菊潔

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會動(dòng)蕩空前劇烈，各方面都在進(jìn)行著變革，尤其是思想文化領(lǐng)域。儒、墨、道、法等百家學(xué)派各派代表人物紛紛自立其說，在我國千百年來思想文化史上形成了第一個(gè)高峰。荀子這一杰出思想家就誕生在這一時(shí)期。他不單是我國上古時(shí)期最重要的唯物主義思想家，更是第一個(gè)系統(tǒng)闡述了統(tǒng)一的君主集權(quán)理論。荀子批判了孟子的性善論，并在其基礎(chǔ)上提出了性惡論。在荀子看來，人性論的主要主張是性惡論。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上提出了“偽”的概念，“化性起偽”，使人由“惡”到“善”是其人性論的最終落腳點(diǎn)。荀子的人性論為封建的等級制度和倫理道德提供了人性上的依據(jù)。他的思想在現(xiàn)代社會也具有很深的教育意義。

關(guān)鍵詞：性；偽；人性；性善；性惡；化性起偽

一、先秦諸子的人性思想

（一）孔子的人性思想。人性論在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中具有重要的地位?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他雖然沒有明確的判別人性的善惡問題，但孔子卻在他的的仁學(xué)體系中包含了比較完整的人性論思想，孟子荀子繼承了孔子的人性論，并在其基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了拓展和演變，發(fā)展出了具有自身特色的人性理論體系。

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”表明孔子帶領(lǐng)了人們開始對自身的研究，是開先河的先驅(qū)。在孔子看來，人生來并不是完全平等，雖“性相近”且“生也直”，但是是有等級和智愚之別的。既然人們有這種差異，當(dāng)然要依據(jù)不同的人，實(shí)施有針對性的教育。因此：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”①這就表明了孔子要針對不同的人，對其“因材施教”。“中人以上”是“上智”的人，乃性善者也；“中人以下”是“下愚”的人，乃性惡者也；“中人”便是或善或惡的人了。幾乎沒有人是天生即善或天生即惡的，絕大多數(shù)人都是“性相近”的，“性惡”者只是由于后天環(huán)境的影響而“習(xí)相遠(yuǎn)”了。

（二）孟子的人性思想。在孔子對人性問題開始研究后，孟子以孔子的人性論思想為基礎(chǔ)，發(fā)展出了具有自己觀點(diǎn)的人性論理論。孟子認(rèn)為人的本性是“善”，人皆有不忍之心：“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！雹谶@其實(shí)是先驗(yàn)論的思想。當(dāng)然，孟子認(rèn)為人并非先天就具有完整的的仁、義、禮、智等謂善性，而是人生下來就具有仁、義、禮、智等善性的本性。他說：“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為人雖然生來就具有這種“善”端，但必須盡自己后天的主觀努力去培養(yǎng)它、擴(kuò)展它。

二、荀子人性論的基本內(nèi)涵

（一）荀子對人之性惡的論證。荀子認(rèn)為“性惡”中的“性”意為人天賦中維持自身生命存在的生理本能和欲望，那么試想荀子是如何論證“人性惡”的呢？在荀子看來，人之本性是好利多欲的，都是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！雹邸叭诵灾異?，其善者偽也”。這是荀子開門見山的闡述了性惡論的宗旨，也是最終的結(jié)論。

第一個(gè)論證：“人之生固小人，無師、無法，則唯利之見耳。”④這里的“生”通“性”，指人的本性，就是是說人的本性本來是被小人的欲望充斥著。人生來好利，有疾惡，好聲色。如果順應(yīng)這種性情發(fā)展，爭奪、矛盾都必將發(fā)生，最終造成暴亂。綜上論證了人性惡。

第二個(gè)論證：人歸于善，并不歸因于性，也并不出自人性，而是外在于自我的東西，是有待外求的東西，因此善是外在的，人為的。人本身性惡所以才會去追求善。“凡人之欲為善者，為性惡也?！么擞^之，人之欲為善者，為性惡也。……用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！雹?/p>

第三個(gè)論證：人由師法教化而合乎禮儀終歸于善。荀子看來，當(dāng)有了禮義教化以及治理人民的必要時(shí)，必是因?yàn)槿诵宰儛骸Ｒ虼耍骸敖袢酥?，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所待也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮儀之文明也，故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣?！雹?/p>

