徐英霞

摘 要 文章以現(xiàn)代性批判為根本視角，以探討現(xiàn)代人的存在境遇這一問(wèn)題為切入點(diǎn)，重新闡釋了現(xiàn)時(shí)代中異化的邏輯。文章認(rèn)為，在現(xiàn)代性批判的論域中，異化問(wèn)題是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，重新重視并理解異化問(wèn)題，對(duì)理解人的當(dāng)下存在及對(duì)未來(lái)的思考都有這重要的意義。

關(guān)鍵詞 存在境遇 現(xiàn)代 對(duì)象化 異化

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.01.083

Abstract In order to investigate the human existence in the modern circumstances， the thesis base on the fundamental perspective of modern criticism and explain the alienation logic in the modem age. The article thinks that， in the modern theory of critical domains， alienation is an unavoidable reality， a renewed emphasis on the problem and understands the alienation， the current understanding of human existence and thinking about the future have this significance.

Key words Situation of Existence； Modern Age； Objectiveness； Alienation

伽達(dá)默爾在《20世紀(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中提到：我們必須更為尖銳的提出我們時(shí)代的問(wèn)題，即在一個(gè)完全由科學(xué)支配的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人如何能夠理解自己？如果在今天我們重提這個(gè)問(wèn)題的話(huà)，也并沒(méi)有不合時(shí)宜?，F(xiàn)代人類(lèi)的存在狀況是一個(gè)重要且被遺忘的問(wèn)題。因?yàn)槿藗儚膩?lái)沒(méi)有像今天這樣對(duì)現(xiàn)代生活如此的確認(rèn)，以致于認(rèn)為人生來(lái)就是如此，而且也存在著一條“應(yīng)該”之路，我們順著這條路就能夠使“當(dāng)下”成為“永恒”?！叭丝梢栽谶z忘自我的生活享樂(lè)中得到平靜，可以幻想自己已在永恒的和平中回到了自然。但是，有一天，鐵一般的現(xiàn)實(shí)會(huì)再次降臨并將他擊垮?！彼匀绻覀兡軌蛞庾R(shí)到這種確認(rèn)所具有的盲目性，甚至是危險(xiǎn)性，那么如何理解當(dāng)下，如何理解當(dāng)下人的存在境遇就仍然是一個(gè)不應(yīng)該被回避的問(wèn)題。

重新思考這個(gè)問(wèn)題需要明確的是，我們討論的“人的存在境遇”，不是探討“抽象”的人的存在，而是探討“現(xiàn)代人”的存在境遇。人是什么樣的“人”取決于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。因此我們關(guān)心的是“現(xiàn)實(shí)中的人”。我們?cè)谧约壕唧w的存在中遭遇到了怎么樣的境況？所以這里的問(wèn)題是：現(xiàn)代人生活在怎樣的現(xiàn)實(shí)之中。

過(guò)去的每一代人都曾經(jīng)力圖從自己的角度出發(fā)來(lái)理解他所處的時(shí)代的狀況。當(dāng)我們就前面所述的問(wèn)題求助于哲學(xué)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)今的‘哲學(xué)滿(mǎn)足于跟在科學(xué)后面亦步亦趨，這種哲學(xué)誤解了這個(gè)時(shí)代的兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)?！?/p>

但是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思表明了他哲學(xué)的易趣：面向現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)。同時(shí)馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：所謂的徹底就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。所以為了尋找我們問(wèn)題的答案得到對(duì)當(dāng)下的正確理解，值得去考察一下馬克思的回答。我們將會(huì)看到馬克思主義懂得這雙重現(xiàn)實(shí)，并且馬克思正是通過(guò)他的現(xiàn)代性的批判思想，開(kāi)辟了一條理解人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的道路，而我們今天仍然生活在這樣的現(xiàn)實(shí)之中。

我們討論的問(wèn)題有一個(gè)前提，就是我們?nèi)绾卫斫狻艾F(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代”不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的按年代順序來(lái)標(biāo)明的時(shí)間段?！艾F(xiàn)代”作為一種歷史意識(shí)，作為一種生存處境，包含了在與過(guò)去的“差異”中領(lǐng)會(huì)的當(dāng)下和在對(duì)當(dāng)下領(lǐng)會(huì)中對(duì)未來(lái)的期許。面對(duì)“現(xiàn)代”，波德萊爾描述道：“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然。是從短暫中抽取永恒?！表n波則呼吁：“必須絕對(duì)的現(xiàn)代”。但是無(wú)論對(duì)“現(xiàn)代”持怎樣的立場(chǎng)與態(tài)度，形形色色的民族國(guó)家和社會(huì)，千千萬(wàn)萬(wàn)的男男女女都已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵早已不是我們是否接受現(xiàn)代，而是我們?nèi)绾卫斫猬F(xiàn)代。

