羅強(中州大學(xué)特殊教育學(xué)院，鄭州450044)

從《清華簡·系年》看中原文化對楚文化的影響

羅強
(中州大學(xué)特殊教育學(xué)院，鄭州450044)

楚國是先秦時期生活于江漢之間的一個封國，在商、周時期時均獨立于華夏民族之外，被中原國家視為蠻夷之邦。在長期的生活生產(chǎn)中他們自成一體，形成獨特的迥別于以中原國家文化為代表的華夏民族的文化與習(xí)俗，但由于種種需要與中原各個國家發(fā)生著頻繁的交往。在交往中，深受著中原文化的影響，自覺不知覺地吸收著中原文化的元素，這也使他們逐漸融入到中原文化中?！肚迦A簡·系年》中的眾多史實真實地反映了這一特點，對研究兩種文化的關(guān)系有重要的作用，對于建設(shè)中原文化傳承創(chuàng)新區(qū)，弘揚中原傳統(tǒng)文化有著有益的啟示。

清華簡;系年;中原文化;楚文化

楚民族獨立于華夏民族之外，自成一體，有著獨特的文化與習(xí)俗。因不合中原文明禮儀一再被斥為蠻夷，是“南蠻鴃舌之人，非先王之道”，是“戎狄是膺，荊舒是懲”的野蠻民族。甚至于爭奪王位失敗，被迫逃竄至楚國，依附于楚的周王子朝也說:“茲不谷震蕩播越，竄在荊蠻，未有攸厎。”認為楚為蠻夷之地。［1］雖處于僻陋之地，但篳路襤褸，以啟山林的楚人非常善于學(xué)習(xí)先進的經(jīng)驗，對外來事物持較為開放的態(tài)度。對待先進事物，楚人很少抱有偏見，而是積極汲取其中的有益成分。盡管楚武王也曾經(jīng)宣稱“我蠻夷也，不與中國之號謚”，但由于自身國家建設(shè)發(fā)展，實現(xiàn)一統(tǒng)天下的需要，楚人也不停向外來文化學(xué)習(xí)。例如楚國人陳良就曾“悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國”。［2］經(jīng)過數(shù)百年，數(shù)代人的努力，在楚人自覺吸收或被動接受下，以中原文化為代表的華夏文化對楚文化產(chǎn)生了深厚的影響，這些影響不僅體現(xiàn)在外在的行為動作上，而且也體現(xiàn)在他們的思想認識中，這從具有楚文化史書性質(zhì)的《清華簡·系年》中可以明確地體現(xiàn)出來。

以華夏文化為宗的歷史觀

對于本民族起源的認知是該民族文明觀的標志，體現(xiàn)了對民族文明發(fā)展傳承性的認識。楚人為了顯示其在民族上的獨立性，在言行上刻意避免與以中原文化為代表和核心的華夏民族文化發(fā)生聯(lián)系?！肚迦A簡·楚居》開篇敘述其世時始于季連，而不記其遠祖，顯示其努力與華夏文化斷裂的思想。對于楚人的來源是仁者見仁智者見智，歷來眾說紛紜，沒有定論。如胡厚宣認為楚人“最初之來源，則當自東方”，持相反觀點的是姜亮夫先生，他認為楚文化的祖源在西部，跟羌狄集團關(guān)系較大;其他人如傅斯年先生認為楚人是中原舊族;而林惠祥、范文瀾、劉彬徽等學(xué)者主張楚人為當?shù)赝林?王玉哲先生則謂楚人最初居于河南中部，大約在商朝后期始遷到江蘇北部。我們認為，根據(jù)傳世文獻與出土文獻均可證明楚之先祖出自中原華夏，與華夏文化亦同承一脈，《史記·楚世家》:“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也……六曰季連，羋姓，楚其后也?！?/p>

雖然楚人在主觀上刻意避免使自己在民族文化上與中原文化發(fā)生聯(lián)系，但實際上中原文化與楚文化很早就發(fā)生了聯(lián)系，而且華夏文化已經(jīng)深入到楚人的文化中。具有楚文化史書性質(zhì)的《清華簡·系年》開篇先用四章的篇幅來敘述周武王滅商，繼商之鼎祚，晉、鄭輔政等歷史沿革。之后才敘述楚文王“起師伐息，取息嬀以歸”等本國、同時代其他國家的事件以及中原國家間的相互關(guān)系，這種記述歷史的體例，與同時代的《竹書紀年》從五帝始，繼之以夏、殷、周三紀而至于本國紀的記史體例是一脈相承的，均是以華夏文明共同的文化源頭為宗，展現(xiàn)了中華文化的大一統(tǒng)思想以及民族文化的向心力量，體現(xiàn)了中原文化對楚人歷史觀的影響。

