上海市氣功研究所（上海，200030） 李小青　許　峰　沈曉東　趙　丹

養(yǎng)生更須修天德*
——“天人合一”觀于傳統(tǒng)養(yǎng)生的另一層指導意義

上海市氣功研究所（上海，200030） 李小青許峰沈曉東趙丹

“天人合一”觀是中國傳統(tǒng)文化的基礎理念之一，它對于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法具有指導意義。但是，目前人們對如何在養(yǎng)生實踐中貫徹這一理念的認識方面尚有偏頗，往往僅強調(diào)“生活起居須應天時”這一層意思。實際上，“天人合一”觀作為傳統(tǒng)養(yǎng)生法的指導觀念還有更重要的一層意思，這就是“道德品質(zhì)須順天德”，即養(yǎng)生更須修天德。

養(yǎng)生天人合一觀修天德

“天人合一”觀是中國傳統(tǒng)文化的基礎理念之一。盡管在先秦諸經(jīng)中，未出現(xiàn)“天人合一”這個詞語，但是老莊、孔孟等的著述中，與此語同義的語句不少。至西漢董仲舒時，對“天人合一”有了明確表述：“天人之際，合二為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┪覀兊墓湃顺Ｓ谩疤烊讼鄳眮黻U述天人關(guān)系，而“天人相應”的理論根基就是“天人合一”，這已成學界的共識。天與人是相通的，《淮南子·天文訓》曰：“孔竅肢體，皆通于天?！币龅健疤烊撕弦弧?，“不可以不知天。”（《中庸》）馮友蘭先生認為，在中國傳統(tǒng)文化中，所謂天有五義，即物質(zhì)之天、主宰之天、命運之天、自然之天、義理之天（馮友蘭《中國哲學史》）。而季羨林先生對中國傳統(tǒng)文化中的天概括得較為簡潔而精準：天，就是指自然本真。天與人相通，是以氣，特別是無形氣為媒介的，天的構(gòu)成是氣，人的構(gòu)成也是氣，因此，兩者能夠合而為一?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸胺蜃怨磐ㄌ煺?，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”《素問·陰陽應象論》曰：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。”《養(yǎng)性延命錄·教戒篇》曰：“一體之盈虛消息，皆通于天地?！?/p>

需要指出，天即自然本真，是本源，人是其派生，因此天人合一的過程，就是人向天回歸的過程?！兑讉鳌の难浴吩唬骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@些論述都表明，天人合一就是人回歸自然。

中國傳統(tǒng)儒釋道三家都是把“天人合一”作為人生的最高也是最佳之境界的。到達了這個境界，就成為完人、圣人，可“內(nèi)圣外王”了。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法是中國傳統(tǒng)文化大花圃中的一支奇葩，因此，“天人合一”觀對于中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生法是具有指導意義的。但是，目前對如何在養(yǎng)生實踐中貫徹這一理念尚有偏頗，即往往僅強調(diào)“生活起居須應天時”這一層意思。這當然是不錯的，中國的古人也十分強調(diào)這一點，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦多有論述，指出飲食起居要按天時的變化來加以調(diào)整，如《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順其根……故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，順之則苛疾不起，是謂得道?！?/p>

但“天人合一”與養(yǎng)生關(guān)系，并不僅局限于此。實際上，“天人合一”觀作為傳統(tǒng)養(yǎng)生法的指導觀念還有一層意思，并且可以說是更重要的一層意思，這就是“道德品質(zhì)須順天德”。即養(yǎng)生更須修天德。

天的實質(zhì)主要指天德

天的實質(zhì)，在中國傳統(tǒng)文化中，并不僅僅是指四時的運行，更主要的是指天的道德。儒家經(jīng)典《中庸》第三十章“知法”曰：“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！钡兰医?jīng)典《道德經(jīng)》對“德”進行了詳盡的論述，認為“德”是“道”的品質(zhì)，而“道”是自然本真的源泉，因此可以說是“天”的代稱，“德”是“道”，即“天”的顯現(xiàn)和本性：“道無形也，及其運而為德，則有容矣。故德者，道之見也?！保ㄌK轍《老子解》）

劉長林先生說：“天道作為生養(yǎng)化育的法則，具有善性。天道既是天的本質(zhì)，也是天的道德。”［1］楊絳先生認為：“大自然的神明，或神明的大自然，按我國熟悉的稱呼，就稱‘天’。”［2］“天”作為神明，當然是具備高尚的德性的。

