、貪污等方式都不是正命。第二，即使所做的工作不會(huì)真正傷害自、他，但心存惡念，希望別人受到傷害，從中獲取財(cái)物，那也絕對(duì)不是正命。例如，利用饑荒、戰(zhàn)爭帶來生意的商人，這種負(fù)面心態(tài)的謀生方式就不能稱為正命。第三，即使所做的工作不會(huì)明顯地傷害自、他，也不心存惡念，但是仍會(huì)使人受到傷害的職業(yè)。例如，個(gè)別從事娛樂活動(dòng)的演員、藝人，不注意正能量的傳播，僅為提高收視率而搞一些媚俗、低俗的演出，使觀賞的大眾因?yàn)檫@樣的演出，而失去正念，就不是正命。

（三）意業(yè)戒

《三藏法數(shù)》中講：意業(yè)，即意所起之業(yè)也，有善有惡。若貪欲、嗔恚、邪見，即意惡業(yè)也；若不貪欲、不嗔恚、不邪見，即意善業(yè)也。因此，所謂意業(yè)，就是指人思量所造成之業(yè)。三業(yè)中，意業(yè)放在最后，但意業(yè)卻是三業(yè)之本。佛陀在《中阿含經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本私記》等各種大小乘經(jīng)論中都說，心尊心使，意業(yè)為重。意業(yè)未起，則身、口二業(yè)不生，故菩薩戒以意業(yè)為戒。意惡業(yè)分三：貪心、害心、邪見。貪心是覬覦他人的財(cái)物，生起欲求之心。害心是對(duì)他人以嗔恨心和憤怒心而想：我應(yīng)當(dāng)如此這般損害某某人。對(duì)他人擁有財(cái)富，心里不高興，并且想：如果某某人不安樂、不福祉、沒有這樣的功德該多好??！如果他人發(fā)生不樂意的事，（自己）幸災(zāi)樂禍等，凡是對(duì)他人生起損惱之心都是害心。邪見分二：無有因果之見，常斷見。無有因果之見：認(rèn)為修善法無有功德，造惡業(yè)無有罪過，稱為無因果之見。常斷見：是指外道的見解。常見即認(rèn)為神我常有，斷見即外道認(rèn)為一切諸法是自然而生。有了貪心、害心，利益驅(qū)使便會(huì)行不誠不信之事，信奉邪見，便會(huì)視戒條如兒戲，恣意妄為。所以，佛家修行的重中之重就是修心，善護(hù)意念。為此，要樹立正見，篤定正思維，護(hù)持正念。讓自己心不散亂，意不顛倒，不生雜染邪念，遠(yuǎn)離失誠失信的諸惡業(yè)。由上可見，佛家關(guān)于誠信的戒條，具體而全面。具體，則凸顯了有效的操作性和可行性，譬如，口業(yè)將不能說什么話、應(yīng)該怎樣講話都規(guī)范得一清二楚。全面，就實(shí)現(xiàn)了全覆蓋無遺漏。人貪念的力量極其強(qiáng)大，因此作為約束的戒條就必須無縫隙對(duì)接。時(shí)空上的時(shí)時(shí)處處，自身的身、口、意都必須全面囊括在內(nèi)，這樣一念一言一行有依止有規(guī)約，才能逐步做到心有所畏，行有所止。

二、以誠為本——堅(jiān)實(shí)的理性支撐

佛教是以誠為本的宗教，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）佛教教義的核心就是真實(shí)

