郄玉石　謝志程　孟祥生

摘要：本文運用文獻資料法、訪談法等對《水滸傳》中所蘊含的中華武德文化進行了系統(tǒng)研究，結(jié)果表明：《水滸傳》中的中華武德文化包括優(yōu)秀武德文化和消極武德文化。研究結(jié)果為我們深層次的解讀“水滸”文化提供了新思路，為我們深入了解中華武德文化發(fā)展狀況提供了理論參考。本文對武術(shù)套路競賽新舊規(guī)則進行了比較，提出了新規(guī)則實施帶來的一系列問題及對策建議。

關(guān)鍵詞：武德 文化 《水滸傳》 積極文化現(xiàn)象

名著具有永恒的魅力，不僅因為它達到了藝術(shù)的極致，更因為其中蘊含和揭示了極為深刻的思想和獨特的人生關(guān)照。歷史綿延易替，藝術(shù)和思想之樹長青[1]?！端疂G傳》就是藝術(shù)和思想上的極致，這種思想上的極致具有強大的震撼力；對于中華民族的影響是極為深遠的。中華武德文化是《水滸傳》思想“極致”的重要組成部分。通過了解這種文化內(nèi)涵對于研究中華武德文化具有很高的參考價值。

1 水滸武德積極文化現(xiàn)象分析

武德積極文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的哲學思想和藝術(shù)內(nèi)容，對推動我國社會主義精神文明建設具有重要意義。因此，分析和研究武德積極文化現(xiàn)象是了解和掌握我國傳統(tǒng)文化精神的重要方法和途徑。《水滸傳》是我國古典四大名著之一，系統(tǒng)地描述了宋末農(nóng)民起義，反映了當時的政治和經(jīng)濟狀況，并折射出當時人民的生活狀態(tài)和思想情感?！端疂G傳》中包含著一定的武德積極文化現(xiàn)象，本文將著重分析這一問題，并提出了自己的看法。

1.1 水滸“俠義”武德文化現(xiàn)象

水滸“俠義”繼承了中華民族志士仁人的精神，成為推動社會進步的一種力量，正是由于這種精神的存在，從古至今才能出現(xiàn)那么多見義勇為之人。俠義在維護社會公正的作用方面影響很大，在一定程度上是正義的化身。

魯達路見不平，傾囊相助金老父女，他聽了金老不平之事罵道：俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠，原來這等欺負人。接著對史進、李忠說道：你倆先在這里等灑家去打死了那廝便來。這種俠氣說明了魯達具有強烈的正義感，在仗勢欺人的面前鳴不平。不僅如此魯達還拿出身上僅有的五兩銀子，覺得不夠又向史進借了十兩銀子全部送于金老父女。再后來魯達在赤松林還了史進那十兩銀子。這種誠信之德更讓人信服。魯達不求回報的奉獻精神，救人救到底的俠客正氣難能可貴。（見三回）林沖為大義火并王倫，林沖道：王倫心術(shù)不定，語言不準，失信于人，難以相聚。又道：王倫笑里藏刀，言清行濁，嫉賢妒能，無大量之才，這也反襯了林沖俠義之氣的高尚。林沖對于這種不義小人只有殺之。而林沖火并王倫后讓位晁蓋的氣度這真可謂以大局為重的俠義。

書中還說到：史進打抱不平救了王義，為其報仇深陷華州。魯智深為朋友華州救史進。史進俠義之氣，義釋草寇。魯智深野豬林救林沖。武松替兄報仇，情真意切，光明磊落，敢作敢當。魯智深剃度為僧，是鳴謝恩酬的萬全之策。林沖休妻配滄州，這些也是俠義的具體表現(xiàn)。

水滸俠義比比皆是：滲透于全書的每一個細節(jié)，每一個人物，每一個故事。話俠義而知水滸。俠義，組成了優(yōu)秀的水滸武德文化。

1.2 水滸“聚義”武德文化現(xiàn)象

“聚義”是梁山好漢的一種組織形式。聚義成就了梁山事業(yè)，為我們展現(xiàn)了三教九流，不分貴賤都兄弟相稱的英雄傳奇。在小說中“聚義”有其相投的精神宿求。《水滸傳》人物各有其出生，但他們有相同的性格特點：鋼烈、正直、仗義疏財、愛好拳棒、忠誠信義、專好結(jié)識好漢。這種共同的性格使他們聚在‘義旗之下。

林沖雪走山神廟，迫于無路，雪夜上梁山拉開了梁山聚義的序幕（見十一回）吳用說三阮入伙，公孫勝應七星聚義，此次為了智取生辰鋼，事發(fā)后被廹上梁山。（見十六回）晁蓋入伙，林沖為義水寨火并王倫，晁蓋坐得梁山之主（見十九回）這次聚義使梁山走向正軌為以后好漢上梁山掃平道路。梁山好漢刧法場白龍廟英雄小聚義，足顯英雄本色和為兄弟舍生取義之氣概。三山聚義打青州眾虎同心歸水泊，足顯重義之人的引力。

忠義堂石礙受天文，梁上英雄排座次是水滸“聚義”的高潮，這也是小說的高潮。在這“聚義“的高潮之中那精神震撼力最強，使人欽佩和感動，這種“聚義”高潮是把一片散沙凝聚在一起，使得俠義、聚義、忠義三者相結(jié)合，使得這種文化內(nèi)涵更加深刻，這是一種精神境界的升華，更是一種價值觀念的轉(zhuǎn)形，為以后忠義奠定基礎。