對中原傳統(tǒng)文化的天人、方位觀的吸收

楚人對中原文化的尊崇還體現(xiàn)在對中原國家的稱呼上。楚地處僻壤，自稱蠻夷，對齊、晉等中原諸侯國則稱呼為“上國”，這種認識在歷史典籍《左傳》、《國語》中屢屢有載。如:《左傳·昭公二十七年》“季子聘于上國”，孔穎達疏引服虔曰:“上國，中國也。蓋以吳辟在東南，地勢卑下，中國在其上流，故謂中國為上國也?！?/p>

華夏先民的認知觀多為天人合一，以為人類社會也如天地之分上下。尊貴者如日之居上，而臣民則如地之在下，所以對中原國家稱“上國”，也就蘊含著尊崇的意思。此外，上下作為方位詞構(gòu)成地名時，也包含有自然因素，我國總體地勢是西北高而東南低，因此常以西和北為上，以東和南為下。所以上國可以指國都以西地區(qū)。［4］這也與《說文解字·水部》根據(jù)中國地形上的特點——西高東低，在河流的排列次序上遵循由西到東的次序，是不謀而合。《左傳·昭公十四年》“簡上國之兵”，杜預(yù)注:“上國，在國都之西。西方居上流，故謂之上國?！倍幱谀戏降膮窃剑瑒t同樣因為北高南低的地理因素稱中原為“上國”?！秶Z·吳語》:“越滅吳，上征上國、宋、鄭、魯、衛(wèi)、陳、蔡，執(zhí)玉之君皆入朝?！表f昭注:“上國，中國也。”“中國”即地處中原地區(qū)的國家。杜預(yù)認為:“(楚滅息后)楚僻陋在夷，于此始通上國。”這種認知觀的一致性，體現(xiàn)出中原文化對荊楚文化的影響。［5］

職官設(shè)置的沿襲

楚國的官制草創(chuàng)于楚武王，在創(chuàng)立之期，楚國就刻意創(chuàng)造與中原不同的職官體系名稱，力圖自成體系，別具一格，但不可避免地受到中原文化的影響，與中原的職官在名稱上仍有密切的聯(lián)系。在《系年》中出現(xiàn)的楚國官職名稱有:令尹、連尹、司馬、少師、莫囂、右尹等，這些官職均源于西周時期的官制?！吨芏Y·夏官·司馬》:“乃立夏官司馬。使帥其屬而掌邦政。以佐王平邦國?！绷怼稘h書·百官公卿表上》:“天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是為六卿，各有徒屬職分，用于百事。”都明確表明司馬在中原國家的起源較早。這一職務(wù)在中原國家中主要是負責軍事活動。《左傳·桓公二年》:“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命”。司馬在楚國也如此，《左傳》僖公二十六年:“司馬子西帥師伐宋?！薄断的辍?“黑要也死，司馬子反與申公爭少?！?/p>

《系年》中也有一些最具有楚國特色的以“尹”為名的官職，如:令尹、連尹、右尹等。第七章:“楚王舍圍歸，居方城。令尹子玉遂率鄭、衛(wèi)、陳、蔡及群蠻夷之師以交文公?！笔逭?“王入陳，殺徵舒，取其室以予申公。連尹襄老與之爭，拕之少。連尹止於河澭，其子黑要也或室少。”二十三章:“楚師大敗，魯陽公、平夜悼武君、陽城桓定君，三執(zhí)珪之君與右尹昭之竢死焉，楚人盡棄其旃幕車兵，犬逸而還?！边@些以“尹”為名的職官雖然和當時的中原國家不同，但深究其源，與商、周的職官制度不無關(guān)系。［6］西周有地位很高、職權(quán)很大的尹，如“皇天尹”。約周康王時期的《作冊大方鼎》的銘文:“公賞作冊大白馬，大揚皇天尹大保。”《書·洪范》:“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日?！笨讉?“眾正官之吏，分治其職，如日之有歲月?！薄秶Z·魯語下》:“日中考政，與百官之政事，師尹維旅、牧、相，宣序民事?！表f昭注“三君云:‘師尹，大夫官也’”。只是后來，在中原國家“尹”的地位下降，不為人看重，楚國則借以為本國的職官名稱。