佛教對(duì)宇宙事物的真相或本然狀態(tài)的認(rèn)識(shí)叫作“實(shí)相”，又名“真如”“法相”等，也是佛教所說的絕對(duì)真理。佛教認(rèn)為，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成、變化無常的，都沒有永恒的、固定不變的自體，如《思益經(jīng)》卷一稱：“諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達(dá)法實(shí)性?！边@就是宇宙萬有的“真性”，亦即諸法實(shí)相。這里強(qiáng)調(diào)的是佛家修行的重點(diǎn)是落在“實(shí)”“真”上，而不是一般人所理解的空空如也?？帐菑臒o常和變化來講的，這與哲學(xué)家赫拉克利特說的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的道理是一樣的，是一種一切皆流，無物常住的樸素辯證法思想。這個(gè)空不是絕對(duì)空，佛家斷然反對(duì)斷滅論，這個(gè)空是真空妙有，因?yàn)橐磺薪粤?，所以萬事萬物生生不息?！督饎偨?jīng)》講，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，道理也在這里。佛家講空，是為了破除對(duì)虛假的執(zhí)著，最終落在“真”“實(shí)”的目標(biāo)上。這是佛教布置給所有佛家弟子終生修行的功課，窮其一生要學(xué)習(xí)證悟的大道理。佛家認(rèn)為，人之所以活的痛苦，根本原因就是無明，就是不明實(shí)相，不識(shí)真身，不入真心，活在虛假中，并為夢(mèng)幻泡影般的東西汲汲營營一輩子。而一旦切入實(shí)相，就能解脫煩惱，離苦得樂，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。佛家把人生的意義，以及生命的終極關(guān)懷都落在真實(shí)上，由此可見，其對(duì)真誠的重視。

（二）佛教的信仰強(qiáng)調(diào)虔誠

《華嚴(yán)經(jīng)》上說，“信為道元功德母”。信是道之本元，是一切功德之母。因?yàn)閺男挪派鲆磺泄Φ隆?/p>

1.對(duì)佛的信仰要虔誠。不能三心二意，更不能虛情假意。佛家要求信仰要真誠，并不是迷信，更不單單是儀式。三拜九叩，頭面頂禮，這都是形式，背后的道理大致有三點(diǎn)。第一，究定。佛教認(rèn)為人之所以煩惱痛苦，就是妄想重重，心思散亂，最好的對(duì)治方法就是禪定，即外不著相，內(nèi)不動(dòng)心，也就是佛家講的“制心一處無事不辦”。由定而生慧，與佛心相通，開啟自身無限的智慧，走向解脫。定是佛力自力相互感應(yīng)并交互作用的橋梁，設(shè)若對(duì)佛信仰不真，疑心重重，佛性則難以起用。因此，對(duì)佛的信仰就必須虔誠不二。第二，無常。佛教認(rèn)為人生無常，生命在呼吸之間。與無垠的宇宙相比，人生太過短暫，修行如救頭然。哪有時(shí)間左顧右盼，東挑西揀？一旦認(rèn)定了人生目標(biāo)，就要篤定不移。第三，虔誠。此為具體的修行方法。佛教認(rèn)為世間凡夫之所以作惡業(yè)，輪回受苦，起因在于心有五毒，貪嗔癡慢疑，其中“慢”指的是“貢高我慢”，通俗地講就是：自高自大、驕傲自滿、目空一切。佛家認(rèn)為這是修行的極大障礙，稱為“我慢高山”，很難逾越。對(duì)治的方法就是虔誠。頭面頂禮，用自己的頭，頂禮佛的足，用對(duì)佛的虔敬折服我慢的高山。