王安石在《大人論》中說：“道存乎虛無寂寞不可見之間，茍存于心，則所謂德也。”認為，道在人心中的表現(xiàn)，就是德。

在商代甲骨文中尚未有“德”這個字，而在周代的文獻中，“德”已頻繁出現(xiàn)?！渡袝じ尢罩儭肪唧w提出了九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！钡碌谋憩F(xiàn)，林林總總，不一而足。而此后，通過傳統(tǒng)文化之智者特別是儒家創(chuàng)始人孔子、孟子的歸納總結(jié)，德的具體表現(xiàn)為仁愛、孝悌、寬容、和諧、誠信、知報、修己、慎獨，還可表述為忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥?！兜赖陆?jīng)》六十二章曰：“道者，萬物之奧，善人之寶?！闭J為，具有善心，便是有德。

諸多德之表現(xiàn)中的“誠”似成為天德的核心?！兑讉鳌の难浴吩唬骸熬舆M德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！比寮覍Υ硕嘤姓撌?，如儒家經(jīng)典《中庸》中道：“唯天下至誠為能盡其性?！薄墩撜Z》中有“人而無信，不知其可也”之語。《孟子·離婁上》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！彼未韺W家周敦頤曰：“誠者，圣人之本。”明代理學家王陽明曰：“誠意之說，自是圣人教人用功第一義?！币虼?，天德最基礎的理念是“誠”，其他的道德規(guī)范只有以“誠”為前提才得以成立。

人間的美德由于是天德，因此在中國歷史的發(fā)展長河中有著至高無上的地位，追求道德的完善，是人們行事處世的最高宗旨?！吨芤住房胺Q中國傳統(tǒng)文化之源，其最重要部分《易傳》中，有關(guān)人的道德修養(yǎng)的論述比比皆是，“十翼”皆有所論，而《大象》尤多。沈善增先生認為，中國的文化就是崇德文化，中國的社會就是崇德社會［3］。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法重視道德的修煉

從中國傳統(tǒng)文化角度看，遵循“天人合一”觀來養(yǎng)生，就不能僅僅是在飲食起居方面根據(jù)天時的變化來調(diào)整，更重要的是要努力具備與天一樣的高尚道德。養(yǎng)生必須修德，修德便是養(yǎng)生。所謂修德，就是把后天沾染的惡習蕩滌盡凈，讓先天的良德盡顯。南懷瑾先生說：“中國文化合起來是一個，佛家‘明心見性’，道家‘修心煉性’，儒家‘存心養(yǎng)性’?！保?］儒釋道三家無不通過各自的修煉方法使“性”突破種種的迷障展現(xiàn)出來，而人的天性展現(xiàn)之時，就是天德弘揚之日。

中國傳統(tǒng)儒釋道的養(yǎng)生法確實是把道德的修煉置于首位的。東漢思想家荀悅在其所著之《申鑒·俗嫌》中指出：“仁者，內(nèi)不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，咎征不至，而體嘉集之，壽之術(shù)也?！泵鞔枷爰壹骛B(yǎng)生家呂坤說過：“仁可長壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也?！逼湓凇渡胍髡Z·卷三養(yǎng)生》曰：“仁者壽，生理完也。”儒釋道三家在這方面的主張都是明確而一致的。

1.儒家是道德養(yǎng)生的倡導者和楷模

儒家的代表人物孔子說：“欲修其身者，先正其心?！庇终f：“仁者壽，智者樂?！薄洞髮W》曰：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”《中庸》曰：“故大德，必得其壽?！睗h代董仲舒在《春秋繁露》中指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！庇辛烁呱械牡赖虑椴伲蜁龠M自身的健康。南宋著名理學家朱熹以道德之心的健康作為身心健康的基本點，他強調(diào)要以心性合天理，做到“內(nèi)無空寂之誘，外無功利之貪?！北彼卫韺W名家邵雍有詩道：“始知行義修仁者，便是延年益壽人?！泵鞔笕逋蹶柮靼研薜潞宛B(yǎng)生視為一體，認為“大抵養(yǎng)德養(yǎng)身只是一事?！?/p>

