鈄利珍

（浙江科技學(xué)院 a.社會(huì)科學(xué)部；b.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中心，杭州310023）

政治是人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的一種用以調(diào)節(jié)社會(huì)有機(jī)體的最基本的社會(huì)活動(dòng)形式，其根本的任務(wù)是確保社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展。政治，作為維系社會(huì)生存和發(fā)展的最基本的社會(huì)機(jī)制，從其起源、追求的目標(biāo)來(lái)看，都是出于社會(huì)和諧的需要、為了達(dá)到社會(huì)和諧的狀態(tài)，而且其本身也有和諧的方面，政治在本性上是和諧的，而不只是斗爭(zhēng)的。但由于歷史和認(rèn)識(shí)的原因，政治的和諧本性及其和諧的調(diào)節(jié)功能為人們所忽略，以致在今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中喪失了一種最主要的而且在調(diào)節(jié)范圍方面也具有最廣泛性的有效調(diào)節(jié)機(jī)制。所以，人們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，即在當(dāng)代尤其是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一特殊的時(shí)代特點(diǎn)上來(lái)對(duì)政治進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，更加客觀、全面地恢復(fù)政治的本來(lái)面目，從而恢復(fù)政治的和諧功能，而且還應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方式，發(fā)揮政治的和諧調(diào)節(jié)功能。

1 政治的和諧功能

考察政治的和諧功能，可以從政治的起源、政治追求的目標(biāo)及政治的結(jié)構(gòu)三方面來(lái)進(jìn)行。

1.1 政治起源于沖突的解決

馬克思主義政治哲學(xué)堅(jiān)持以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)作為政治的基礎(chǔ)，從主體與客體、人的主觀意志和社會(huì)的客觀必然性相統(tǒng)一的角度來(lái)全面地界定政治的本質(zhì)，揭示政治的起源與功能。從邏輯上來(lái)看，自從人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類就不僅面臨著與自然關(guān)系的和諧，并且也面臨著人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的和諧發(fā)展。由于自然先天的差異性，以及人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的改造，人類社會(huì)內(nèi)部形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)還存在著多層面的特點(diǎn)，進(jìn)而使得反映人類物質(zhì)生產(chǎn)的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系也具有了多層面性的特點(diǎn)，各種不同的關(guān)系要求以不同的手段來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。其中，需要有一種調(diào)節(jié)手段具有綜合性、全局性和根本性的作用，它關(guān)系到具有多層面的人類社會(huì)系統(tǒng)是否能夠得到有效的整合，它們的和諧與發(fā)展關(guān)系到其他層面關(guān)系問(wèn)題的有效發(fā)展與和諧。因此，人類多層面結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整合的需要要求人類能夠?qū)ふ乙环N能夠?qū)C合性、全局性的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的機(jī)制，由此，政治便應(yīng)運(yùn)而生了。

馬克思說(shuō)：人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立［1］。人類一出現(xiàn)，就通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)從自然界中分化出來(lái)，并通過(guò)與自然界之間的物質(zhì)交換過(guò)程建立了與自然界最基本的聯(lián)系。人類首先面臨的問(wèn)題是如何能夠與自然界和諧相處。所以從邏輯上來(lái)講，政治的產(chǎn)生首先是出于維持人類與自然界的基本關(guān)系并使兩者的物質(zhì)交換過(guò)程處于良性循環(huán)狀態(tài)的要求。同時(shí)，人類與自然的物質(zhì)交換也為政治的產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提，而維持人類與自然的和諧關(guān)系也成為了人類始終要面對(duì)的根本任務(wù)。

由于人是一種社會(huì)的存在物和能動(dòng)的理性存在物，因此，人不僅通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行了修整和重建，而且在這個(gè)過(guò)程中，不是盲目而是有目的地融入了人類的利益和意愿，使自然成為人化自然，而且人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)也不是無(wú)目的和自由地進(jìn)行的。因?yàn)?，只要人類參與其中，人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)也必然會(huì)在人類形成的一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行。并且，其活動(dòng)也總是滲透著或者依照人的利益和意愿有目的地進(jìn)行。因此，看似單一的人與自然的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)上必然折射并蘊(yùn)含著人與人及人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，蘊(yùn)含著人的利益和價(jià)值追求。政治對(duì)人與自然的調(diào)節(jié)實(shí)際上是以人與自然關(guān)系為參照和基礎(chǔ)而進(jìn)行的對(duì)人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系的調(diào)節(jié)。因此，政治的產(chǎn)生實(shí)際上也就上升為維持人與人及人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系的和諧發(fā)展的要求。

