⊙郭婷［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

薩義德的“Orientalism”釋義

⊙郭婷［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

薩義德以其獨(dú)特的雙重身份，對(duì)西方中心權(quán)力話語(yǔ)做了分析，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品、演講演說(shuō)等文本的解讀，將Orientalism——“東方學(xué)”，做了三重釋義：一門(mén)學(xué)科、一種思維方式和一種權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)東方學(xué)權(quán)力話語(yǔ)做了系統(tǒng)的批判，同時(shí)將東方學(xué)放入空間維度對(duì)東方學(xué)文本做了細(xì)致的解讀。

東方學(xué)權(quán)力話語(yǔ)空間

一、何為Orientalism

Oriental譯作：東方人，東方的，東方人的；ism一般譯作：主義，論，制度，學(xué)說(shuō)。薩義德在其代表作《Orientalism》（譯作《東方學(xué)》）中，通過(guò)文學(xué)作品、演講演說(shuō)等文本的解讀將Orientalism譯作“東方學(xué)”，并且做了釋義：作為一門(mén)學(xué)科、一種思維方式和一種權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)，即薩義德將Orientalism譯作“東方學(xué)”。

薩義德認(rèn)為，將東方學(xué)作為“學(xué)術(shù)研究的一個(gè)學(xué)科”來(lái)理解是最易為人所接受的。東方學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，自是因?yàn)槠湓谏鐣?huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中對(duì)于東方的研究都自成體系，儼然形成權(quán)威，而對(duì)東方的各個(gè)領(lǐng)域的研究者都有一個(gè)統(tǒng)一的名稱——東方學(xué)家（Orientalist）。無(wú)論是從歷史上、人類學(xué)上、語(yǔ)言學(xué)上，描述東方的文本都要以文學(xué)性、科學(xué)性來(lái)形成學(xué)科。而關(guān)于這一學(xué)科，薩義德認(rèn)為，無(wú)論何種對(duì)東方研究的文本中，都有“西方文化內(nèi)部形成的對(duì)東方的學(xué)術(shù)權(quán)威”，在這種權(quán)威下，東方學(xué)家塑造的文學(xué)文本中，對(duì)東方的理論都是來(lái)源于先驅(qū)、前人關(guān)于東方的知識(shí)，在對(duì)這些知識(shí)題材的研究中，將東方學(xué)披上了學(xué)科的外套。在東方學(xué)的知識(shí)發(fā)展中，關(guān)于東方學(xué)的文本被創(chuàng)造出來(lái)，新的文本又在原有的文本基礎(chǔ)上進(jìn)行文本編碼，將東方學(xué)相同的題材輻射為不同文本，形成了一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的學(xué)科，即東方學(xué)。然而，這樣的學(xué)科形成了一種定式，即東方學(xué)家表述的東方是一成不變的，只能為西方所言說(shuō)，“作為表述的表述”，而不能作為可以自我表達(dá)、自我發(fā)展的鮮活的本體。在這種定式下，薩義德提出了東方學(xué)的第二種含義，即一種思維方式。薩義德認(rèn)為，東方學(xué)的思維方式以東方（“the Orient”）和西方（“theOccident”）“二者之間這一本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的區(qū)分為基礎(chǔ)”①，形成了自我與他者兩種形象。在東方學(xué)思維方式中，東方是作為他者形象存在的，東方學(xué)家將自我與他者（東方與西方）塑形在二元對(duì)立中；同時(shí)，在對(duì)東方“文明”的研究過(guò)程中自以為是地抽象出東方的他者形象，將這一形象當(dāng)作普遍真理而一遍又一遍地更新東方學(xué)文本。在東方學(xué)家的思維中，他們不需要親自去東方考察就已經(jīng)“掌握”了東方，他們將東方想成甚至刻意刻畫(huà)成一個(gè)落后、野蠻、低級(jí)、充滿性欲的沒(méi)有理性的地域，薩義德在《東方學(xué)》中，詳細(xì)地分析了福樓拜的一些關(guān)于東方的文本，《薩朗波》的醫(yī)院凝聚了“令人恐懼但大部分時(shí)候非常誘人的東方”形象②，在閱讀過(guò)東方學(xué)家愛(ài)德華·威廉·雷恩的關(guān)于舞女的描寫(xiě)后，自己創(chuàng)造出“庫(kù)楚克”這一麻木、粗俗而又放蕩的形象，無(wú)不展示出福樓拜對(duì)自己筆下的東方形象的迷戀，東方學(xué)既神秘又落后、骯臟的這一思維模式深深扎根在東方學(xué)家的腦中，在迷戀“東方”的同時(shí)，他們所創(chuàng)作的文本仍然沿襲舊有東方學(xué)的文本題材與傳說(shuō)，繼續(xù)將東方困囿于想象的地域中，將作為西方對(duì)立面落后的、需要管理的東方這一東方學(xué)思維塑形給一代又一代的東方學(xué)家。所以，在東方學(xué)家筆下的東方不是真正的東方，是一個(gè)與西方有著明顯界限的無(wú)法言說(shuō)自己的他者。然而西方將東方始終放置在落后的位置上，不僅是對(duì)神秘未知的幻想，而且是有非常強(qiáng)烈的政治目的的——“控制、重建和君臨東方”③，在這重目的上，則是薩義德所定義的東方學(xué)的第三個(gè)含義：一種權(quán)力話語(yǔ)。