1.3 水滸“忠義”武德文化現(xiàn)象

“忠義”乃立身之本?！端疂G傳》全書以“忠義”貫穿始終，這是武德文化的頂峰?！爸伊x”使武德教化、武德傳播、武德樹立更達到“極致”?！爸伊x”對于武德文化的沖擊最為強大，影響力更為深刻、長遠，是小說主體思想的展現(xiàn)。

宋江是“忠義”的代名詞，在宋江領導下梁山好漢，為忠義而走向失敗，雖然失敗，原因很多。但是“忠義”這種武德文化影響力是強大的。梁山好漢齊聚義，宋江對眾兄弟道：惟愿朝庭早降恩光，赦免逆天大罪，眾當盡力捐軀。盡忠報國死而后已，宋江又道：聽說皇上至圣至賢只被奸臣閉塞，暫昏昧，有日云開見日，知我以替天行道，不擾良民，赦免招安，同心報國，青史留名，有何不美，因此只愿早早招安，別無他意。

“聚義”是表現(xiàn)“忠義”的基礎，而“忠義”則是聚義價值體現(xiàn)的方式，那么“俠義”則是貫穿于聚義和忠義的始終，是其“血肉”，“三義” 相涵、相體、相連是武德文化的最有效展現(xiàn)，更是水滸思想文化極致的展現(xiàn)。小說中“三義“是有著密切關(guān)系的?！叭x”共同組織起了水滸武德文化的極致，豐富和加深了武德文化的實際內(nèi)涵，值得我們?nèi)W習和研究，這更是中華文明的有機組成部分。

2 《水滸傳》中消極的武德文化現(xiàn)象研究

《水滸傳》是一部英雄的傳奇，更是一部強盜的匯總，它不僅反映了宋末農(nóng)民領袖勇于承擔歷史使命，除暴安良，推翻政府腐朽統(tǒng)治的英雄主義精神，也反映了封建時代農(nóng)民起義的局限性和不足之處，揭示了起義失敗的根源。任何事物都具有兩面性，正如著名史學家史式先生所講的那樣，《水滸傳》在中國人中間產(chǎn)生的影響極大，包括由他培養(yǎng)出來的俠氣，與它感染而形成的匪氣，都是難以避免的[2]。因此，《水滸傳》中也存在著許多消極的武德文化現(xiàn)象。

2.1 匪氣十足，占山為王

梁山好漢大多出身貧寒，是生活在社會底層的貧民大眾，難免會沾染一些社會不良習氣。陳達、朱武、楊春在少華山占山為王，專挑人民豐富，錢糧廣有的城池打劫。一種典型的土匪本性。（見二回）打虎將李忠和小霸王周通在桃花山扎了寨柵，強娶劉太公女兒做壓寨夫人。（見五回）林沖雪夜上梁山入伙，王倫教林沖把一個投名狀來將頭獻納，土匪強賊的習氣。（見十一回）吳用對三阮說道：如今欲要請你們?nèi)ド套h聚幾個好漢，向山凹僻靜處，取此一套富貴不義之財，大家圖個一世快活。（見十五回）魯智深殺死鄧龍奪了二龍山，一同入伙的還有曹正和楊志，之后武松也來入伙。（見十七回）燕順、王英、鄧天壽三人占了清風山打家劫舍無惡不作。

2.2 血腥殘暴，草菅人命，亂殺無辜

《水滸傳》不乏濫殺無辜、血腥殘暴、草菅人命的行為。如武松為兄報仇，殺潘金蓮，把尖刀從胸前只一剜，口里銜著刀，雙手挖開胸脯，摳出五臟，一刀割下頭來，血流滿地。（見十六回）孫二娘孟州道開黑店，草菅人命巧做人肉包子，武松、宋江、魯智深險送命于此店中。將大塊當牛肉賣，零碎小肉做陷包饅頭，武松來到人肉作坊見壁上繃著幾張人皮，梁上吊著五七條人腿。

宋江下令將劉高一家老小盡都殺了（見十五回）梁山好漢劫法場，李逵殺人最多，在最前邊火雜雜掄著大斧只顧砍人，不問軍官百姓殺的是尸橫遍野血流成渠（見四十四）梁山好漢將黃文炳一門內(nèi)外大小四五十口盡都殺了，不留一個。

2.3 “俠義”的過激性

“俠義行為”必須控制好度，如果偏離了正確方向，就會走向暴力的極端。俠義的過激性就是血氣剛猛之義，感情用事，不計后果，急躁魯莽，不可而為，這都是俠義過激性所產(chǎn)生的具體原因，其表現(xiàn)為：為了助人為樂而行為過激，為了出一口氣而幫了倒忙，有知道不可為而為，有礙一情面而不肯說不者，這種過激行為產(chǎn)生的后果很嚴重[1]。

3 結(jié)語

《水滸傳》所蘊含的武德文化是中華武術(shù)的重要組成部分，對于豐富中華武德內(nèi)容，加深中華武德影響力，促進中華武德體系的建立都起到極大促進作用，雖然存在消極的武德文化，但可以肯定《水滸傳》正面影響是占主體的，正確的認識和吸收才是關(guān)鍵，對于《水滸傳》中的中華武德文化的體現(xiàn)應樹立辯證的態(tài)度全面去認識《水滸傳》的武德文化，吸收其精華，揚棄其糟粕。

參考文獻：

[1]于丁.說水滸 話俠義[M].解放軍出版社，2001，9.

[2]李賢民.水滸傳流傳過程中對和諧社會的負面影響[J].廣東技術(shù)師范學院學報，2007（11）.

[3]施耐庵.水滸傳[M].內(nèi)蒙古文化出版社，2006，6.