因此，政治從邏輯起源上來(lái)看是由于人類社會(huì)出于生存和有序發(fā)展的根本性需要，人類理性為維持人與自然和社會(huì)的多維關(guān)系的和諧發(fā)展而創(chuàng)造出來(lái)的一種社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制，它不僅是人類理性、能動(dòng)性的產(chǎn)物，而且還實(shí)踐和體現(xiàn)著人類的能動(dòng)性，進(jìn)而展現(xiàn)了人的主體性。同時(shí)，從另一個(gè)層面來(lái)看，政治更是人類主體與客體、主觀與客觀和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。

1.2 和諧是政治的追求目標(biāo)

在整個(gè)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制系統(tǒng)中，政治是具有基礎(chǔ)性和廣泛性的調(diào)節(jié)機(jī)制，和諧是其主要的追求目標(biāo)。政治由于社會(huì)生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生，它一產(chǎn)生就始終存在于社會(huì)有機(jī)體中，成為社會(huì)有機(jī)體有序運(yùn)行的極為重要組成部分，并且始終以社會(huì)有機(jī)體為調(diào)解對(duì)象，通過(guò)與社會(huì)有機(jī)體及其各個(gè)組成部分的相互作用、相互影響而發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。因此，為達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的目的，政治主要在兩個(gè)維度上對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行調(diào)節(jié)。在縱向上，政治主要通過(guò)人與自然、人與社會(huì)、自我與他人三個(gè)層面的相互關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)；在橫向上，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活協(xié)調(diào)發(fā)展的調(diào)節(jié)。

人作為一種自然存在物，來(lái)源于自然，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)由長(zhǎng)期勞動(dòng)所形成的功能進(jìn)化，人類逐漸形成了其自身獨(dú)立于自然的特征，然而人類依然還是自然界的一部分，從屬于自然，依賴于自然，但已超越自然。并且通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，自然已經(jīng)演化成為人類的勞動(dòng)對(duì)象，成為了對(duì)象性的存在。人類把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體［2］。人類通過(guò)在自然界中付諸其勞動(dòng)，凝結(jié)其勞動(dòng)，進(jìn)而使自然界得以人化。此外，人類還通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界［2］。人類運(yùn)用自身的智慧改造自然界，使自然界產(chǎn)生出符合人類的變化。并且人類還懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造自然界。由此，不僅使人與自然的關(guān)系復(fù)雜化，而且使自然界與人的不同的發(fā)展規(guī)律之間形成必然沖突。所以，人類要求得生存和發(fā)展，必須運(yùn)用智慧來(lái)協(xié)調(diào)自身與自然之間的復(fù)雜的沖突關(guān)系。因?yàn)樽匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體［2］。因此，政治作為調(diào)節(jié)機(jī)制，被創(chuàng)造之初的最為主要的目的是最大限度地發(fā)展生產(chǎn)，而前提是把人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系作為物質(zhì)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行資源的協(xié)調(diào)。在資源協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，政治又通過(guò)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行雙重調(diào)節(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。政治充分利用法律政策、計(jì)劃、輿論宣傳等行政干預(yù)手段，以充分調(diào)動(dòng)人的積極性，充分發(fā)掘自然資源，以創(chuàng)造出盡量多的物質(zhì)財(cái)富，滿足人民物質(zhì)生活需要為目的，從而實(shí)現(xiàn)人力與人力、人力與物力、物力與物力之間的合理配置和組合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。通過(guò)合理認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源日益增長(zhǎng)的需求與自然生態(tài)系統(tǒng)本身資源數(shù)量及更新能力有限的矛盾，利用各種行政手段，使人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)平衡。在此基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然界的物質(zhì)變換活動(dòng)，并進(jìn)而確立和維持人的存在和發(fā)展。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人必然是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。這樣，人作為一種存在，必然是一種具有雙重性的存在。一方面，人是一種個(gè)體性的存在，而且是一種具有實(shí)現(xiàn)自我利益的自然本性的個(gè)體。他借助、依賴于一定的社會(huì)形式，并通過(guò)自己的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在諸種對(duì)象性關(guān)系中自我實(shí)現(xiàn)、自我生成；他不斷地參與社會(huì)生活，逐步提高自身的社會(huì)化水平，逐步塑造和實(shí)現(xiàn)著自己的人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)［3］。所以，社會(huì)在某種程度上是個(gè)人借以對(duì)自身的本質(zhì)進(jìn)行展開(kāi)和占有的一種存在形式和結(jié)合方式。并且在這一過(guò)程中，人使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本性去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要來(lái)安排世界［3］。任何社會(huì)都打上了具體的、歷史的、個(gè)人的烙印。另一方面，人又是一種總體性的存在。這根源于人的“類存在物”的特性。人不僅在實(shí)踐上和理論上都把類——他自身的類及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象，而且把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待［2］，并且人正是在不斷地改造對(duì)象世界中，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中展現(xiàn)、證明和實(shí)踐著自己的類本質(zhì)。由此，人不僅是一種個(gè)體存在，而且還是一種總體的存在，具有維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的社會(huì)本性，從而實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。這樣，社會(huì)歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是不同的個(gè)體的人，他們每個(gè)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的歷史；另一種是作為總體的人類，他們?cè)诳傮w上的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的歷史。但是，在社會(huì)的具體歷史進(jìn)程中，由于作為個(gè)體的人的利益的差異，以及作為總體的人“類”（或總體）利益本身及其與個(gè)體利益之間的差異，使得個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間存在著諸種矛盾和沖突。這些矛盾和沖突在外在的形式上通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各個(gè)要素、各個(gè)層級(jí)、各個(gè)要素的相互作用和相互聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)，也即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。而要調(diào)節(jié)這些由于先天差異而形成的矛盾和沖突，只有依靠一種強(qiáng)大的能夠盡可能調(diào)動(dòng)社會(huì)資源的一種機(jī)制的調(diào)節(jié)才能予以緩和。這一任務(wù)無(wú)疑需要政治來(lái)承擔(dān)。通過(guò)革命和改革等各種手段，政治實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變或改良。它以行政力量和意識(shí)形態(tài)為支撐，充分運(yùn)用法律、道德、宗教等方式配合進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，借助于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)服從一定的社會(huì)規(guī)范，納入一定的秩序，從而緩和社會(huì)的基本矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