二、Orientalism作為一種權(quán)力話語(yǔ)

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中說(shuō)過(guò)，“權(quán)力—知識(shí)……決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域”④，?？碌脑捳Z(yǔ)理論注重的是話語(yǔ)語(yǔ)境及運(yùn)作所滲透的權(quán)力或力量。薩義德深受?？聶?quán)力話語(yǔ)理論的影響，在《東方學(xué)》中，以?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論來(lái)分析東方學(xué)者所做出的西方與東方、自我與他者的思想套裝，在這本書(shū)中，文學(xué)文本的分析不再是遺世獨(dú)立的美學(xué)分析，而是從政治、社會(huì)、歷史等語(yǔ)境中解剖東方主義話語(yǔ)，他開(kāi)篇區(qū)分了三種“東方學(xué)”的含義，即作為一門(mén)學(xué)科、一種思維方式和一種權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)。而作為一種權(quán)力話語(yǔ)，東方學(xué)家“將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”⑤。

在東方學(xué)家眼中，西方有義務(wù)接手無(wú)法自我管理的東方，東方學(xué)自創(chuàng)建到不停完善體系，一直為西方霸權(quán)與帝國(guó)行徑服務(wù)。薩義德以拿破侖的東方研究計(jì)劃來(lái)闡釋對(duì)埃及的研究、表述背后的政治目的，稱“《埃及志》實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家集體掠奪的記錄”⑥。由于埃及對(duì)于藝術(shù)、科學(xué)和政治的重要性，拿破侖花費(fèi)了巨大的人力和物力去研究東方，以促進(jìn)東方的現(xiàn)代文明進(jìn)展為借口試圖將西方的一套思想、律法施加到埃及人身上，一方面低調(diào)地以軍事手段將對(duì)東方的政治統(tǒng)治與獲取的知識(shí)強(qiáng)加在一起，另一方面又“以現(xiàn)代西方的方式對(duì)東方施以教化”⑦，在這樣一個(gè)東方化的進(jìn)程中，東方是被表述的，在表述話語(yǔ)中滲透的是無(wú)時(shí)不在的權(quán)力體系，西方通過(guò)這樣的權(quán)力話語(yǔ)將真正的東方束縛在無(wú)法言說(shuō)的框架里，因而東方無(wú)法表述自己，東方只能被言說(shuō)，在被言說(shuō)的西方話語(yǔ)中，在東學(xué)家的筆下，東方是“作為一套價(jià)值體系而存在”⑧的。因而，薩義德認(rèn)為，東方學(xué)是分配在各種西方文本中的一種地域政治意識(shí)，是一種話語(yǔ)，而這種話語(yǔ)提供了控制東方的權(quán)力，西方握住了這個(gè)話語(yǔ)的言說(shuō)權(quán)，也就握住了控制東方的權(quán)力，通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)體系精心策劃了一個(gè)“統(tǒng)治”東方的利益體系。在這個(gè)利益體系中，東方已經(jīng)被剝奪了說(shuō)話的權(quán)力，無(wú)法表達(dá)自我，失去了真正的形象，成為西方文本與話語(yǔ)中的一個(gè)“他者”的形象，東方學(xué)是?？乱饬x上知識(shí)——權(quán)力話語(yǔ)，這樣一個(gè)權(quán)力話語(yǔ)體系使得現(xiàn)代東方學(xué)家成為了西方控制、表述東方的代言人。所以薩義德說(shuō)，“東方學(xué)是一個(gè)通用的術(shù)語(yǔ)，用以描述西方向東方一步一步的入侵；東方學(xué)是一個(gè)學(xué)科，作為學(xué)術(shù)、發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐話題的東方過(guò)去曾經(jīng)被（現(xiàn)在仍然被）西方系統(tǒng)地進(jìn)逼”⑨。