2.對(duì)佛法要真信?！秲敉临Y糧》說：“佛法大海，信為能入，智為能度。”這就是說，信如樓之基，必須先具信心，才能深入佛法大海。若無信心，縱然廣讀佛書，對(duì)于佛法也是難以入門的。但一般而言，信有深、淺之別，佛家講信，必須是深信。信的層次有多種不同，每一種層次所相應(yīng)的修持境界也不同。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》將信分為十三個(gè)品類，“一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信”。直至第十三品“遠(yuǎn)入信”也叫“極凈信”，為八地菩薩至等佛覺地所相應(yīng)之凈信。由此可見，信貫穿于直至成佛的全部行持，無論任何層次的修行人都應(yīng)該隨時(shí)反觀自查的一件大事。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，佛家認(rèn)為，現(xiàn)在的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，嚴(yán)格說來不算是信。因?yàn)槟欠N“可奪”之信，即易被奪走、易被動(dòng)搖、易被本人舍棄之信，如墻上之草，根不入土，稍有風(fēng)吹便轟然倒塌?；蛘摺坝虚g信”，時(shí)而信時(shí)而疑，時(shí)而信時(shí)而放逸，像破損的錄像帶，中間不斷間插著沒有磁劑的空白畫面，信中有覆，信中有障，不能朗凈如一，這種不凈雜染信因，定然結(jié)不出成就解脫妙果，這種信的意義微弱，算不上真的信。而沒有達(dá)到真信，雖念佛、持齋、放生、修福，嚴(yán)格說來，還只是世間善人，難以獲得極樂圣果。如此，佛教把人生的幸福、價(jià)值追求，以及生命的終極意義都維系在信仰的真誠上，沒有佛教弟子敢不誠信。

（三）實(shí)踐信仰的路徑要真行

佛教認(rèn)為，佛法是實(shí)踐的學(xué)問，是實(shí)修、實(shí)證的，單有信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正所謂“說食不飽”，數(shù)他人家珍，僅僅停留于形式，不落實(shí)在行動(dòng)上，不能解決任何實(shí)際問題，遲早會(huì)變成虛偽。佛教從其追求的終極目標(biāo)到實(shí)踐路徑，都極其強(qiáng)調(diào)誠信，并將個(gè)人的人生價(jià)值追求和生命意義維系其上。為踐行誠信提供了堅(jiān)實(shí)的理性支撐。

1.證悟。佛家修行上有解悟和證悟之分，兩者的分別極為重要，關(guān)系到禪宗的真生命。解悟即是從語言文字中求知解、從經(jīng)藉言教中覓道理。而證悟則是離文字言說而直契真如實(shí)相，也即直契本心、從己分上參究得開悟，也名“真悟”“實(shí)悟”“徹悟”“妙悟”。如博山和尚對(duì)解悟和證悟之分的解釋十分精彩。他認(rèn)為，禪有兩種悟門：一者，從文字語言中得解悟；二者，從己分上參究得徹悟。解悟者力弱，徹悟者力強(qiáng)；解悟者如聞人說物，徹悟者如親眼見物。聞見雖一，疑與不疑，卻有云泥之別。由此可見，解悟所得，只是識(shí)心領(lǐng)略，所悟之理，不過是語言道理而已，于生命本分無真實(shí)受用，說時(shí)似悟，對(duì)境還迷，解決不了實(shí)際問題。要想解脫煩惱束縛，了脫生死，必須遠(yuǎn)離知解分別、情識(shí)妄見，實(shí)修實(shí)參。

2.習(xí)氣漸除。古語云：積行成習(xí)，積習(xí)成性，積性成命。所以，江山易改，稟性難移。在這里，稟性就是指習(xí)氣。佛教也認(rèn)為，佛性可頓悟，但習(xí)氣必須通過漸修來除掉。所謂業(yè)力如須彌山，習(xí)氣如無邊海，業(yè)力不可能一下子就能斷掉，積習(xí)不可能一下子就改掉，修行講究點(diǎn)滴功夫。人之習(xí)氣，分現(xiàn)習(xí)和夙習(xí)二種。所謂現(xiàn)習(xí)，即現(xiàn)世所染受之習(xí)，如商有市氣，貴家子有豪氣，部分婦女有脂粉氣，軍人有威武氣等等，都是現(xiàn)生所沾染。然而，有市氣而狂放，有豪氣而多疑忌，則是夙世帶來之習(xí)染。佛教認(rèn)為，佛就是“一個(gè)覺悟的人”，是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人，通俗地講，就是斷除了所有惡習(xí)的圓滿的人。那么，學(xué)佛就是要像佛一樣，慢慢改變習(xí)氣，能改一分習(xí)氣自然能成就一分道業(yè)，能改十分習(xí)氣就能成就十分道業(yè)。這是實(shí)實(shí)在在的真功夫，來不得半點(diǎn)虛假。所以，佛家修行功夫中的六波羅蜜，其中之一就是精進(jìn)波羅蜜，強(qiáng)調(diào)要撲滅一切放逸、懈怠、懶惰之習(xí)慣，努力不懈，持續(xù)進(jìn)步，直到成功。