1.3 政治結(jié)構(gòu)凸顯政治特有的和諧功能的必要性和可能性

社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性存在。從人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人們無(wú)不生活在一定的系統(tǒng)中，并通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展。整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)包含若干小系統(tǒng)，整個(gè)社會(huì)大結(jié)構(gòu)包含若干小結(jié)構(gòu)。政治作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)小系統(tǒng)，其自身也存在著一定的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性。而政治系統(tǒng)中各個(gè)要素根據(jù)不同的方式形成的相互關(guān)系和結(jié)合方式也就構(gòu)成了不同的政治結(jié)構(gòu)。從歷史的和邏輯的考察來(lái)看，不同政治結(jié)構(gòu)都是根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展中處理或者調(diào)解沖突的需要而產(chǎn)生、發(fā)展或者改變的。因此，協(xié)調(diào)社會(huì)沖突的發(fā)展需要產(chǎn)生了一定的政治結(jié)構(gòu)，而通過(guò)一定的政治結(jié)構(gòu)，人類實(shí)現(xiàn)了政治和諧的功能。

同時(shí)，一定的政治結(jié)構(gòu)必然形成一定的政治功能，而相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)有可能產(chǎn)生沖突功能，也有可能產(chǎn)生和諧功能。相對(duì)而言，較為和諧的政治結(jié)構(gòu)更能產(chǎn)生和諧功能，而沖突的政治結(jié)構(gòu)更易產(chǎn)生沖突功能。從中國(guó)當(dāng)前政治的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的嘗試和調(diào)整，已形成了較為和諧的黨際關(guān)系、黨政關(guān)系、黨群關(guān)系和政企關(guān)系，這無(wú)疑為政治和諧功能的實(shí)現(xiàn)，既提供了現(xiàn)實(shí)可能性，也創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)條件。

2 政治和諧功能缺失的根本性原因

盡管政治有著和諧的本性和協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)的多維關(guān)系的功能，但在現(xiàn)實(shí)中，政治自古以來(lái)就與陰謀、斗爭(zhēng)，甚至卑鄙、骯臟聯(lián)系在一起，政治成了人們唯恐避之不及的領(lǐng)域，甚至使人們認(rèn)為政治與和諧根本就不可能聯(lián)系在一起，只要有政治存在，就不可能有真正的、永久的和諧。那么人們何以對(duì)政治認(rèn)識(shí)有諸種失誤和偏見(jiàn)呢？其根本性的原因在于私有制及分工的侵入、特定時(shí)代發(fā)展的需要對(duì)政治特性的有意突出，以及中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的缺陷導(dǎo)致政治和諧本性與和諧調(diào)節(jié)功能的缺失。