黑格爾說(shuō)：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說(shuō)，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮”。主體性原則其實(shí)就是理性原則，黑格爾認(rèn)為理性精神是現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定，現(xiàn)代被稱(chēng)為“理性的時(shí)代”。但進(jìn)入20世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史災(zāi)難，僅僅從“精神形態(tài)”上來(lái)理解的“現(xiàn)代”概念，已經(jīng)無(wú)力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)了。人們從相信依賴(lài)?yán)硇宰兂闪藨岩衫硇浴硇允遣皇墙o了我們一個(gè)虛假的承諾？

不同于將現(xiàn)代理解為理性的時(shí)代、主體性的時(shí)代、啟蒙的時(shí)代，馬克思用“資本”來(lái)命名現(xiàn)代，馬克思認(rèn)為，不同于前現(xiàn)代社會(huì)，商品在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)獲得了一種普遍性，商品問(wèn)題已經(jīng)涉及到了現(xiàn)代生活的各個(gè)核心方面。

常識(shí)性地我們知道，商品與商品交換在原始社會(huì)和前現(xiàn)代社會(huì)就已經(jīng)存在了，馬克思試圖做的是要對(duì)前現(xiàn)代與現(xiàn)代的商品及其結(jié)構(gòu)做出一種區(qū)分，并且指出這種差別是質(zhì)的差別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出了前現(xiàn)代的商品形式的特點(diǎn)：“直接的物物交換這個(gè)交換過(guò)程的原始形式，與其說(shuō)表示商品開(kāi)始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說(shuō)表示使用價(jià)值開(kāi)始轉(zhuǎn)化為商品?！虼松唐匪姓呓粨Q的商品必須對(duì)雙方是使用價(jià)值，而每一商品必須對(duì)它的非所有者是使用價(jià)值。”

但是，進(jìn)入現(xiàn)代以后，這種情況發(fā)生了變化。商品及其形式獲得了一種“幽靈般的對(duì)象性”?！翱墒牵瑒趧?dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的?！詈螅瑒趧?dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式?！彪m然在這里我們并不能十分清晰嚴(yán)格的指出這種轉(zhuǎn)變的界限，但這也掩蓋不了商品獲得的這種質(zhì)的差別。我們也可以這樣描述這個(gè)轉(zhuǎn)變的界限：商品及其形式在多大程度上影響社會(huì)生活。這種轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的量的變化，當(dāng)商品形式占支配地位并對(duì)所有生活形式都有決定性影響時(shí)，我們就必須明白：商品問(wèn)題，資本問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代特有的問(wèn)題。

馬克思說(shuō)“人不僅在思維中，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。勞動(dòng)是人最基本的活動(dòng)方式，也體現(xiàn)著人最基本的存在方式。在這里，我們的目的不是要或粗略或精確的描述現(xiàn)代勞動(dòng)的過(guò)程和狀況，在這里我們只需要確定：資本或者商品給了現(xiàn)代人的生存狀況以怎樣的規(guī)定性。所以我們看到，在商品在獲得了普遍性的前提下，馬克思考察了現(xiàn)代的勞動(dòng)形式和勞動(dòng)狀況，并對(duì)異化的基本現(xiàn)象做了如下描述：“可見(jiàn)，商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但他在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！庇纱?，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。

需要指出的是，對(duì)于勞動(dòng)的異化，馬克思并不是第一個(gè)提出批判的哲學(xué)家。重要的是，馬克思在提出勞動(dòng)異化的同時(shí)，對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化做出了深刻的區(qū)分。

馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！痹谶@里，馬克思肯定了勞動(dòng)的對(duì)象性。而他批判的是勞動(dòng)的否定的方面即勞動(dòng)的異化。這一區(qū)分是極其重要的。因?yàn)?，它一方面肯定了勞?dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系。一方面又將批判的矛頭直接指向了現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在這里不僅僅是揭示異化勞動(dòng)，更是揭示產(chǎn)生異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源。由此我們就能夠看到，馬克思的現(xiàn)代性批判不是以往的文化批判，那種批判遮蔽了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，使現(xiàn)代社會(huì)中不合理的東西獲得了一種形式上的合理性。海德格爾在《關(guān)于人道主義的書(shū)信》中寫(xiě)道：“馬克思在某種根本的而且重要的意義上從黑格爾出發(fā)當(dāng)做人的異化來(lái)認(rèn)識(shí)的東西，與其根源一起又復(fù)歸為現(xiàn)代人的無(wú)家可歸狀態(tài)了?！?yàn)轳R克思在經(jīng)驗(yàn)異化之際深入到歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學(xué)更優(yōu)越?！瓱o(wú)論是現(xiàn)象學(xué)還是實(shí)存主義，都沒(méi)有達(dá)到有可能與馬克思主義進(jìn)行一種創(chuàng)造性對(duì)話(huà)的那個(gè)維度?！痹诤５赂駹柕倪@段評(píng)價(jià)中，我們可以看到，他認(rèn)識(shí)到了馬克思批判異化勞動(dòng)的獨(dú)特性與深刻性。正是在這里，在人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)自己這個(gè)問(wèn)題上，馬克思給出了我們一種新的思想方向。在這個(gè)方向上，馬克思看到的是：資本主義生產(chǎn)的“自然規(guī)律”遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)，在人類(lèi)歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，所有社會(huì)成員的命運(yùn)都有統(tǒng)一的都由統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)決定。這個(gè)便是現(xiàn)代人異化的最基本的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在這種普遍的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，勞動(dòng)異化就成為了現(xiàn)代人的普遍的存在境遇。如果說(shuō)當(dāng)馬克思寫(xiě)作《宣言》和《手稿》時(shí)，資本的問(wèn)題還沒(méi)有變現(xiàn)為他所分析的那種廣度和深度，那么在當(dāng)下，我們可以看到在人類(lèi)發(fā)展的這一階段，馬克思在《宣言》里描述的那個(gè)世界已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

馬克思說(shuō)“由于人隸屬于機(jī)器……勞動(dòng)把人置于次要地位，鐘擺成了兩個(gè)工人相對(duì)活動(dòng)的精確尺度，就像它是兩個(gè)機(jī)車(chē)的速度的尺度一樣?！痹谶@里，時(shí)間失去了自己的本質(zhì)，變成了可以精確計(jì)算的，由每一個(gè)可以測(cè)量的部分構(gòu)成的連續(xù)的統(tǒng)一體。時(shí)間變得空間化了。而與此同時(shí)，勞動(dòng)的主體也必然的隨著時(shí)間的被分割而相應(yīng)的被分割開(kāi)來(lái)。在勞動(dòng)中，人格成為旁觀者。所以，在這樣一個(gè)勞動(dòng)序列中，人只要付出他擁有的一段時(shí)間，人性在這里是多余的，甚至是痛苦和錯(cuò)誤的源泉。

“隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繼續(xù)進(jìn)行，產(chǎn)生的形式越錯(cuò)綜復(fù)雜和越間接，人們就越少而且越難于看清這層物化的面紗”。現(xiàn)在，在現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)的異化正在變得不易覺(jué)察甚至披上了一層合理化的面紗，人們要么懷著喜悅順從要么懷著絕望去順從。而在哲學(xué)上，尤其是馬克思所指出的哲學(xué)路向上，就是試圖在“批判”中進(jìn)行闡明。人們不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困境而無(wú)條件的接受這個(gè)物化了的世界，更不能無(wú)視自身被物化了的災(zāi)難性的后果。

針對(duì)這種“現(xiàn)實(shí)的批判與闡明”有一種批評(píng)的聲音：“批判”只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題但并沒(méi)有給出更好的答案，既然沒(méi)有更好的出路，接受當(dāng)下的生活也許就是最好的選擇。這種說(shuō)法的淺薄之處在于沒(méi)能真正的理解：對(duì)生活世界的闡明和改變生活世界之間并不存在著不可逾越的斷裂。未來(lái)的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含在對(duì)當(dāng)下的有價(jià)值的理解之中，這就是我們?cè)隈R克思現(xiàn)代性批判視域下重新理解異化勞動(dòng)的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[2] 卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].北京：中共中央著作編譯局.