三、Orientalism與空間的高度結(jié)合

福柯在一次題為《空間、知識(shí)、權(quán)力》的訪談中說(shuō)道：“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。”⑩作為一種權(quán)力話語(yǔ)，東方學(xué)本身就是一個(gè)空間上的政治統(tǒng)治架構(gòu)。

薩義德在《東方學(xué)》中將東方學(xué)家筆下的東方稱作“想象的地域”，在東方學(xué)家的思維中東方是神秘的，也是落后、骯臟的，在迷戀“東方”的同時(shí)，他們所創(chuàng)作的文本仍然沿襲舊有東方學(xué)文本題材與傳說(shuō)，繼續(xù)將東方困囿于想象的地域中，視為落后西方、需要管理的對(duì)立面。在西方的文本中，東方學(xué)家將空間意識(shí)與殖民統(tǒng)治欲望結(jié)合在一起，在大量的文本話語(yǔ)中微妙地投射出西方對(duì)東方的空間征服意識(shí)。薩義德在創(chuàng)作的《東方學(xué)》續(xù)集《文化與帝國(guó)主義》中以簡(jiǎn)·奧斯汀的《曼斯菲爾德莊園》為例，分析了這一英國(guó)文學(xué)作品中投射出來(lái)的空間意識(shí)與殖民欲望，將權(quán)力話語(yǔ)融入到空間描述中。文本中的“安提瓜”看似只是一個(gè)海外種植地，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在文本中進(jìn)進(jìn)出出，這樣一個(gè)文本空間的塑造，看似隨意卻又在隱含的權(quán)力話語(yǔ)背后鮮明地投射出了簡(jiǎn)·奧斯汀的海外殖民意識(shí)。曼斯菲爾德莊園作為一個(gè)西方傳統(tǒng)莊園，與為其提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源的海外殖民地安提瓜在文本中儼然成了西方與東方的空間縮影，安提瓜所屬的東方地域的文明未必就不如曼斯菲爾德莊園所屬的西方文明，然而在文本中，東方被塑造成一個(gè)從屬空間，在這樣一個(gè)空間維度下，西方人普遍的“開(kāi)疆?dāng)U土”意識(shí)就不言而喻了。薩義德在解讀文本中托馬地斯爵士節(jié)奏緊湊而有條理地管理曼斯菲爾德莊園的片段時(shí)，對(duì)文本背后的殖民意識(shí)做了分析：“設(shè)想托馬斯爵士在他的安提瓜‘種植園’做的也是同樣的事……從而控制他的殖民領(lǐng)地。”?在東方學(xué)家的眾多文本中，東方被可以塑造成一個(gè)與西方對(duì)立的空間，卻又是一個(gè)敵不過(guò)西方、需要被拯救的“他者”，東方學(xué)家通過(guò)一系列地理學(xué)概念和空間隱喻，將權(quán)力話語(yǔ)與殖民意識(shí)深深地根植于文本中，而空間中的主體性行為與“東方”這一空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，使得東方學(xué)文本在相同的權(quán)力框架中以不同的文本出現(xiàn)。

薩義德作為一個(gè)接受西方教育、流亡在西方的東方人，以其獨(dú)特的雙重視野闡釋了Orientalism——東方學(xué)。在后殖民的視閾下，無(wú)論是作為一種思維還是一種權(quán)力話語(yǔ)，東方學(xué)都值得深思，東方如何表述自己、如何站在與西方平等的地位上，仍需從空間、文化、政治上打破禁錮，實(shí)現(xiàn)去邊緣化。

①②③⑤⑥⑦⑧⑨愛(ài)德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第4頁(yè)，第240頁(yè)，第4頁(yè)，第4頁(yè)，第109頁(yè)，第111頁(yè)，第110頁(yè)，第94頁(yè)。

④米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第30頁(yè)。

⑩米歇爾·福柯、保羅·雷比諾：《空間、知識(shí)、權(quán)力——?？略L談錄》，選自包亞明：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001年版，第13-14頁(yè)。

?愛(ài)德華·W·薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第120頁(yè)。

作者：郭婷，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com