2.1 私有制及社會(huì)分工的侵入導(dǎo)致政治的異化

從政治起源的歷史考察來(lái)看，原始社會(huì)的政治主要以血緣關(guān)系和落后的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，具有自然發(fā)生的性質(zhì)，其本質(zhì)和功能未能得到充分的拓展和豐富。當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)，這時(shí)，政治便以此為基礎(chǔ)，利用國(guó)家和政府等物質(zhì)手段，強(qiáng)制性地入侵一切社會(huì)生活領(lǐng)域，在社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制體系中居于主導(dǎo)地位和支配地位，從而在有效和廣泛地調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)揮著積極的作用。從取代原始社會(huì)的政治的歷史作用而言，階級(jí)社會(huì)的政治的產(chǎn)生無(wú)疑是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步。但是，階級(jí)社會(huì)的政治并沒(méi)有成為一種理想的政治。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，政治的產(chǎn)生是出于私有制和社會(huì)分工的需要。而社會(huì)分工的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生，不僅沒(méi)有改善而且還加劇了個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間利益的分化和對(duì)立，并且使人的勞動(dòng)實(shí)踐成為異化勞動(dòng)，從而使得社會(huì)利益異化為與大多數(shù)人的利益相對(duì)立的外在物，進(jìn)而使人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界還是人的精神能力，變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，使他的人的本質(zhì)同人相異化［4］。私有制和社會(huì)分工不僅造成了階級(jí)社會(huì)的分化，同時(shí)還促成了階級(jí)與階級(jí)之間不平等關(guān)系的加大，政治及其作為人格化表現(xiàn)的國(guó)家權(quán)力，實(shí)際上已異化為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷的支配其他階級(jí)的強(qiáng)制性力量［5］，異化成支配和剝奪勞動(dòng)群眾的工具。國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式［1］，私有制和階級(jí)劃分對(duì)社會(huì)其他存在的社會(huì)關(guān)系都作了規(guī)定。作為人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)關(guān)系體系上形成的社會(huì)公共關(guān)系的政治關(guān)系，無(wú)疑也受其規(guī)定并蛻變?yōu)殡A級(jí)關(guān)系，從而使得人們對(duì)社會(huì)公共關(guān)系的協(xié)調(diào)，已經(jīng)不再是一種純粹的社會(huì)公共管理行為，而必然表現(xiàn)為階級(jí)利益的沖撞、妥協(xié)和調(diào)整，即貫穿階級(jí)斗爭(zhēng)。這種階級(jí)斗爭(zhēng)不論表現(xiàn)為何種形式，歸根到底都是特定的階級(jí)依據(jù)一定的政治關(guān)系，拼接某種政治形式和政治手段，謀求本階級(jí)整體利益的動(dòng)態(tài)過(guò)程。也正是在這一意義上，政治的實(shí)質(zhì)往往被看作是階級(jí)斗爭(zhēng)，而政治發(fā)展的過(guò)程也被理解為階級(jí)關(guān)系不斷演變、協(xié)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

在階級(jí)社會(huì)中，政治由于以國(guó)家和政府為物質(zhì)依托，使得國(guó)家政權(quán)問(wèn)題成為政治的首要和核心問(wèn)題。各階級(jí)只有通過(guò)斗爭(zhēng)取得國(guó)家政權(quán)，才能在社會(huì)資源的分配中取得主要支配權(quán)，從而維護(hù)本階級(jí)的利益。因此，政治就成了各階級(jí)圍繞國(guó)家政權(quán)問(wèn)題而展開(kāi)的反復(fù)斗爭(zhēng)和較量。也正是在奪取國(guó)家政權(quán)的過(guò)程中，各階級(jí)或利益集團(tuán)尤其是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，往往會(huì)絞盡腦汁，不惜采取各種手段展開(kāi)你死我活的斗爭(zhēng)，而不論這些手段是否合理、合道德。也正是在這樣的情況下，政治給人們的感覺(jué)是陰謀、詭詐，政治是丑惡、骯臟的。

