范亞杰

摘 要：早在8000多年前，華夏大地上就出現(xiàn)了“龍”的造型，至3000多年前，甲骨文中就有了“龍”字。千百年來，龍不僅僅作為一種靈異的動物形象出現(xiàn)在人們的面前，而且作為一種獨特的文化凝聚和積淀，深深地扎根于人們的精神世界里。漢語成語中包含著大量的龍字成語，分析這些龍字成語，探討其蘊含的中國龍文化，進而弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是一件十分有意義的事情。

關鍵詞：龍字成語；龍文化；中國文化

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0109-03

中國是龍的故鄉(xiāng)，華夏民族是龍的傳人。在漫長的社會發(fā)展進程中，龍已經(jīng)成為人們的精神信仰和文化積淀，具有強大的民族凝聚力和認同感。反映到漢語的詞匯中，不僅形成了大量的含有“龍”字的雙音節(jié)詞，而且出現(xiàn)了數(shù)量眾多的龍字成語。這些龍字成語不僅反映出了中國古代的帝王文化、士人文化，①而且與軍事文化、民俗文化等都有著密切的關系。

一、龍字成語與軍事文化

這里所說的軍事文化，是一個廣義的概念，它不僅僅是指軍事戰(zhàn)爭本身，還包括與軍事密切相關的軍事形勢、軍事地理、軍事謀略、將士品格等等。許多龍字成語雖然不是軍事上的專用成語，但與軍事文化關系密切。如：

龍蟠虎踞：形容地勢雄偉險要。據(jù)晉代張勃《吳錄》記載，東漢末年諸葛亮受劉備派遣到金陵，對孫權說：“秣陵地形，鐘山龍蟠，石城虎踞，此帝王之宅?！崩畎住队劳鯑|巡歌》之四：“龍盤虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”也稱“龍盤虎踞”。漢代劉勝《文木賦》：“枝條摧折，既剝且刊，見其文章，或如龍盤虎踞，復似鸞集鳳翔?！币卜Q“虎踞龍盤”。北周庾信《哀江南賦》：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣，莫不隨狐兔而窟穴，與風塵而殄瘁?！币卜Q“虎踞龍蟠”。辛棄疾《念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守》：“虎踞龍盤何處是，只是興亡滿目?！?/p>

龍?zhí)痘⒀ǎ盒稳菔謨措U的地方，多指敵巢、匪窩。《封神演義》第七十一回：“二馬撥開，槍斧并舉，大戰(zhàn)龍?zhí)痘⒀??！币嘧鳌盎⒀執(zhí)丁?。《水滸傳》第六十一回：“休聽那算命的胡說，撇下海闊一個家業(yè)，擔驚受怕，去虎穴龍?zhí)独镒鲑I賣?！币嘧鳌盎⒖啐?zhí)丁?。元代汪元亨《沉醉東風·歸田》：“怕筑成傅說墻，愁扳折朱云檻，急跳出虎窟龍?zhí)丁！币嘧鳌褒執(zhí)痘⒖摺薄Ｍ鯇嵏Α尔惔禾谩返谌郏骸伴e對著綠樹青山，消遣我煩心倦目，潛入那水國魚鄉(xiāng)，早跳出龍?zhí)痘⒖??！?/p>

龍爭虎斗：比喻勢均力敵的雙方爭斗得非常激烈。元代馬致遠《漢宮秋》：“枉以后，龍爭虎斗，都是俺鸞交鳳友?！币卜Q“虎斗龍爭”?！度辶滞馐贰返谒氖兀骸肮鹆中釉罚粘苫陦糁?；虎斗龍爭，又見戰(zhàn)征之事?！币卜Q“龍爭虎戰(zhàn)”。《秦并六國平話》上卷：“春秋五伯之后，又有戰(zhàn)國七雄，天下龍爭虎戰(zhàn)，干戈涂炭，未肯休歇?！币卜Q“龍戰(zhàn)虎爭”。班固《答賓戲》：“于是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰(zhàn)虎爭。”也稱“龍拏虎擲”。宋代喻汝礪《八陣圖》詩：“笑云此公大肚皮，龍拏虎擲填胸胄?！币卜Q“龍拏虎跳”。俞鍔《醉歌行》：“說霸爭王各不讓，龍拏虎跳旦復昏?！?/p>

