胡藝華

（湖南師范大學公共管理學院 湖南 長沙 410081）

文本使用是中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義哲學大眾化的傳統(tǒng)做法。馬克思主義哲學最早傳入中國，也就是通過文本來傳播馬克思主義哲學的基本思想和觀點，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們，也正是通過閱讀和研究各種形式的文本，才得以了解、認同、接受、掌握馬克思主義哲學理論，并將其確定為黨的理論基礎(chǔ)。無論是在建黨的過程中，還是在建黨之后，中國共產(chǎn)黨都高度重視馬克思主義哲學的文本問題，堅持把文本使用作為加強思想理論建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是推進馬克思主義哲學大眾化的最重要手段。縱觀建國前中國共產(chǎn)黨所開展的歷次馬克思主義哲學大眾化運動，無一例外都大量使用各種形式的文本來宣傳和普及馬克思主義哲學理論，先后涌現(xiàn)出了一批又一批膾炙人口、影響深遠、堪稱典范的重要文本，例如，1919年，李大釗以一篇發(fā)表在《新青年》雜志上的鴻篇大作《我的馬克思主義觀》，給中國思想界和廣大民眾帶來震天春雷般的巨響，第一次在中國大地舉起了馬克思主義哲學的旗幟。又如，20世紀30年代，李達用一本“用‘奴隸的語言’寫出來的”的《社會學大綱》，讓千千萬萬的英勇抗日戰(zhàn)士把精神武裝起來，為完成民族解放的大業(yè)而進行有效的斗爭;艾思奇以一本用深入淺出的筆法，日常談話的體裁、通俗易懂的語言寫作出來的《大眾哲學》，給當時黑暗中的中國人民照亮了前進的方向，啟蒙大批的青年奔向革命的道路，也給眾多的革命者以思想的滋養(yǎng);毛澤東用兩篇在戰(zhàn)爭中以革命者的“鮮血”和智慧寫出來的哲學巨著《實踐論》和《矛盾論》，為全黨同志點燃了中國共產(chǎn)黨自己的思想火炬，把中國共產(chǎn)黨的馬克思主義理論水平提升到一個新的高度。從某種意義上說，在中國共產(chǎn)黨的歷史上，文本使用一直作為一種重要手段，貫穿于馬克思主義哲學大眾化的始終，正是通過各種形式的文本，中國共產(chǎn)黨才能夠源源不斷地把馬克思主義哲學理論送達廣大人民群眾的面前，廣大人民群眾才能循序漸進地把馬克思主義哲學理論入腦入心，最終轉(zhuǎn)化為認識世界和改造世界的強大思想武器。

與建國前的歷次馬克思主義哲學大眾化運動相比，建國初期的馬克思主義哲學大眾化運動在文本使用方面繼承了那些共有的歷史經(jīng)驗，保持了文本的多樣性、實用性，但與此同時也有較大的創(chuàng)新和發(fā)展，形成了一些比較鮮明的特點，這點特點即便是放在整個中國馬克思主義哲學發(fā)展史上來看也具有不可磨滅的光彩。

一、在注重引進的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)文本的中國化

按照毛澤東的說法，馬克思主義哲學是俄國“十月革命”一聲炮響送來的，當然，除此之外馬克思主義哲學的傳入中國還有歐洲和日本這兩條傳播渠道。但是，有一個事實是無須爭辯的，那就是中國共產(chǎn)黨在新中國成立之前所使用的馬克思主義哲學文本主要是從蘇聯(lián)直接引進和翻譯過來的，即便是像李達的《社會學大綱》、艾思奇的《大眾哲學》這樣一些由中國人自己寫的馬克思主義哲學著作，都有著十分明顯的蘇聯(lián)哲學教科書的痕跡。建國之初，在全面學習蘇聯(lián)這一指導(dǎo)思想的支配下，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義哲學大眾化文本方面十分注重文本的引進，期間直接引進和翻譯出版了大量的蘇聯(lián)哲學著作和教科書，以馬克思主義哲學經(jīng)典著作為例，建國初期間所有出版的馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作都是直接依據(jù)俄文版來翻譯和編輯出版，與此同時，還引進和翻譯了一大批蘇聯(lián)學者（如米丁、康士坦丁諾夫、羅森塔爾 尤金、奧依則爾曼等）的研究著作，在一些重要雜志上定期轉(zhuǎn)載和譯介蘇聯(lián)主要報刊雜志（如《布爾什維克》、《真理報》、《黨的教育》、《青年布爾什維克等》上的理論文章。可以說，在建國初期中，蘇聯(lián)哲學教科書仍然在馬克思主義哲學大眾化文本中占有重要位置。