2.道家把修德作為養(yǎng)生的重要前提或者說重要步驟

《道德經(jīng)》曰：“萬物莫不尊道而貴德?！庇衷唬骸爸胤e德，則無不克?！弊鳛橐缘兰矣^念為重要指導的古代醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述如何才能取得養(yǎng)生效果時，不但強調(diào)必須順應天時，也十分重視道德水平的提升。如《素問·上古天真論》曰：“所以年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！庇秩纭鹅`樞·本神》曰：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！?/p>

道家的主要養(yǎng)生法是內(nèi)丹術(shù)，而“煉己”是內(nèi)丹術(shù)的最重要的基本功，“煉己”就是提升自身的道德水平。道家武當派開山祖師張三豐認為，道家修煉“以功德為體，金丹為用”，曰：“長生之訣訣如何，道充德盛即良圖?！鼻宕兰茵B(yǎng)生家石天基在其《長生秘訣》一書中指出，養(yǎng)生之道在于“當以德行為主，以調(diào)養(yǎng)為佐?！敝t(yī)家孫思邈本身是個道士，他說：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。德行不正，縱服玉液金丹未能長壽。此養(yǎng)生之大旨也?！彼粌H對醫(yī)家提出“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾于此”的宗旨，而且信守“合生之德為大”不移。

3.佛家的養(yǎng)生最為強調(diào)“眾善奉行，諸惡莫作”

佛家修煉有其規(guī)定的程序，就是戒定慧，戒是第一步，是基礎功，不扎實做好這一步，是無法進入此后的定慧階段的。而戒，就是道德的修煉，是通過各種戒律，使道德達到爐火純青的地步。古來能成為此楷模的高僧大德屈指可數(shù)。作為養(yǎng)生者來說，當然不必在這方面對于自己有過于嚴苛的要求，但是必須明白，道德的修煉，是養(yǎng)生不可或缺的基礎，起碼要敬畏天德，要將“善”植根于自己的內(nèi)心深處。

這里需要提一下中國傳統(tǒng)重要養(yǎng)生法之一的導引。導引最初源自道家，此后又逐步汲取了儒釋的養(yǎng)生精華，內(nèi)涵愈加凝煉，外延漸次擴充。廣義的導引是涵蓋了儒釋道三家的養(yǎng)生法的，儒家的心齋、坐忘，道家的內(nèi)丹術(shù)，佛家的禪修都在其范圍之內(nèi)。導引與儒釋道三家養(yǎng)生法關(guān)系如此密切，因此對道德的修煉也是十分重視的，可以說崇德性是導引的特性之一。如著名的導引古籍之一《內(nèi)功圖說》（清·潘霨輯撰）曰：“凡行功（導引）時，先必冥心，息思慮，絕情欲，以固守神氣?！倍鳛閷бìF(xiàn)代的主要表現(xiàn)形式——氣功，其修煉的首要步驟就是排除雜念，這實際上也是對練功者提出的一種道德修煉的要求。

順便說一下印度瑜伽。瑜伽是印度最具代表性的養(yǎng)生修煉法，瑜伽經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》強調(diào)，瑜伽修煉不可或缺的重要前提是道德的修養(yǎng)，必須做到非暴力、誠實、不偷盜、節(jié)欲乃至無欲。中國和印度同屬東方文化圈，盡管地域不同，但其養(yǎng)生法不約而同地都把修德置于首位，表明崇德是東方養(yǎng)生法的顯著特征之一。

道德修煉獲養(yǎng)生效果之實證

有人可能要問，既然中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)要“行天德”，并認為這是做到健康長壽的重要前提，那么，為什么中國古代那些帝王大都是短壽的呢？他們也是標榜自己是“行天德”之人的呀。

確實，一個人必須行天德，這是中國歷代的帝王所竭力鼓吹的。但真正行天德的帝王有幾人？屈指可數(shù)。他們推崇行天德，目的是鞏固其統(tǒng)治。他們要求平民百姓行天德，而他們自己只是做些表面文章，而實際做的卻是違背天良、觸犯天德的事，或以“三綱五?！?、“三從四德”之類的用以鞏固其統(tǒng)治的說教來替代天德。從整體來看，中國進入封建社會后的帝王，幾乎是不曾行天德的，正如朱熹所說：“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”

倒是一些儒釋道的文人墨客，包括一些潔身自好的官員，還有些深得儒釋道精髓的“大醫(yī)”才是真正做到了行天德的。因此，古時的健康高壽之人，并不是那些整天把“行天德”掛在嘴邊喋喋不休的帝王，而是真正把“行天德”付諸行動、身體力行的實踐者。