降龍伏虎：原為佛教故事，指高僧法力無比，能夠制服龍和虎。后來比喻力量強大，能夠戰(zhàn)勝敵人或克服重大困難?！段饔斡洝返诎耸兀骸拔沂谴筇苼淼?，我手下有降龍伏虎的徒弟，你若撞著他，性命難存也。”也稱“伏虎降龍”。《封神演義》第八十二回：“伏虎降龍為第一，擒妖縛怪任縱橫?！币卜Q“降龍縛虎”?！端疂G傳》第九回：“來往的，盡是咬釘嚼鐵漢；出入的，無非降龍伏虎人。”

虎略龍韜：“略”，即《三略》，原名《黃石公三略》，是一部從政治策略上闡述治國用兵的兵書?！绊w”，即《六韜》，也稱《太公六韜》，是中國古代一部著名的道家兵書?！盎⒙札堩w”則泛指古代兵書、兵法或兵家謀略。也稱“龍韜豹略”。明代劉基《悲杭城》詩：“一朝奔迸各西東，玉斝金杯散蓬蓽。清都太微天聽高，虎略龍韜緘石室?！?/p>

此外，用“龍血玄黃”或“龍戰(zhàn)玄黃”比喻戰(zhàn)爭十分慘烈，血流成河。用“痛飲黃龍”或“黃龍痛飲”，比喻徹底打敗了敵人，開懷暢飲，歡慶勝利。用“龍幡虎纛”比喻將帥之旗。用“直搗黃龍”，比喻徑直搗毀敵人的巢穴。用“放龍入?！保扔鞣抛邤橙?，留下后患。

二、龍字成語與民俗文化

中國的龍文化具有極強的生命力，它不僅存在于高高的廟堂之上，也廣泛地存在于市井民間。盡管歷代帝王極力壟斷龍文化，將“龍”占為己有，但是并沒有因此而影響龍文化在民間的傳播和發(fā)展。民間的龍文化內(nèi)容豐富，形式多樣，經(jīng)久不衰，延續(xù)至今。例如“龍?zhí)住?，指傳統(tǒng)戲劇服裝的一種；“龍船”，指民間賽神競渡所用的飾有龍彩之船；“龍燈”，指民間正月十五元宵節(jié)所掛的龍形花燈；“龍華會”，指民間廟會的一種；“賽龍舟”，南方地區(qū)于端午節(jié)舉行的劃船比賽，以紀念我國古代偉大的愛國主義詩人屈原。

反映民俗文化的龍字成語也有很多。

漫衍魚龍：也作魚龍漫衍、魚龍曼衍?！奥堋被颉奥堋?、“曼延”，是古代傳說中的巨獸名，古代模仿它排演百戲節(jié)目?！棒~”、“龍”，指古代百戲雜耍中能變魚變龍的猞猁模型。后來用“曼衍魚龍”比喻事物變幻離奇?！稘h書·西域傳贊》：“設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。”顏師古注：“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延者也。魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！薄端鍟ひ魳分局小罚骸棒~龍漫衍之技，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。”

陸游《致語》：“某官爰申宴樂，式奉笑談。士民踴躍而仰瞻，將吏奔馳而即事。諧金石鏗鏘之奏，盛魚龍曼衍之觀?！?/p>

魚龍雜戲：唐代京城長安等地盛行魚龍漫衍和角抵之戲，叫魚龍雜戲，也叫魚龍百戲。陳子昂《陳伯玉集》一《洛城觀酺應制》詩：“云鳳休征滿，魚龍雜戲來?！睆堈f《張燕公集》一《侍宴隆慶池應制》詩：“魚龍百戲紛容與，鳧鷁雙舟較泝洄?！?

龍生九子：民間傳說一條龍生了九條小龍，形狀、性格都不相同，比喻同胞兄弟性格、志趣各不相同。也稱“龍生九種“。明代徐應秋《玉枝堂談薈·卷三十三·龍生九子》引李東陽《懷麓堂集》：“龍生九子不成龍，各有所好?！眳浅卸鳌段饔斡洝返谒氖兀骸靶姓叩溃骸环蛞黄奕绾紊藥讉€雜種？敖順道：‘此所謂龍生九種，九種有別?！?/p>

歲在龍蛇：歲，即歲星；十二屬相以辰為龍，以巳為蛇。于是以“龍蛇”代表地支的辰巳，以“歲在龍蛇”指辰巳之年。蘇軾《再過超然臺贈太守霍翔》：“昔飲雩泉別常山，天寒歲在龍蛇間。”也比喻壽命將終?！逗鬂h書·鄭玄傳》：“五年春，夢孔子告之曰：‘起，起！今年歲在辰，來年歲在巳。既寤，以讖合之，知命當終，有頃，寢疾。”李賢注引北齊劉晝《高才不遇傳》：“辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇賢人嗟?！?/p>