但是我們也應(yīng)該清楚地看到，這一時期的馬克思主義哲學大眾化文本使用雖然受蘇聯(lián)的影響很深，但是也開始體現(xiàn)出明顯的中國化特點，中國共產(chǎn)黨在注重引進蘇聯(lián)哲學理論成果的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)使用馬克思主義哲學中國化的最新理論成果。50年代初期，《實踐論》、《矛盾論》重新發(fā)表，《毛澤東選集》第1－2卷大規(guī)模出版，并迅速在全黨全國范圍內(nèi)掀起學習熱潮，這標志著馬克思主義哲學原理和中國革命實際相結(jié)合而形成的毛澤東哲學思想走向成熟和系統(tǒng)化，同時也意味著中國共產(chǎn)黨這一具有中國特點和民族形式的重大哲學理論創(chuàng)新成果作為文本正式投入到馬克思主義哲學大眾化運動之中，此后，圍繞著毛澤東哲學思想自身發(fā)展以及對毛澤東哲學思想的學習、研究和運用，中國共產(chǎn)黨及哲學工作者又創(chuàng)造出大量形式多樣的經(jīng)典性文本、解釋性文本和介紹性文本，其中絕大多數(shù)文本都是以馬克思主義哲學基本原理來分析解決中國社會主義革命和社會主義建設(shè)中的理論和實際問題，是中國共產(chǎn)黨人對廣大人民群眾普遍關(guān)心的重大實踐問題作出的理論回答，無論是內(nèi)容和形式，還是觀點和語言，抑或立場和方法，都具有非常鮮明的中國化色彩。事實上，也正是因為這些文本是以中國的實際問題為中心，按照中國人的思維邏輯、用中國人的語言來闡述和解釋、介紹馬克思主義哲學理論，所以才能迅速而持久地為當時文化水平普遍較低、思想狀況及其復(fù)雜的中國人民所認同、接受和掌握運用。

二、在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)文本的時代性

馬克思主義哲學的經(jīng)典著作是馬克思主義哲學經(jīng)典作家留給后人最寶貴的精神財富和智慧成果，集中概括了馬克思主義哲學的基本思想和觀點，是我們學習、理解、解釋和普及馬克思主義哲學理論最基本的依據(jù)，因此我們在任何時候推進馬克思主義哲學大眾化，都必須重視使用經(jīng)典性文本。盡管毛澤東在一生當中都堅持反對“本本主義”，但他同時也反復(fù)告誡我們，反對“本本主義”并不是不要“本本”，“馬克思主義的‘本本’是要學習的”。［1］正是因為看到了經(jīng)典著作對馬克思主義哲學大眾化具有重大而特殊的價值，中國共產(chǎn)黨在建國初期間更加重視傳承經(jīng)典，不但成立了專門的馬恩列斯著作編譯局，而且還動員了一大批理論工作者，對馬克思主義哲學經(jīng)典著作進行翻譯、編輯、出版、解釋、介紹。有史料顯示，在此期間，中國翻譯界、出版界以空前的規(guī)模和較快的速度翻譯出版大量的馬克思主義哲學經(jīng)典著作，不僅在翻譯出版的數(shù)量和質(zhì)量上大大超過了以往的歷次馬克思主義哲學大眾化運動，而且具有內(nèi)容更齊全、版本多樣化的新特點，收入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家?guī)缀跛性诋敃r能找到各種形式的哲學論著，包含了全集、選集、文選、專題言論集、單行本等各種版本。通過新華書店這一全國性的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，這些經(jīng)典著作在全國各地得以推廣發(fā)行，成為全黨全國性理論學習中廣泛使用的重要文本，這在整個馬克思主義哲學發(fā)展史上都是空前的。與此同時，為適應(yīng)廣大人民群眾學習馬克思主義哲學經(jīng)典著作的需要，當時還翻譯和出版了大量由外國學者和中國學者分別撰寫的解釋性、介紹性讀物以及輔導(dǎo)性文章、講座。