儒家文化的兩位圣人，孔子享年73歲，孟子享年84歲，古語道“人生七十古來稀”，因此兩位圣人在中國古代均屬于高壽。這與他們的德高望重是分不開的。

道家傳奇人物彭祖壽命據(jù)傳高達八百歲，是否如此高壽尚存疑，但壽命遠高于常人應該是確定無疑的。晉·葛洪所撰《神仙傳》形容他：“殷末已七百六十七歲，也不顯得衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養(yǎng)生活身為事?！薄杜碜娼?jīng)》曰：“致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留?！睆倪@些記載可知，彭祖的高壽是與他高尚的道德素養(yǎng)有關(guān)的，他不計較名利得失，不追求物質(zhì)享受，情緒恬靜而達觀，曾將殷王贈予的萬金全都用來接濟貧困。

中國歷代醫(yī)家皆崇尚醫(yī)德，以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨。明·王紹隆的《醫(yī)燈續(xù)焰》曰：“醫(yī)以活人為心。故曰，醫(yī)乃仁術(shù)。”李時珍曰：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世。”名醫(yī)大都懷“仁義之心”，因此他們自身能做到健康長壽。如唐代名醫(yī)孫思邈，為大力弘揚醫(yī)德，寫出了中國醫(yī)學史上彪炳千秋的篇章《大醫(yī)精誠》：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！睂O思邈對此是身體力行的，他作為道德楷模，高山仰止，稱得上是曠世仁者，他享年101歲（也有學者考證是141歲），這與他一生行醫(yī)為善是不無關(guān)系的。又如，近代滬上兒科名醫(yī)董廷瑤，取《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之意，將書齋取名為“幼幼廬”。先生一生行醫(yī)濟世活人無數(shù)，尤以高尚的醫(yī)德著稱，享年99歲，是“仁者壽”的真實寫照。再如，已故國醫(yī)大師裘沛然先生于92歲高齡時，推出歷時8年打造的絕筆作《人學散墨》，該書旨在為先秦儒學，即孔孟之道正名，列舉大量事實以論證孔孟的以人為本、以民為本的仁愛思想。裘老在行醫(yī)的實踐中切實貫徹仁愛思想，他大力提倡“濟世無方”、“乾坤有情”，表露出以天下為己任的情懷。裘老以93歲高齡辭世，也是德高者長壽的有力明證。

著名學者張中行，享年97歲，他經(jīng)常對人講，人長壽的秘訣，主要是心境，心寬能容，心靜則安，心誠則平，心順則解。如何才能調(diào)節(jié)心境至安靜的最佳狀態(tài)？張先生告訴我們，首先就是要進行道德的修煉，做到少貪、寬容、誠信。

道德修煉獲養(yǎng)生效果之內(nèi)在根據(jù)

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)道德的提升對養(yǎng)生具有積極的甚至是決定性的作用，有主要兩個根據(jù)。

1.它是與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法重視心態(tài)的平和、心境的虛靜緊密相關(guān)的

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法的核心理念是“入靜”［5］，儒釋道三家無不如此?！叭腱o”能助健康長壽已是不爭的事實。傳統(tǒng)的醫(yī)學及養(yǎng)生的文獻對此有大量的記載，《素問·生氣通天論》曰：“故風者，百病之始也，清凈則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也?！币馑际?，外部的風邪是各種疾病發(fā)生的原因，但假如能做到心態(tài)虛靜，則腠理就能閉合，雖風邪異?？炼?，也難以侵害人體。言外之意就是，自然界的變化與人的健康密切相關(guān)，因此人需要順應自然的變化來調(diào)整生活起居，但更重要的是關(guān)注自己的心態(tài)，要做到“恬淡虛無”，倘能如此，則即使面對變動不居的氣候，也不必為健康擔憂。最近數(shù)十年來的現(xiàn)代科學研究也證明了氣功入靜有助于健康長壽，這里不再贅述。而“入靜”的重要條件之一便是道德水平的提升。《大學》曰：“知止而后有定，定而后能靜?！薄爸埂钡摹爸埂本褪恰爸褂谥辽啤钡囊馑?。就是說，要做到“定”而后進入“靜”的境界，必須先彰顯自己的美德。中國傳統(tǒng)文化認為，“修身”十分重要，“修身”離不開靜心，而“修身”的前提是“正心”?！洞髮W》曰：“心正而后身修?！庇衷唬骸八^修身，在正其心者。”“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身，在正其心?！边@也指明了正心之法：要屏蔽外界的種種誘惑，并去除一切妄念，就是說必須進行道德的修煉。元代曾世榮的《修德詩》說：“正心德是本，修身善為先。施善則神安，神安則壽延，行惡則心恐，心恐則壽短。”《醫(yī)學入門·保養(yǎng)說》中提到：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜?！笨梢姾B(yǎng)道德，陶冶情操，是入靜的重要前提。