三、因果律——超強(qiáng)的約束力

（一）深信因果是佛法基本信念

因果律是佛教用以解釋世界萬有關(guān)系的基本理論，也是佛法的核心。它認(rèn)為世間一切存在并非彼此孤立，而是處于相互聯(lián)系的因果鏈條之中，每個(gè)人的善惡行為必定會(huì)對(duì)自身的命運(yùn)發(fā)生影響，召感相應(yīng)的回報(bào)，善因生善果，惡因結(jié)惡果。大自然、人的身體、精神等萬事萬物都在因果當(dāng)中循環(huán)。我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個(gè)念頭，因不同，都會(huì)受到不同的果報(bào)。佛教的因果論有四個(gè)特點(diǎn)，第一，因果法則遍通一切，宇宙間的萬事萬物，大至整個(gè)世界，小至一粒微塵，無不籠罩在因果的關(guān)系網(wǎng)中?！栋⒑?jīng)》講：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅?！痹谶@里，此就是因，彼就是果。第二，因果貫通三世?！赌鶚劷?jīng)》說：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失?！币蚬麍?bào)應(yīng)在時(shí)間上有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等“三時(shí)報(bào)”之分，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)。第三，自作自受?！惰べ煹卣摗肪砣苏f:“已作不失，未作不得。”自作是因，自受是果，任何人無法代替。否定有一個(gè)能決定人命運(yùn)的至上神的存在，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)完全是由自己行為所決定的。第四，果報(bào)可以改變。佛教反對(duì)宿命論，提倡行善積德，修正行為，改變命運(yùn)。佛教認(rèn)為萬事萬物皆是因緣和合而生，通過改變當(dāng)下的緣，可以使過去因的力量發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而改變果報(bào)。

（二）關(guān)于誠信的果報(bào)