鄧小平曾說過一句很形象的話:“老祖宗的東西不能丟”。［2］但是，他同時又強調(diào):“老祖宗”的東西也不是一成不變的，要說新話。這里所說的“老祖宗”的東西，當然也就包括馬克思主義哲學理論的文本，對此，既要始終傳承經(jīng)典的東西，也要立足時代不斷創(chuàng)新。建國初期是中國由新民主主義社會向社會主義社會過渡的特殊時期，也是社會主義建設(shè)事業(yè)的初創(chuàng)階段，在中國這樣一個剛剛脫胎于半殖民地半封建社會的國度里如何建設(shè)社會主義，這不僅僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民所面臨的一個全新的理論命題和實踐課題，在整個馬克思主義發(fā)展史上也找不到現(xiàn)成的答案和成熟的模式。這個問題反映到哲學層面上來，就是要求中國共產(chǎn)黨把馬克思主義哲學基本原理和新中國成立后社會主義革命和社會主義建設(shè)的客觀現(xiàn)實有機結(jié)合起來，對此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以及一大批哲學工作者進行了十分艱苦而卓有成效的探索，在總結(jié)實踐經(jīng)驗、積聚民眾智慧的基礎(chǔ)上，在馬克思主義哲學理論創(chuàng)新方面取得了一些重大成果，尤其是在認識論、唯物辯證法、歷史唯物論等方面提出了一系列新論述、新觀點，這些成果被及時地運用到馬克思主義哲學大眾化運動當中，直接為廣大人民群眾所學習和接受，同時也不斷地被理論界從不同的視角進行解釋和介紹，從而形成了許多具有時代意義的文本，其中既有像毛澤東的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的》這樣的經(jīng)典性文本，也有像李達的《〈實踐論〉解說》、《〈矛盾論〉解說》、陳唯實的《〈實踐論〉——馬克思列寧主義的偉大文獻》、沈志遠的《〈矛盾論〉解說》這樣的解釋性文本，還有像艾思奇的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》、《辯證唯物主義講課提綱》（后更名為《辯證唯物主義綱要》）這樣的介紹性文本。這些文本雖然內(nèi)容和形式不盡相同、受眾的層次和范圍不一，但具有一個共同的特點，就是體現(xiàn)了非常鮮明的時代性，反映了馬克思哲學理論發(fā)展的最新成果，在哲學上回應(yīng)了廣大人民群眾的時代關(guān)切，因而能夠得到廣大人民群眾的歡迎，在群眾中間深入人心。

三、在加強學理性的同時，更加強調(diào)文本的通俗性

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，有自己一整套嚴密的理論體系、獨特的思想方法和專業(yè)的表達術(shù)語。推進馬克思主義哲學大眾化必須建立在遵循其內(nèi)在邏輯、保持學理性的基礎(chǔ)之上，否則就會陷入到簡單化、庸俗化的泥坑里去，這一點對馬克思主義哲學大眾化文本尤為重要，文本的內(nèi)容構(gòu)架可以靈活安排，具體形式也可以豐富多樣，但是無論是什么內(nèi)容、什么形式的文本，必須把馬克思主義哲學的基本立場、基本觀點和基本方法貫穿進去，這樣才能確保文本是符合馬克思主義哲學基本原理的。由于歷史環(huán)境制約和自身理論準備不足等多種原因，建國前中國共產(chǎn)黨所出版和使用的一些馬克思主義哲學大眾化文本，在內(nèi)容體系的嚴密性、思想觀點的深刻性等學理方面或多或少地存在一些問題，即便是被為中國第一本自己的馬克思主義哲學的系統(tǒng)性教材——李達的《社會學大綱》，對馬克思主義哲學尤其唯物辯證法的介紹也存在有失偏頗之處。新中國成立后，在理論上已經(jīng)變得成熟起來的中國共產(chǎn)黨，對馬克思主義哲學的學理有了更加全面和深刻的把握，與建國前的各個歷史時期相比，中國共產(chǎn)黨人在理論水平上已經(jīng)有很大的提高，成為了真正的馬克思主義者，其中最顯著的標志就是毛澤東的兩篇代表性哲學著作《實踐論》和《矛盾論》提前在蘇聯(lián)最重要的報刊上公開發(fā)表，受到了蘇聯(lián)哲學界的高度評價，這表明毛澤東哲學思想不但已經(jīng)成熟和系統(tǒng)化，而且開始由中國走向世界，這就為當時創(chuàng)作、出版大量具有學理性的馬克思主義哲學大眾化文本提供了比較堅實的理論基礎(chǔ)。在建國初期，中國共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)在哲學上也要向蘇聯(lián)學習，包括直接引進和翻譯出版蘇聯(lián)哲學教科書，邀請?zhí)K聯(lián)哲學家來華講學，其中蘊含的一個重要目的，就是增強馬克思主義哲學大眾化文本的學理性。應(yīng)當說，通過全黨尤其哲學界的努力，這一時期誕生了很多符合學理要求、具有理論厚度的馬克思主義哲學大眾化文本，比如艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》、李達主編的《唯物辯證大綱》，就其在理論的系統(tǒng)性和專業(yè)性方面，已經(jīng)超過了當時在我國翻譯出版的包括蘇聯(lián)教科書在內(nèi)的所有同類著作，不但全面、系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，而且運用中國的實踐經(jīng)驗對馬克思主義哲學的一些基本觀點作了進一步的深化和發(fā)展，正因為有很高的學理性，所以成為后來馬克思主義哲學教科書的范本，直到改革開放的新時期還多次再版。

