⊙董 陸［湖南省祁陽縣職業(yè)中專， 湖南 祁陽 426100］

細讀《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書，不難發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的特點。

一、獨特的文化視域

在后記中蔡熙自嘆：“‘（學(xué)術(shù)）游牧’有時也讓我困惑不已?！矣X得自己像一棵無根的浮萍在這些領(lǐng)域漂浮，我失去了穩(wěn)固的根據(jù)地。”①從碩士階段的德勒茲詩學(xué)研究到博士階段的狄更斯研究，再到貴州文化研究，失去的是“穩(wěn)固的根據(jù)地”，但是學(xué)術(shù)的根基卻越扎越深。學(xué)術(shù)的游牧，培養(yǎng)了著者游牧文化的眼光，使其以游牧的文化心態(tài)審視貴州文化，出色地完成了《“多彩貴州”的文化蘊含研究》。

文化旅游無疑是貴州未來發(fā)展的重要方向之一。從游牧視域切入，可謂切中肯綮。游牧不同于游客，它是一種文化鑒賞，既具有游客觀光賞奇的文化心理，又具備牧民駐扎融入的文化內(nèi)涵。

1.新奇事物的驚奇發(fā)現(xiàn)?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊含研究》以全新的視域揭示了貴州文化的豐富多彩。對一個從未涉足貴州的外省人士而言，人們確如書中所說，囿于“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無三日晴，地?zé)o三日平，人無三分銀”三種符號化的觀念。細讀該著，可以驚奇地發(fā)現(xiàn)“多彩貴州”這一世外桃源，對其地理、生物、山河、人物、資源、風(fēng)光、民族、習(xí)俗、歷史、未來等有了較為全面的認識，對其千瀑之省、萬洞之省、百族之邦的獨特自然、人文景觀由衷驚嘆，對其古色的歷史文化、原色的民族文化、綠色的生態(tài)文化、紅色的長征文化所具有的豐富內(nèi)涵更是嘆為觀止，從而徹底顛覆了固化的認識。

2.文化傳統(tǒng)的深層吸收。對《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書的文化深度，樂黛云先生從“文化源點”加以肯定。筆者認為，該著對貴州文化傳統(tǒng)的深層吸收體現(xiàn)在三個方面：一是運用最新的貴州考古資料，展示其“古生物王國”與夜郎古國的歷史內(nèi)涵；二是從民族文化的多姿多彩，展示其“民族之都”的人文內(nèi)涵；三是從文化延續(xù)的紅色資源，構(gòu)建其新時代的精神內(nèi)涵。

3.多彩文化的兼容并蓄。當(dāng)今國際，文化沖突演變成顏色革命、暴力游行、恐怖襲擊，而貴州的山地文化卻構(gòu)筑起民族文化的保護城墻。貴州文化中的物質(zhì)文明千差萬別，非物質(zhì)文化多彩紛呈，制度文化古今并補、多民族共融，其悠久性、多元性、地域性展示出曠遠的時空價值，其民族性與包容性，和諧性與邊緣性的共生發(fā)展，反映了其多彩文化的博大精深。

二、深刻的文化構(gòu)建

地域文化研究熱潮的興起，既源于地域文化自覺的內(nèi)生力量，也源于區(qū)域文化的差異化比較，但研究者往往多囿于前者。怎樣處理二者的關(guān)系，取決于地域文化研究者的學(xué)術(shù)眼光與學(xué)術(shù)修養(yǎng)，反過來卻決定其研究成果的學(xué)術(shù)分量。當(dāng)前地域文化研究缺乏區(qū)域文化差異比較，最終囿于地域性文化自說自話之中。我們只要將諸多地域文化研究專著集中起來，就不難發(fā)現(xiàn)，文化差異解讀缺失嚴重。由于沒有內(nèi)在的文化差異化比較，地域文化喪失了鮮活的內(nèi)生力量，就無法激新其再生能力。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書在這方面做到了有效兼顧，并有所創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化本位研究。著眼地域文化本身內(nèi)涵，挖掘出其歷史、現(xiàn)狀及其生存發(fā)展的內(nèi)在特征和規(guī)律，這是傳統(tǒng)文化本位研究所堅持的方向?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊含研究》提出的“四色構(gòu)成”說、石頭鑰匙根本說、山地文化本性說等諸多論點，都立足于此，發(fā)展于此。深層的歷史挖掘與現(xiàn)實困境，及貴州文化的悠久性、多元性、地域性、民族性、包容性、和諧性、邊緣性的混合交織，通過傳統(tǒng)文化本位研究揭示得淋漓盡致。

2.西學(xué)文化理論的嫻熟運用。蔡熙在碩士、博士階段學(xué)的是外國文學(xué)專業(yè)，尤其是德勒茲詩學(xué)研究，對其貴州文化研究影響深遠。西方詩學(xué)，已經(jīng)融合了現(xiàn)代哲學(xué)、文化比較、文化對話，以活生生的文藝理論適應(yīng)文學(xué)甚至文化的批評與研究。在《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書中，我們可以看到比較文學(xué)、游牧文化、現(xiàn)代符號學(xué)、現(xiàn)代解構(gòu)主義等學(xué)術(shù)理論下的“多彩貴州”文化剖析。