第四個(gè)論證：君子和小人生來的本性是一樣的。性是人與生俱來的，是不用學(xué)習(xí)不用教化的，所以人生來的本性相同?！胺踩酥哉撸瑘?、舜與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！菜F堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。”⑦君子和小人的所生而有之的性都是趨惡的，本身并沒有區(qū)別，其差別僅在于能否化性起偽，能則為君子，不能則為小人。

以上就是荀子對人性本惡的論證，我們深究就會發(fā)現(xiàn)，荀子對于性惡的論證并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，荀子性惡的主張?jiān)醋运囟Y、重師、重法、重君上之治的要求。細(xì)看以上這四種證明后不難發(fā)現(xiàn)，荀子認(rèn)為在人性本惡的前提下，道德倫理不是因人的本性是何就一定是何的，而是由于后天乃至外在因素的影響而形成的。所以，荀子堅(jiān)定的認(rèn)為人的道德是需要外來的的禮義法治等因素去糾正的：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治?！雹?/p>

（二）荀子人性論的主要內(nèi)容。我們的觀點(diǎn)是，就人性類研究范疇的整體來說，將性“惡”說當(dāng)作理論的基石、將隆禮師法當(dāng)作修身養(yǎng)性的方法、將“天人相參”的天人合一當(dāng)作理想人格的模式，是荀子人性論的主要內(nèi)容。

1、天人之分與“性”、“偽”之說。荀子的觀點(diǎn)是“天行有?！?，堅(jiān)定的認(rèn)為“天人之分”，“性”與“偽”是荀子人性說的兩個(gè)頗為關(guān)鍵的定義。荀子在以“性”“偽”說為研究的基礎(chǔ)上，建立了性“惡”說。在他看來：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事之在天者，謂之性：可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也”。“用此觀之，然則，人之性惡，明矣；其善者，偽也?！?/p>

2、“治心”、“隆禮”之所以成為了修身養(yǎng)性的方法。是因?yàn)檐髯右劳袠闼匚ㄎ镏髁x的觀念的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)和突出了人后天性格養(yǎng)成的關(guān)鍵原因之一是客觀因素。他的觀點(diǎn)是人本性的改變受到社會以及地理壞境等因素的直接影響，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”這實(shí)際上與孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是一致的。

3、“化性起偽”與天人合一，荀子主張?zhí)烊讼喾郑@并不是荀子天人思想的全部，天人相分又相依才是完整的荀子天人思想。如果說荀子是根據(jù)他的天人相分理論區(qū)分了“性”和“偽”，那么研究至此，我們認(rèn)為荀子又在天人相依的意義上統(tǒng)一了“性”與“偽”。因?yàn)樘烊讼喾?，所以有“性”有“偽”；因?yàn)樘烊讼嘁溃阅芑云饌?，達(dá)到性、偽的統(tǒng)一。天人既相分又相依，人的“性”與“偽”分而再合，我稱之它為“能參”，荀子天人思想的真諦該當(dāng)如此闡釋。

綜上所論，荀子的人性說其實(shí)是以孔子儒學(xué)人性思想為基石發(fā)展的，同時(shí)基于控制儒學(xué)思想中秉承的樸素唯物的天道以及人道觀，抨擊了孟子堅(jiān)持的先天道德觀念，從外在和內(nèi)在即客觀環(huán)境與主觀努力兩方面闡述來人性的教化途徑及其可塑性，當(dāng)然這同時(shí)還是孔子有關(guān)人性思想的深化以及拓展。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭齊勇.中國古典哲學(xué)名著選讀.北京：人民出版社，2005.2（2011.3重?。?。

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[3] 崔淑忠.孟子性善論與荀子性惡論之比較.青年文學(xué)家·古典文學(xué)，第34頁。

[4] 呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論[M].東方出版社，2008.1.1，第83-84頁。

[5] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M]（，涂又光譯）.北京：北京大學(xué)出版社，2012.12。

[6] 馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史（上冊）.北京：人民出版社，2004.7（2010.8重?。?/p>

注解：

① 《論語·第六章·雍也篇》

② 《孟子·告子（上）》

③ 《荀子·榮辱》

④ 《荀子·榮辱》

⑤ 《荀子·第二十三·性惡》

⑥ 《荀子·第二十三·性惡》

⑦ 《荀子·第二十三·性惡》

⑧ 《荀子·第二十三·性惡》