文本的學理性和通俗性并不矛盾。馬克思曾經(jīng)說過:“理論只要能說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！保?］按照他的意思，馬克思主義哲學文本要能說服群眾、掌握群眾，就必須要有高度的學理性，在理論上做到徹底。但是問題是群眾畢竟不是哲學工作者，在理解和掌握理論文本的過程中必然會遇到很多困難，這就要求理論文本必須要通俗化，正如列寧所強調(diào)的:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”［4］這里提出的“通俗”和“簡單明了”，實際上就是大眾化的題中應(yīng)有之義。從馬克思主義哲學經(jīng)典作家的論述中，我們不難看出，大眾化邏輯地包含著通俗化的要求，事實上馬克思主義哲學在中國的大眾化，也就是從通俗化起步和切入的，20世紀30年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展的馬克思主義哲學大眾化運動，從嚴格意義上說就是以馬克思主義哲學的通俗化為主要特征的，艾思奇的成名作和代表作《大眾哲學》主要是從通俗化的角度來介紹馬克思主義哲學，對于馬克思主義哲學文本的大眾化和通俗化的關(guān)系把握，中國共產(chǎn)黨既有深刻的理性認識也有豐富的實踐經(jīng)驗。在建國初期的馬克思主義哲學大眾化運動中，中國共產(chǎn)黨在加強文本的學理性的同時，更加強調(diào)文本的通俗性，一方面，以毛澤東、劉少奇為代表的中國共產(chǎn)黨人以及以李達、艾思奇為代表的哲學工作者，在創(chuàng)作和撰寫經(jīng)典性文本、闡釋性文本、介紹性文本時，都十分注意把哲學理論的內(nèi)容盡量地具體化，用來自生活、群眾熟悉的案例和通俗易懂、簡潔明了的語言，把抽象、深奧、晦澀的哲學理論變得具體、易懂、生動，使一般的群眾都能看懂、聽懂、理解它、接受它。通過閱讀毛澤東的“兩論”和李達的“兩論解說”以及馮定的《平凡的真理》等一批產(chǎn)生于那個時期的哲學著作，我們完全可以中感受到這種通俗性。另一方面，當時為了適應(yīng)大規(guī)模的工農(nóng)兵群眾學哲學、用哲學的需要，很多地方和單位紛紛組織哲學工作者和來自基層的學哲學用哲學先進典型人物，聯(lián)系實際編寫了很多通俗哲學讀物和參考材料，1957年通俗讀物出版社出版的《辯證唯物主義名詞解釋》，選擇了一些在一般哲學讀物中常見的名詞，進行通俗簡明的解釋和說明，而且按照首字筆畫來進行排列便于讀者查詢;1959年河北人民出版社出版的《說三國、講哲學》，以群眾喜歡的三國故事作為素材，配以連環(huán)畫和插圖來介紹哲學知識;1965年上海人民出版社出版的《多考慮幾個方面（生活中的哲學）》，從日常生活小事和社會生活熱點問題中引申出哲學的道理;1965年湖南人民出版社出版的《辯證唯物主義（通俗講話）》，用群眾最常用的“大白話”、非常簡單精悍的篇幅來講述辯證唯物主義的基本觀點。這些具有通俗性的文本為普通的民眾尤其是文化水平較低的工人、農(nóng)民、士兵學習馬克思主義哲學提供了有效工具，更重要的是在一定程度上幫助民眾克服了對哲學的神秘感，樹立起學哲學用哲學的自信和自覺。