（1）跨區(qū)域、跨民族的文化比較彰顯出“多彩貴州”的鮮活特征和生存困境?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊含研究》一書，跨區(qū)域的文化比較俯拾皆是。如第一章“‘多彩貴州’解詁”中，通過鎮(zhèn)遠舞陽河夜景與上海黃浦江夜景、困牛山跳崖與狼牙山跳崖、獨山深河橋抗日與盧溝橋抗日等跨區(qū)域文化比較，將貴州文化資源的沉寂揭示得淋漓盡致。其他如與廣西作喀斯特地貌文化、旅游資源打造比較，與湖南作夜郎文化申遺比較，與江西作紅色文化旅游比較等。第三章“‘原色’的民族文化”更是多民族的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化、群體特征文化的全面比較，通過這一比較，充分彰顯了貴州民族文化的絢麗多姿。值得指出的是，蔡熙看到了貴州是“世界人類學(xué)研究的大本營”，在著作的相關(guān)篇什中也具有跨國文化的比較嘗試。

（2）西學(xué)原理下的文化符號提煉揭示了“多彩貴州”的起飛平臺和打造方向。在論及文化與文化觀，《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一著從傳統(tǒng)文化理論、人類學(xué)、符號論、考古學(xué)等四個方面對文化做了全面梳理。其符號論原理的運用非常嫻熟，如：“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號和區(qū)分之上。”②文化消費更是如此。該著對“多彩貴州”提出“四色符號”，提出“千瀑之省”“萬洞之省”“千節(jié)之省”“百族之都”“紅色精神高地”等符號，以此對沖“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無三日晴，地?zé)o三里平，人無三分銀”等負面性的符號，并呼吁以全省之力，通過影視等媒體，塑造新的貴州文化符號。

3.游牧對貴州文化生產(chǎn)能力的激新嘗試。第六章“‘多彩貴州’文化品牌的保護與開發(fā)利用”，在地域文化研究中的學(xué)術(shù)價值表現(xiàn)得尤其突出，通過外來的游牧文化，激活地域文化再生產(chǎn)。在強調(diào)傳統(tǒng)性的文化品牌保護時，蔡熙從西方文化的結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義提出重塑貴州文化。其中，“從文化符號到文化產(chǎn)業(yè)：貴州文化強省的切實路徑”一節(jié)，強調(diào)從貴州文化符號的打造來激活貴州文化的再生，來引領(lǐng)貴州旅游文化及其文化經(jīng)濟。以此為本著收筆，確實意義深遠。

中國地域文化研究，多從傳統(tǒng)文化視域展現(xiàn)，多重視文化史料挖掘，聯(lián)系現(xiàn)實也多囿于史性文化在現(xiàn)實生活中的運用，缺失的是現(xiàn)代視域下的全方位反省，并以此進一步激新地域文化活力，擴張其文化再生產(chǎn)能力，以此轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟，形成良性互動。該著一方面延續(xù)了中國地域文化研究的傳統(tǒng)，從文獻學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等方面深入挖掘了“多彩貴州”的文化內(nèi)涵，從“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態(tài)文化、“紅色”的長征文化全面彰顯貴州文化的豐厚資源；另一方面，又以游牧文化視域，將符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等現(xiàn)代西學(xué)鍥入其中，用以激活貴州的文化研究、開發(fā)與再生，由此使得本著在地域文化研究中呈現(xiàn)出極其豐富多彩的內(nèi)涵，產(chǎn)生諸多感情充沛、令人動情的段落，流淌出作者深沉的憂患意識。這些成就的取得，正源于著者內(nèi)在的文化自覺與區(qū)域文化差異化的急迫之情。深層的地域文化研究源于斯而匯于斯。

三、嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神

1.勤。治學(xué)勤奮刻苦，是蔡熙的一貫精神。這從書的后記《從西方到貴州：我的學(xué)術(shù)游牧》可以略知一二。2012年我到湖南師范大學(xué)面會蔡熙，時值農(nóng)歷三月，岳麓山下霧嵐郁滯，蔡熙正全力撰寫博士論文，整日埋頭書齋，博士樓里人氣凄冷，無一人與聊。一介寒士、大齡治學(xué)，唯勤而已，其治學(xué)已達山人之境?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊含研究》一書所列參考文獻中，專著55本、論文22篇、報紙文章6篇、網(wǎng)上重要資料4處，其功可見一斑。另外，實地體驗、田野考察，其功已在文字之外。

2.嚴?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊含研究》初稿四十余萬字，付梓則二十二萬言不到。此中求意見于予，我說：“近來中國專著汗牛充棟，精品者廖幾；地方研究蔚為大觀，而建樹者稀。你的初稿四十余萬字，中有可貴見解，然須刪除半數(shù)篇什。寧要精言六百，不要贅字一千。你做‘多彩貴州’，不做則矣，做則要成為未來研究者的案頭用書?！辈桓艺f蔡熙于此做得出色，但是很明顯，蔡熙《“多彩貴州”的文化蘊含研究》是這么嚴格要求，并朝這個方向努力的。

3.新。蔡熙對“多彩貴州”文化蘊含提出了“四色構(gòu)成”說、石頭鑰匙根本說、山地文化本性說，樂黛云老師對此多加首肯。第一章“‘多彩貴州’解詁”系全書之總綱?！八纳珮?gòu)成”說的提出與其后的詳盡闡釋，不僅可以對“多彩貴州”的內(nèi)涵體系在學(xué)理上做明確梳理及構(gòu)架，而且在實踐中對貴州打造文化強省、整合旅游資源、構(gòu)架文化經(jīng)濟支點有很強的戰(zhàn)略意義。此外，書中另有諸多新觀點及誠懇建議，頗發(fā)讀者深思。如書中提及貴州文化的邊緣性與兼容性，如果比照當(dāng)今國際文化沖突，其意義和價值則不言而喻；又如，如何通過文化影視打造貴州文化景點，構(gòu)建經(jīng)濟文化平臺與網(wǎng)點，顯然已成貴州今后的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。

① 蔡熙：《“多彩貴州”的文化蘊含研究》，云南大學(xué)出版社2014年版，第282頁。

② [法]波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第55頁。