與中原國家緊密的聯(lián)系

楚國處于長江流域，自稱“我蠻夷也，不與中國之號謚”。但是由于對中原優(yōu)越文化的向往以及北進中原的需要，楚國自覺不知覺地和中原國家發(fā)生聯(lián)系，與中原文化相互融合。在《系年》中出現(xiàn)的中原國家就有商、周、西申、褒、繒、虢、晉、鄭、秦、衛(wèi)、赤翟、齊、蔡、息、陳、宋、鄀、齊、滑、魯、蕓、許、徐、賴、邾方、胡、唐等28個國家，涉及的中原國家人物更是有商紂王、周武王、韓啟章等上至王侯，下至普通將士百余人，出現(xiàn)的次數(shù)多達數(shù)百次，這些充分表現(xiàn)出楚國與中原國家在國家關(guān)系上聯(lián)系的緊密程度。［7］

《系年》對中原國家的歷史興衰，戰(zhàn)爭勝負，甚至還有一些細節(jié)的記載，十分具體而且準確，可以和其他史籍相印證。［6］對于《系年》的性質(zhì)，中國文化遺產(chǎn)研究院研究員胡平生認為“可能是一部相關(guān)史料的摘抄本，可能是楚國史官從周王室史官或從其他有紀年記錄的史官記錄中將有關(guān)楚國或者楚、晉關(guān)系的材料整理、編纂而成的，并非獨立成篇的古書”。對于這種觀點正確與否，沒有確實證據(jù)之前不能輕易下論斷，但根據(jù)當時的記載歷史“凡諸侯有命，告則書，不然則否。師出臧否，亦如之。雖及滅國，滅不告敗，勝不告克，不書于策”的特點，即便《系年》是屬于史料的摘抄與整理，其中匯集這么多各國史料，若沒有與中原國家頻繁交往、與諸侯國的緊密的聯(lián)系不可能記載如此詳細，由此也可以看出當時楚國與中原國家在文化上的聯(lián)系之密切。

總之，通過《系年》中的記載，我們可以發(fā)現(xiàn)楚國與中原國家的交往是非常緊密的，通過這種密切的交往，促進了兩種文化的融合，在融合過程中，先進的中原文化占據(jù)著絕對優(yōu)勢地位，給予楚文化很強的影響，從社會到文化，從行為到心理都深深地浸潤到楚文化中，為最后融合成統(tǒng)一的華夏文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。［8］而這一融合過程對于當前建設(shè)中原文化傳承創(chuàng)新區(qū)，弘揚中原傳統(tǒng)文化有著有益的啟示。我們應(yīng)當堅持中原傳統(tǒng)文化中的有益部分，同時不斷進行文化創(chuàng)新，提升中原文化的核心競爭力，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

［1］孫詒讓，撰，陳玉霞，點校．周禮正義［M］．北京:中華書局，2000．

［2］班固，著，顏帥古，注．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［3］胡凱，陳民鎮(zhèn)．從清華簡《系年》看晉國的邦交:以晉楚、晉秦關(guān)系為中心［J］．邯鄲學(xué)院學(xué)報，2012(6):58－66．

［4］鐘之順．由清華簡《楚居》再論楚文化與商文化的關(guān)系:兼及對楚人始居地的思考［J］．邯鄲學(xué)院學(xué)報，2012(6): 67－74．

［5］李銳由．清華簡《系年》談戰(zhàn)國初楚史年代的問題［J］．史學(xué)史研究，2013(6):100－104．

［6］張春海．清華簡《系年》或有助填補周代研究空白［N］．中國社會科學(xué)報，2011－12－22．

［7］周宏偉．楚人源于關(guān)中平原新證:以清華簡《楚居》相關(guān)地名的考釋為中心［J］．中國歷史地理論叢，2012(4):5－27．

［8］陳紹輝．楚文化與中原文化關(guān)系論略［J］．殷都學(xué)刊，2010 (2):124－128．

(責任編輯許峻)

The Influence of Central Plains Culture on Chu Culture from the Perspective of Tsinghua Jian·Annals

LUO Qiang
(College of Special Education，Zhongzhou University，Zhengzhou 450044，China)

Chu state，which had formed a unique culture and customs，was once considered as barbarian one by the nations in the Central Plains area．However，Chu people must contact frequently with the Central Plains people due to various needs．It was during this process that Chu was influenced by Central Plains culture and，consciously and unconsciously，absorbed elements of the Central Plains culture，which also made them further merge into the Central Plains culture．Numerous facts reflected in Tsinghua Jian·Annals proves this fact，which plays an important role in researching the relations of two kinds of culture and has a beneficial enlightenment in the current construction of the inheritance and innovation area for the Central Plains culture and the promotion of the traditional culture of Central Plains．

Tsinghua Jian;annals;Central Plains culture;Chu culture

10．13783/j．cnki．cn41－1275/g4．2015．01．015

K877

A

1008－3715(2015)01－0074－03

2014－12－26

羅強(1975—)，男，河南正陽人，中州大學(xué)特殊教育學(xué)院講師，研究方向:語言與文化。