2.2 特定歷史時(shí)代發(fā)展的需要和中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的缺陷

在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思明確指出，到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史［1］。19世紀(jì)40年代，隨著資本主義固有社會(huì)矛盾的激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論指導(dǎo)的需要，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義是當(dāng)時(shí)工人階級(jí)政黨革命的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。因此，為了喚醒和團(tuán)結(jié)廣大工人，揭露資本主義的弊端，馬克思主義的創(chuàng)始人在闡述自己對(duì)政治哲學(xué)的理解時(shí)，基于當(dāng)時(shí)的革命現(xiàn)實(shí)和論戰(zhàn)的需要，比較多地從生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度來(lái)審視政治，強(qiáng)調(diào)和突出經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系對(duì)于政治的決定性作用。因此，馬克思認(rèn)為，實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀［1］。

傳統(tǒng)的中國(guó)政治哲學(xué)正是以上述馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的政治的斗爭(zhēng)性為其理論依據(jù)，并結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際逐漸成型的。近代中國(guó)，原有生產(chǎn)關(guān)系已不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，為了繼續(xù)發(fā)展，必須打破原有的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，在這樣的背景下，需要的是一種能夠摧毀的力量。這種力量最大的就是政治，并且只有強(qiáng)調(diào)政治的斗爭(zhēng)性，才能發(fā)揮政治的摧毀力量。由此，階級(jí)社會(huì)中政治的斗爭(zhēng)性就被無(wú)限地放大，甚至就把政治直接等同于階級(jí)斗爭(zhēng)，用階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)定義政治，把搞階級(jí)斗爭(zhēng)作為政治的全部?jī)?nèi)容和功能，因而也認(rèn)定政治起始于階級(jí)斗爭(zhēng)，與階級(jí)斗爭(zhēng)共進(jìn)退、共存亡。在這樣的歷史和認(rèn)識(shí)的延續(xù)下，即使進(jìn)入了不以階級(jí)斗爭(zhēng)為主要矛盾的社會(huì)主義社會(huì)，政治的斗爭(zhēng)性無(wú)疑成為了人們首要考慮的特性，進(jìn)而成為了一種思維習(xí)慣。而政治也因其和諧的特性被忽視而無(wú)法在和平的環(huán)境下發(fā)揮應(yīng)有的和諧功能。

3 政治和諧功能的實(shí)現(xiàn)

政治和諧功能的實(shí)現(xiàn)，既體現(xiàn)為正向?qū)用娴摹皩?dǎo)引”和諧，也表現(xiàn)為反向?qū)用娴摹跋辈缓椭C。但是，在沒(méi)有相應(yīng)條件的支撐下，政治的和諧功能并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。所以，新時(shí)期在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)要求之下，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)盡最大的努力創(chuàng)造各種條件，為政治和諧功能的發(fā)揮提供良好的環(huán)境，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供更優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。

3.1 全面、正確地認(rèn)識(shí)政治，還原政治本來(lái)的面目

從整個(gè)人類歷史發(fā)展的角度來(lái)考察，可以看到，政治作為人類理性對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突的超越的產(chǎn)物，和諧地調(diào)節(jié)人與自然、社會(huì)、人自身的矛盾是其目標(biāo)。然而由于特殊歷史的原因，政治的和諧本性受到了忽視，政治的和諧功能被忽視了。所以，人們首先應(yīng)當(dāng)對(duì)政治有科學(xué)、全面、客觀、清晰及準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。尤其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，一定要好好地利用和發(fā)揮在社會(huì)調(diào)節(jié)中能發(fā)揮巨大作用的政治，使其和諧功能得到最大限度的發(fā)揮。全面、正確認(rèn)識(shí)政治的本來(lái)面目，首先要認(rèn)識(shí)到政治的產(chǎn)生是出于社會(huì)和諧發(fā)展的需要，政治不僅在本性上具有和諧的因素，同時(shí)也具有獨(dú)特的和諧功能；其次，要認(rèn)識(shí)到在以往歷史上政治的和諧本性與和諧功能被忽略了；最后，要去除影響政治和諧功能發(fā)揮的各種因素，為政治和諧功能的發(fā)揮創(chuàng)造各種有利條件。