如前所述，佛家戒律關(guān)于誠信的規(guī)約很多，執(zhí)行更是嚴(yán)格。失誠失信，所受果報(bào)十分慘烈。佛教認(rèn)為，每一種惡業(yè)都會(huì)感召四種果報(bào)，即異熟果、等流果、增上果、士用果。第一，異熟果，指異時(shí)成熟的果。到了后世，才會(huì)成熟的果報(bào)，叫作異熟果。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中云：“由貪轉(zhuǎn)餓鬼，以嗔引地獄，癡多成旁生，相反得人天。”就是說十不善業(yè)中不論是殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語等任何一種，假如是以嗔心所導(dǎo)致，就會(huì)墮入地獄；如果是在貪心驅(qū)使下造成的，將會(huì)生為餓鬼；若是在癡心狀態(tài)中進(jìn)行的，則會(huì)轉(zhuǎn)為旁生。第二，等流果，指在地獄、餓鬼、旁生中受苦之后，解脫出來獲得人身時(shí)所感受的報(bào)應(yīng)。以口業(yè)為例，前世做人不誠，愛說妄言的人，今生將感得常常遭到誹謗，或者上當(dāng)受騙?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說：“妄語之罪……若生人中，得二種果報(bào)：一者多被誹謗；二者為人所誑。兩舌之罪……若生人中，得二種果報(bào)：一者得弊惡眷屬；二者得不和眷屬。惡口之罪……若生人中，得二種果報(bào)：一者常聞惡音；二者所可言說恒有諍訟。無義語（綺語）罪……若生人中，得二種果報(bào)：一者所有言語人不信受；二者有所言說不能明了。”第三，增上果，指造業(yè)后成熟在外境上的報(bào)應(yīng)，亦即業(yè)力與外境產(chǎn)生一種相應(yīng)關(guān)系。譬如造了偷盜的惡業(yè)，則會(huì)生于莊稼常遭霜凍冰雹襲擊、樹木不結(jié)果實(shí)、饑荒時(shí)有發(fā)生的地方。對(duì)自己配偶不誠，犯了邪淫之惡業(yè)，則會(huì)感召到臭氣熏天的糞坑、污穢不堪的淤泥等令人惡心的地方。犯了口業(yè)的人，會(huì)生到財(cái)富動(dòng)搖不定、懸崖陡壁、深淵峽谷等難以行走、荊棘叢生、動(dòng)蕩不安的地方。第四，士用果，“士”是士夫的意思，士夫就是有力量的人；“用”就是作用。一個(gè)有力量的人拿了一些物品，從此處挪到彼處。因?yàn)樗呛苡辛α康?，所以就像士夫的作用一樣，業(yè)因也會(huì)輾轉(zhuǎn)地增長廣大，它力量很大，不斷地增長，這種作用叫作士用果。強(qiáng)調(diào)若不改過修善，業(yè)越來越增重，每時(shí)每刻、生生世世都不停地增長。惡業(yè)果報(bào)很嚴(yán)酷，相反，善業(yè)的果報(bào)就非常積極向上。譬如斷除殺生，長壽少病；不偷盜感得具足受用，無有盜敵；斷除邪淫，夫妻美滿，怨敵鮮少；斷除妄語，受到眾人稱贊愛戴；斷除離間語，受到眷屬仆人的恭敬；斷除惡語，恒常聽聞悅耳語；斷除綺語，語言有威力；斷除貪心，如愿以償；斷除害心，遠(yuǎn)離損惱；斷除邪見，相續(xù)生起善妙之見。佛教對(duì)失誠失信的嚴(yán)厲懲戒以及對(duì)誠實(shí)守信的高度勉勵(lì)可謂涇渭分明。更為重要的是，佛教的激勵(lì)機(jī)制的突出不單是力度強(qiáng)大，還在于它是全方位全天候的監(jiān)控，如影隨形，而且不用假借外部監(jiān)督，就恰如電腦的軟件系統(tǒng)一樣，一旦開啟便自行運(yùn)轉(zhuǎn)，試想在這樣的機(jī)制中，佛弟子哪敢失誠失信？

四、結(jié)語

綜上所述，佛教的誠信思想不但十分豐富，而且自成體系。當(dāng)然，作為一種宗教，佛教不免有其自身難以克服的局限性，但正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。佛教是祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，離開了佛教，中華傳統(tǒng)文化也就不會(huì)有那么多彩燦爛。由此來看，佛教的誠信觀，雖然帶有唯心主義的成分，但對(duì)于糾正當(dāng)前誠信缺失的世風(fēng)具有積極的社會(huì)意義。設(shè)若因果律能深入人心，人人畏懼因果，去惡從善，就會(huì)有助于養(yǎng)成自律守法、淳樸誠信的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德、精神境界的升華和整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。正如太虛大師所言：“小之可以成為自修之正人君子，大之自覺覺他化社會(huì)為良善，化世界為太平，轉(zhuǎn)五濁而為七寶。”[1]

［1］黃夏年.太虛集［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.105.

［責(zé)任編輯 游玉華］

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1671-6701（2015）03-0028-05

2015-04-26

2015年度河南省黨校系統(tǒng)科研課題（編號(hào)：2015-172）階段性成果

胡述寶（1963— ），男，河南南陽人，碩士，中共鄭州市委黨?？蒲刑幪庨L，副教授。