龍鳳呈祥：民間用來比喻吉祥喜慶之事。漢代孔鮒《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”明代汪道昆《遠山戲》：“這是龍鳳呈祥，請相公夫人同飲太平酒?！?/p>

乘龍快婿：俗稱才貌雙全，令岳父、岳母滿意的好女婿。晉朝張方《楚國先賢傳》：“孫雋，字文英，與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也?！睖@祖《紫釵記·回求仆馬》：“待做這乘龍快婿，騏驥才郎，少的駟馬高車。”也稱“乘龍佳婿”。馮夢龍《醒世恒言·錢秀才錯占鳳凰儔》：“高贊為選中了乘龍佳婿，到處夸揚，今日定要女婿上門親迎?！?/p>

三、龍字成語與書法文化

漢字是漢語的書寫符號系統(tǒng)，是世界上最古老的文字之一。漢字記載著博大精深的中國文化，同時漢字本身又是中國文化的重要組成部分。世界上的文字有許多種，但是只有漢字等形成了獨特的書法藝術，而其他絕大數(shù)文字則都與書法藝術無關。所謂書法；“文字的筆畫和結體，寫得有力有勢，就成了書法?！雹谡驗槿绱耍瑵h語中就出現(xiàn)了許多反映書法文化的龍字成語。如：

龍飛鳳舞：原來比喻山勢蜿蜒起伏，氣勢奔放雄壯。后多形容書法的筆勢剛勁有力，活潑舒展，揮灑自如。清代劉鶚《老殘游記》第九回：“抬頭看見北墻上掛著四副大屏，草書寫得龍飛鳳舞，出色驚人?！币嘧鳌傍P舞龍飛”。清代文康《兒女英雄傳》第十回：“只這書法也寫得這等鳳舞龍飛，真令人佩服?！?/p>

龍蛇飛動：形容書法筆勢遒勁有力，生動活潑，氣勢奔放。蘇軾《西江月·平山堂》詞：“十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動?！鼻宕惓馈端疂G后傳》第三十七回：“道士卷起袍口，磨得墨濃，蘸得筆飽，在照壁上龍蛇飛動，揮下碗口大小的二十八字?！币嘧鳌褒埳唢w舞”。清代夏敬渠《野叟曝言》第七十一回：“你們都看這詩，不是明說著嗎！這字寫得龍蛇飛舞，不是仙人也寫不出來。”

矯若驚龍：比喻書法筆勢矯健靈活?！稌x書·王羲之傳》：“尤善隸書，為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍?！?/p>

筆走龍蛇：運筆猶如龍蛇舞動。比喻書法生動而有氣勢，揮灑自如。明代馮夢龍《喻世明言》卷三十：“本貫河南太原府人氏，俗姓王，自幼聰明，筆走龍蛇，參禪訪道，出家在本處沙陀寺，法名明悟?！?/p>

反映書法文化的龍字成語還有許多，如“龍?zhí)⑴P”，形容書法遒勁，筆勢奔放；“游云驚龍”，形容書法精妙絕倫；“龍翔鳳舞”，形容書法筆力勁健，靈活舒展；“龍驤豹變”，形容書法氣勢壯盛，善于變化。

四、龍字成語與飲食文化

古人云：“民以食為天。”中國是飲食大國，中華民族是講究飲食、注重弘揚飲食文化的民族。在漫長的社會歷史發(fā)展進程中，無論是漢語還是漢字，都與源遠流長的中國飲食文化有著十分密切的關系。作為漢語詞匯的一個組成部分，龍字成語就形象地記錄了中國傳統(tǒng)的飲食文化。如：

烹龍炮鳳：比喻極其豪奢、珍奇、名貴、豐盛的菜肴。李賀《將進酒》：“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風。”亦作“炮鳳烹龍”。王實甫《麗春堂》第一折：“今日個宴賞群公，光祿寺醞江釀海，尚食局炮鳳烹龍?！币嘧鳌芭邶埮滕P”?！端疂G傳》第八十二回：“大設筵宴……雖無炮龍烹鳳，端的是肉山酒海。”