3.2 建立政治信任，為政治和諧功能的發(fā)揮提供基礎(chǔ)性條件

政治信任是實(shí)現(xiàn)政治和諧功能的最基本的前提。政治作為社會(huì)調(diào)節(jié)的重要機(jī)制，主要通過(guò)相應(yīng)的政治制度和政治機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們進(jìn)行政治活動(dòng)的目標(biāo)和重要內(nèi)容，就是努力建構(gòu)一種科學(xué)合理的政治制度和功能最佳的政治機(jī)構(gòu)［6］。它們通常表現(xiàn)為政治和法律制度、國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨，以及軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。由于政治調(diào)節(jié)的是人們的生產(chǎn)關(guān)系，只有在人們對(duì)其所面對(duì)的政治制度和政治機(jī)構(gòu)有足夠的信任時(shí)，其對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和管理功能才能得以進(jìn)行，和諧的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。政治信任是一國(guó)政治發(fā)展的黏合劑［7］。由此，培養(yǎng)民眾對(duì)政府的信任是政府實(shí)現(xiàn)有效治理和政治實(shí)現(xiàn)和諧功能的基本前提。

3.3 實(shí)現(xiàn)政治秩序、維護(hù)政治穩(wěn)定，為政治和諧功能的發(fā)揮提供有力保障

政治秩序是人類最基本的需求之一，它既是人類理性的基本需求，也是人類實(shí)踐的基本需求。而浩浩蕩蕩的人類發(fā)展史，從某種意義上來(lái)講，也是人類構(gòu)建其心目中向往的政治秩序的波瀾壯闊的政治實(shí)踐史。一方面，一定的政治秩序的形成確保某種程度的政治穩(wěn)定，而政治穩(wěn)定為政治和諧功能的實(shí)現(xiàn)提供了有力的保障；另一方面，政治秩序也是政治發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和基本條件。歷史與實(shí)踐的發(fā)展表明，政治秩序是影響政治穩(wěn)定的最直接的因素，而社會(huì)穩(wěn)定又在很大程度上取決于政治穩(wěn)定。政治秩序由此便成為社會(huì)穩(wěn)定的前提和可靠保證。有學(xué)者認(rèn)為，政治穩(wěn)定本身就是一種政治秩序［8］。此外，政治秩序的建立本身就是一種和諧的體現(xiàn)。所以，要讓政治發(fā)揮其和諧功能，需要以實(shí)現(xiàn)政治秩序、維護(hù)政治穩(wěn)定為前提。

3.4 正確對(duì)待政治沖突，運(yùn)用政治妥協(xié)有效化解沖突，為政治和諧功能的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路

根據(jù)馬克思主義基本原理，矛盾是事物發(fā)展的基本動(dòng)力，矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一，具有普遍性和特殊性。這一基本原理決定了政治作為社會(huì)系統(tǒng)的基本領(lǐng)域，其發(fā)展動(dòng)力也是矛盾。由此，作為政治系統(tǒng)中矛盾的一種特殊形態(tài)——政治沖突也必然存在。在人類的實(shí)踐史上，政治沖突幾乎是一種常態(tài)，并且劇烈的政治沖突甚至對(duì)社會(huì)帶來(lái)巨大的影響。甚至當(dāng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級(jí)矛盾達(dá)到不可調(diào)和的狀態(tài)時(shí)，反映經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的政治沖突會(huì)帶來(lái)社會(huì)歷史的改變。由此，以利益協(xié)調(diào)為中心目標(biāo)的政治領(lǐng)域，也常常出現(xiàn)一些你死我活的爭(zhēng)斗，進(jìn)而由于這些現(xiàn)象的存在，人們往往認(rèn)為政治是丑惡的、骯臟的，甚至不屑于政治，試圖遠(yuǎn)離政治而生活。針對(duì)上述現(xiàn)象，需要人們重新認(rèn)識(shí)政治沖突，正確評(píng)估其功能［9］。

首先，在馬克思看來(lái)，政治沖突是普遍存在和不可避免的。因?yàn)?，政治的主要任?wù)在于調(diào)節(jié)體現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的平衡，其調(diào)節(jié)的功能必然受制于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，人們不可避免地普遍陷入利益之爭(zhēng)，進(jìn)而以利益爭(zhēng)奪為目標(biāo)的政治沖突也就成了政治系統(tǒng)中的常態(tài)。