道德修煉有助于心境的平和安靜，從而能達到健康長壽。在這方面，不僅中國傳統(tǒng)醫(yī)家、養(yǎng)生家的經(jīng)驗已給出了證明，現(xiàn)代醫(yī)學的研究也為之提供了佐證。巴西醫(yī)學家馬丁斯經(jīng)10年的研究發(fā)現(xiàn)，長壽老人中約90%左右都是德高望重者［6］。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。心地善良能使機體與心靈保持平和從容的狀態(tài)，神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)運轉(zhuǎn)正常，各個臟器之間配合協(xié)調(diào)，功能也就得以正常發(fā)揮，結(jié)果就是自身免疫力增強，疾病也就無從產(chǎn)生。相反，道德敗壞之人到處樹敵，常懷戒心，步步設防，在緊張狀態(tài)中度日，導致心理壓力大，思慮過度，情志郁悶，“郁則閉，閉則病?！泵庖吡ο陆?，結(jié)果就是百病叢生。

2.道德高尚之人，可得到來自天的佑助

中國傳統(tǒng)文化認為道德高尚之人能獲得天的佑助?！渡袝ざ嗍俊吩唬骸疤烀页?，惟德是輔。”即上帝賦予的天命不是固定不變的，上帝只輔助有德行的人?！兑捉?jīng)》曰：“自天佑之，吉無不利?！薄兜赖陆?jīng)》第七十九章曰：“天道無親，常與善人。”《易傳·文言》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！惫胖V語道：“善有善報，惡有惡報?！薄邦^上三尺有神明?！睆埰涑上壬f：“我們的傳統(tǒng)里有敬畏，信‘福報’，認可很多情況是因緣。”［7］由此可見，道德高尚之人能做到健康長壽，是一種“福報”。從民俗學的考察情況看，這些并非虛妄之言，而是人們世代生活經(jīng)驗的總結(jié)，是以一定的客觀事實為依據(jù)的，不可全將其歸為迷信妄語。正如唐代名醫(yī)孫思邈《大醫(yī)精誠》說：“老君曰：人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施豈誣也哉！”

［1］劉長林.中國像科學觀［M］.北京：社會科學文獻出版社，2008：595.

［2］楊絳.走到人生邊上［M］.北京：商務印書館，2007.

［3］沈善增.崇德說［M］.上海：上海人民出版社，2012：5.

［4］南懷瑾.黃帝內(nèi)經(jīng)與人體生命科學［M］.北京：東方出版社，2008：196.

［5］陳小野.層次/舒展：入靜養(yǎng)生的原理［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，2009：7.

［6］王桂香.德高之人可長壽［N］.中國中醫(yī)藥報，2013-1-31（6）.

［7］張其成.養(yǎng)生應上升到精神層面［N］.益壽文摘，2013-4-5（2）.

Health Cultivation According to Universal Laws：Another Significant Instruction for Traditional Preservation in Idea of'Harmony with Human and Nature'

LI Xiao-qing，XU Feng，SHEN Xiao-dong，ZHAO Dan
（Shanghai Qigong Research Institute，Shanghai 200030，China）

The idea of'harmony between human and nature'has not only been one of basic theories on traditional Chinese culture，but also a guiding significance to methods of traditional Chinese health cultivation.However，there still exist conceptual biases on how to implement harmony between human and nature in people's health cultivation activities，such as the concept would only refer to accommodations according to natural laws.As a fact，as the guiding concept of health cultivation，'harmony between human and nature'has one more profound comprehension that human's merits should follow universal Daoism.That is to say，people should cultivate mental health according to universal laws.

health cultivation；idea of harmony between human and nature；mental health cultivation from universal laws

R212

A

1006-4737（2015）06-0017-05

2015-11-02）

上海市教委人文社科項目“中醫(yī)傳統(tǒng)導引術(shù)‘氣道’思想的整理與研究”（編號：2012JW89）