龍肝豹胎：形容極為珍貴難得的肉類食品?！稌x書·潘尼傳》：“厥肴伊何？龍肝豹胎?！?/p>

龍肝鳳腦：比喻極為珍貴稀有的菜肴?！度龂萘x》第三十六回：“玄德曰：‘備聞公將去，如失左右手。雖龍肝鳳腦，亦不甘味?！币嘧鳌褒埜硒P髓”。蘇軾《江瑤柱傳》：“方其為席上之珍，風味藹然。雖龍肝鳳髓，有不及者?！币嘧鳌傍P髓龍肝”明代孫仁孺《東郭記·吾將瞷良人之所也》：“他故人情藹，消受他鳳髓龍肝；我寸舌應嚼壞，愧沒歸遺兩女子?！币嘧鳌褒埿镍P肝”。京劇《烏龍院》第三場：“想咱們這樣人家，吃的是雞鴨魚肉，也就是啦，難道說，還要吃什么龍心鳳肝不成嗎？”

五、龍字成語與心理文化

心理文化包括：理想愿望、精神風貌、倫理道德等諸多內(nèi)容。龍字成語在反映中華民族的心理文化方面也占有一定的比例。如：

望子成龍：在中國封建社會，“龍”是帝王的象征，而帝王是最高貴杰出的人物，所以就用“望子成龍”來表示希望自己的子女能在學業(yè)和事業(yè)上有所成就，成為出來拔萃的人才。周而復《上海的早晨》：“德公望子成龍，一會想送他上英國，一會又想叫他去美國，在香港讀了一點書，又叫回上海?！币嘧鳌巴映擅??！秲号⑿蹅鳌返谌兀骸盁o如望子成名，比自己功名念切，還加幾倍?！?/p>

攀龍附鳳：比喻巴結或投靠有權勢的人，以達到獲取財富和地位的目的。班固《漢書·敘傳下》：“攀龍附鳳，并乘天衢。”《梁書·沈約傳》：“士大夫攀龍附鳳者，皆望有尺寸之功，以保其福祿。”亦作“攀龍托鳳”。鐘嶸《詩品·總論》：“曹氏父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計。”亦作“附鳳攀龍”。清代洪棟國《警黃鐘·宮嘆》：“可憐你，附膻逐臭，也自比，附鳳攀龍?！?/p>

龍馬精神：比喻人精神旺盛，奮發(fā)昂揚。唐代李郢《上裴晉公》詩：“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿?！鼻宕惿镀坊▽氳b》卷四十九：“尊翁是何福分，那年在京時是五十九了，須發(fā)光黑，哪里像花甲之人。正是龍馬精神，我們是比不上的。”

葉公好龍：比喻表面上愛好某種事物，而實際上對這種事物既不了解，也不喜歡，甚至懼怕它。劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也?！薄逗鬂h書·崔駰傳》：“公愛班固而忽崔駰，此葉公之好龍也，試請見之?！眲⒅獛住妒吠āつM》：“蓋鑒識不明，嗜愛多僻，悅夫似史而憎夫真史，此子張所以致譏于魯侯，有葉公好龍之喻也?！?/p>

通過對龍字成語的分析，我們發(fā)現(xiàn)，龍字成語所反映的中國龍文化，內(nèi)容廣泛，蘊含深刻，它不僅包括高高在上的帝王文化，也包括市井百姓的民俗文化；不僅包括劍拔弩張的軍事文化，也包括積極進取的士人文化；不僅包括珍稀奢華的飲食文化，也包括寄托理想的心理文化。與此同時，我們還發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即有相當一部分成語是“龍”與“鳳”、“虎”并用的，如“龍飛鳳舞”、“龍爭虎斗”等，這是因為中國人把“龍”作為信奉、崇拜的神物，以至于把它和君主、皇帝聯(lián)系起來，而“鳳”與“龍”同為古代“四靈”之一，自然有資格和“龍”相提并論了。至于“虎”，是客觀存在的動物，被尊稱為百獸之王，因其強健勇猛，也是人們尊崇的對象，所以也就可以在成語中和“龍”對舉使用了。

注 釋：

①吳文杰.從龍字成語看中國龍文化（上）[J].赤峰學院學報，2014，（7）.

②何九盈，等.中國漢字文化大觀[M].北京大學出版社，1996.137.

參考文獻：

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〔3〕李大農(nóng).成語與中國文化[J].南開學報，1994（6）.

〔4〕李龍.中國龍文化研究提綱[J].理論觀察，2000（4）.

（責任編輯 王文江）