其次，從辯證法的角度看，政治沖突也有“正與反、積極與消極”兩方面的功能。一方面，適度的政治沖突，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)政治系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展和完善是有幫助的。它不僅不會(huì)對(duì)現(xiàn)有的政治系統(tǒng)的穩(wěn)定形成威脅，反而能凸顯事物發(fā)展的不同向度，進(jìn)而提高政治的效能，推動(dòng)政治的發(fā)展。這樣的政治沖突是正向的、積極的，人們不僅可以接受，而且在某種程度上也是值得鼓勵(lì)的。但另一些政治沖突則是負(fù)向的、消極的。它不僅會(huì)使現(xiàn)有的政治穩(wěn)定受到破壞，還會(huì)使政治效能的有效發(fā)揮受到妨礙，進(jìn)而整個(gè)政治系統(tǒng)的整體性會(huì)遭到破壞。對(duì)于這些政治沖突當(dāng)然要堅(jiān)決予以避免或杜絕。另一方面，對(duì)同一個(gè)政治沖突而言，還存在著兩個(gè)不同的方面，有著積極因素的一方面和有著消極因素的一方面。當(dāng)存在中介性變量的作用時(shí)，雙方有著同時(shí)向積極方面或消極方面轉(zhuǎn)化的可能性，這要?jiǎng)?chuàng)造條件，使其朝著積極方向轉(zhuǎn)化，或者把消極影響降到最低限度，要盡量發(fā)揮同一政治沖突中的積極影響，減少或避免消極影響。

最后，矛盾、沖突的化解有三種基本方式：一是“斗爭(zhēng)式”，即矛盾雙方用強(qiáng)制性手段（主要指暴力）對(duì)抗到底，其結(jié)局是要么“一方吃掉另一方”，要么“兩敗俱傷”甚至“同歸于盡”；二是“融合式”，即矛盾雙方融合成一個(gè)新的范疇；三是“妥協(xié)式”，即在特定的社會(huì)共同體中，政治利益沖突的雙方或各方，以社會(huì)共同體為念，以相互寬容為懷，依據(jù)共同認(rèn)可的規(guī)則，通過(guò)彼此間利益的讓渡來(lái)解決或暫時(shí)解決政治沖突，使各方繼續(xù)共存，也即“雙贏”或“共贏”［10］。其中第三種形式——政治妥協(xié)，作為人類理性自覺(jué)的產(chǎn)物，是人類政治智慧在政治生活領(lǐng)域的結(jié)晶，是政治文明的重要表現(xiàn)之一。它內(nèi)蘊(yùn)著工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著大原則的堅(jiān)定性與具體策略設(shè)定的靈活性的統(tǒng)一，使人類政治生活逐步擺脫野蠻、專制，而趨向文明、開(kāi)放。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一定要正確對(duì)待政治沖突，運(yùn)用政治妥協(xié)有效化解沖突，為政治和諧功能的實(shí)現(xiàn)掃清障礙，開(kāi)辟道路。

4 結(jié) 語(yǔ)

作為宇宙現(xiàn)有的已知的唯一的智能生物，人類自誕生以來(lái)就需要用其智慧來(lái)尋求解決自身與自然、社會(huì)及自身之間的關(guān)系。為此，人類發(fā)明了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、法律等諸多調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)人類所需面對(duì)的問(wèn)題。政治，作為最具全局性、綜合性的調(diào)節(jié)機(jī)制，是人類智慧的結(jié)晶，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)其重新認(rèn)識(shí)和定位，充分發(fā)揮自己的智慧，包括如何運(yùn)用政治的智慧，從而讓政治這一社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制更好地為人類服務(wù)。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.中共中央馬克思恩格思列寧斯長(zhǎng)林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

［2］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格思列寧斯長(zhǎng)林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2002.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.中共中央翻譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

［4］ 朱瑾.馬克思勞動(dòng)異化理論的現(xiàn)實(shí)主義思考［J］.人民論壇，2012（2）：216－217.

［5］ 萬(wàn)斌.萬(wàn)斌文集［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［6］ 萬(wàn)斌，王學(xué)川.歷史哲學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［7］ 唐斌.政治信任研究興起的學(xué)理基礎(chǔ)分析［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2014（7）：134－138.

［8］ 張文佳，張坤.從政治穩(wěn)定與政治發(fā)展的關(guān)系看政治體制改革［J］.學(xué)理論，2014（8）：17－18.

［9］ 宋衍濤，陳明凡.論政治沖突的功能［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003，9（1）：57－59.

［10］ 萬(wàn)斌，羅維.論政治妥協(xié)［J］.浙江學(xué)刊，2005（1）：62－69.