四、在遵循一般性的同時，更加強調(diào)文本的針對性

馬克思主義哲學作為一門科學，它研究的是自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域最一般、最普遍的規(guī)律，是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，它的根本使命在于為無產(chǎn)階級和人民大眾提供認識世界和改造世界的思想武器，引領(lǐng)和指導(dǎo)無產(chǎn)階級去解放全人類、最后再解放自己。這種鮮明的階級立場和科學精神決定了馬克思主義哲學的大眾化必然要面向整個無產(chǎn)階級和人民大眾，無產(chǎn)階級和人民大眾中的任何一員都可以也應(yīng)該通過大眾化來學習掌握馬克思主義哲學這一思想武器。從這個意義上說，哲學也就是一門使人能夠成為人的學問，這個觀點同樣適用于馬克思主義哲學大眾化。大眾化內(nèi)在包含了一般性的要求，具體到文本上就是要求用馬克思主義哲學最基本的立場、觀點和方法，來滿足最廣大人民群眾的在實踐中產(chǎn)生的最一般的理論需求，從而在最大范圍內(nèi)、最大程度上把最廣大人民群眾武裝起來。只有遵循一般性，文本才能夠真正體現(xiàn)馬克思主義哲學的基本精神，才能成為最廣大人民群眾所接受、理解和掌握、運用馬克思主義哲學的有效途徑和工具。建國初期，中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，充分把握住了文本的一般性，盡管各種文本十分繁雜，但在內(nèi)在邏輯上都貫穿了馬克思主義哲學最基本的立場、觀點和方法，在表現(xiàn)形式上都遵循了民眾學習、掌握、運用馬克思主義哲學的一般規(guī)律。以艾思奇撰寫的《辯證唯物主義講課提綱》和子良編寫的《辯證唯物主義（通俗講話）》為例，兩者雖然在內(nèi)容章節(jié)、寫作語言、引用材料都大不相同，但是兩者對辯證唯物主義原理的根本認識和總的看法是完全一致的，在基本立場、基本觀點、基本方法上是高度統(tǒng)一的。

馬克思主義哲學原理是統(tǒng)一的，但是作為受眾的廣大人民群眾在個體乃至群體之間卻是有差異的。在政治、經(jīng)濟、文化長期處于不平衡發(fā)展狀態(tài)的中國，人民群眾的文化水平和思想狀況更加顯得層次不齊、復(fù)雜多樣，他們在實踐中學習、理解和掌握、運用馬克思主義哲學理論的動機、環(huán)境、條件、方式方法以及用途也不盡相同，因此，在人民群眾中間推進馬克思主義哲學大眾化，不可能從同一個起點出發(fā)、用同樣的節(jié)奏來把握、用同一個標準來衡量，當然也就不可能僅僅使用同一種文本來學習，對于某一群體而言，究竟使用何種文本，必須要從實際出發(fā)，有的放矢，因人而異。建國初期，中國共產(chǎn)對馬克思主義哲學大眾化文本的探索和使用，在遵循一般性的同時，更加強調(diào)了文本的針對性，在此期間，推出了多種符合群體特點和行業(yè)特點的馬克思主義哲學大眾化文本，例如1949年至1950年6月解放社出版了12本馬列主義著作，其中就包括《社會發(fā)展史》、《聯(lián)共黨史》、《思想方法論》等，這些文本由毛澤東親自指定為“干部必讀12本”。1966年人民出版社編輯出版的《工農(nóng)兵學哲學用哲學》，主要適應(yīng)工農(nóng)兵的哲學學習需要，收集了31篇由工人、農(nóng)民、士兵寫作的哲學文章，主要是來自于工農(nóng)兵群眾的實踐經(jīng)驗，這些文章“生動活潑、內(nèi)容豐富，通過具體的斗爭生活，用群眾的語言，把哲學的道理講得清清楚楚”，［5］1958年湖南人民出版社出版的《大破迷信學哲學——汩羅鄉(xiāng)、金江鄉(xiāng)全民學理論的經(jīng)驗介紹》、1959年中共保定地委宣傳部政治理論研究室編的《農(nóng)民哲學讀本》，主要是適應(yīng)農(nóng)民的哲學學習需要;1960年中國人民解放軍沈陽部隊政治部宣傳部編印的《推開哲學門攻上理論山中國人民解放軍6008部隊士兵學哲學的經(jīng)驗》，主要是適應(yīng)軍隊普通士兵的哲學學習需要。新中國初期，為了適應(yīng)對廣大干部和知識分子進行大規(guī)模馬克思主義哲學教育的需要，李達和艾思奇分別主編了《社會發(fā)展史》和《歷史唯物論——社會發(fā)展史講授提綱》。馮定先后于1955年、1956年出版《平凡的真理》和《共產(chǎn)主義人生觀》，馮契1957年出版的《怎樣認識世界》，主要是寫給青年的哲學書。1962年艾思奇主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，這是新中國成立后第一本全國統(tǒng)編的系統(tǒng)性馬克思主義哲學教科書，主要是供高等學校教學使用。

［1］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.111－112.

［2］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.369.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.9.

［4］列寧全集:第36卷［M］.北京:人民出版社，1959.467.

［5］工農(nóng)兵學哲學用哲學［M］.北京:人民出版社，1966.8.