陳重

摘 要：《中庸》一書寫定于戰(zhàn)國時(shí)期，與子思有著非常緊密的聯(lián)系。它起初是《禮記》之一篇，但隨著歷代學(xué)者的重視和研究，遂單獨(dú)成書，并逐漸升格為儒家權(quán)威典籍?！吨杏埂返臋?quán)威化既是儒釋道三家思想融通交匯的結(jié)果，同時(shí)也與經(jīng)學(xué)衰落、維護(hù)儒家道統(tǒng)、學(xué)者研究并提倡及統(tǒng)治者的重視等因素有緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《中庸》；權(quán)威；儒家；道學(xué)；佛教

儒家思想在中國古代文化中占主導(dǎo)地位。作為儒家權(quán)威典籍，《中庸》對(duì)研究儒學(xué)乃至中國文化都有著重要作用。然而，《中庸》的權(quán)威化卻經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史過程。直到宋代，《中庸》的權(quán)威地位才正式確立。

（一）先秦至漢

先秦時(shí)期，中庸的思想便已受到了重視。孟子和荀子相繼對(duì)《中庸》一書中的思想做出了繼承和闡發(fā)。

《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天也。存其心、養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”①孟子的“心”是指人作為個(gè)體而能主觀地、直接地自我感知的己心。性指人作為整體的人性，人性非每個(gè)人所能直接感知者，但人以模擬推理法，而能由己度彼，從而對(duì)人性有間接的認(rèn)知。而人性的來源，在孟子看來又非自我創(chuàng)生者，而是天賦的，則自人性又可上推而知天意、天命。故有盡心存心、知性養(yǎng)性、修身事天以立命之說。《中庸》從內(nèi)而外，由人及天的思想理路在孟子這里得到了繼承和表彰。

荀子對(duì)《中庸》一書的闡發(fā)主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)。首先，用“禮義”釋“中”?！盾髯印と逍А罚骸跋韧踔?，仁義隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。②”在這里，荀子將“中”落實(shí)到了禮義上。其次，荀子以性惡論代替了《中庸》的性善論。《荀子·性惡》：“人之性惡，其善者偽也?！残哉?，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也?！雹?/p>

漢代經(jīng)學(xué)極盛，尤以鄭康成聲名最著?！吨杏埂纷鳛椤抖Y記》中之一篇，自然也為鄭玄所注釋。在《中庸》“唯天下至誠為能盡其性，……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”之下，鄭玄解釋為：“盡性者，謂順理之，使不失其所也。贊，助也；育，生也。助天地之化生，謂圣人受命在王位，致太平?！雹堋雹蒿@然，鄭玄是以儒家理想政治的期許來詮釋《中庸》。類似的例子還有很多，但限于篇幅，茲不贅舉。

由上觀之，自先秦至漢，代有學(xué)者對(duì)中庸進(jìn)行詮釋和發(fā)展，但他們的詮釋并未超出儒家的范疇。加之此一時(shí)期，《中庸》仍是作為《禮記》中之一篇而被研究，且研究者又少，故而《中庸》雖受到一部分人的重視，但它的地位并未凸顯出來。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

這一時(shí)期，《中庸》被以單篇的形式從《禮記》一書中抽出來。這一階段，儒學(xué)獨(dú)尊的地位被打破，儒釋道開始了“三教合流”，這可以說是宋明理學(xué)的萌芽?！吨杏埂吩谶@一時(shí)期受到的關(guān)注程度較之以往有所增加。然而由于上述原因，《中庸》中的思想同時(shí)也受到了釋道兩家的利用和改造。

在魏晉南北朝，“中庸”與“無為”往往被聯(lián)系起來為“尚儉”立說。此時(shí)期以“清介”著名的沐并在為后事做安排時(shí)便說：“夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也?！裟茉家K，以天地為一區(qū)，萬物為芻狗，該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕于道矣?！雹捱@一趨勢(shì)發(fā)展到后來，已不局限于尚儉范疇，而逐漸被改造成變化無名、無所不適應(yīng)的處世治世之方?！胺蛑杏怪拢滟|(zhì)無名，故咸而不緘，……質(zhì)而不縵”⑦即中庸的本來狀況是“無名”。這種對(duì)中庸的理解明顯受到道家思想的影響。

在這一階段，佛教思想同樣影響到了《中庸》。如前所述，梁武帝著有《中庸講疏》。眾所周知，作為皇帝的梁武帝在歷史上是一位著名的佛教信徒，他曾曾下詔舍道而侍奉佛組，又要求王公貴族都要禮敬佛門，并常常宣經(jīng)講義，撰寫了多種佛學(xué)講疏。除此之外，他多次舍身同泰寺佛門的事，也是人所共知。由此可見他同佛門的密切關(guān)系。加之“講疏”這種文體本就出于佛教“格義”講經(jīng)的“義疏”文體，故而《中庸講疏》不可避免地會(huì)受到佛教思想的影響。

概而言之，《中庸》思想在這一時(shí)期的流傳和佛、道兩家有著異常緊密的關(guān)系。余英時(shí)先生說：“《中庸》最早受到重視是出于佛教徒‘格義或玄學(xué)家‘清談的需要?！雹嘣谶@段歷史中，《中庸》變成了儒釋道三家匯通的一座橋梁。而這可能正是釋道兩家利用中庸的主要原因。它亦使《中庸》的地位和對(duì)《中庸》的詮釋在這一時(shí)期有了較大的發(fā)展。

（三）唐代對(duì)《中庸》的提倡和發(fā)展

經(jīng)歷了漢代的興盛之后，經(jīng)學(xué)在南北朝時(shí)由于政治動(dòng)亂和地域阻隔而變得混亂。于是在經(jīng)過了南北朝的動(dòng)亂和短暫的隋朝一統(tǒng)之后，伴隨政治上的一統(tǒng)，思想上的統(tǒng)一也成為大勢(shì)所趨。另外，由于科舉制度的需要，經(jīng)學(xué)的重建也就變得勢(shì)在必行了。

貞觀中，太宗令孔穎達(dá)、司馬才章和王恭等人撰定《五經(jīng)義疏》，這部書的頒行克服了經(jīng)書中以往章句雜亂無所取正的弊端，是對(duì)魏晉以來五經(jīng)義疏的一次系統(tǒng)的大整理。它不僅使得南北經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，更成為科舉考試的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于它本質(zhì)上是為了維護(hù)新建的大一統(tǒng)唐王朝，故而它寄托著貞觀之治的時(shí)代精神。在這個(gè)背景下，它《中庸》的理解和闡發(fā)自然局限在經(jīng)學(xué)范疇之內(nèi)，《中庸》本身并未受到太多重視。

佛教在唐代很是興盛，加之武后崇佛，故而佛教在唐代大有取代儒家主流文化地位的趨勢(shì)。面對(duì)儒學(xué)的危機(jī)，一些儒學(xué)的捍衛(wèi)者便開始采取措施，重新對(duì)儒家典籍進(jìn)行解讀?！吨杏埂芬粫闶窃诖朔N大環(huán)境下又得到了一些學(xué)者的重視。

韓愈是維護(hù)儒家地位的代表人物?！八刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！雹犴n愈提出的這個(gè)道統(tǒng)說確立了儒家道統(tǒng)的傳承體系，對(duì)后世儒家思想產(chǎn)生了很大的影響。宋代的朱熹更把韓愈看做是上接孔孟，下啟二程的關(guān)鍵人物。

唐代闡發(fā)《中庸》的學(xué)者中真正對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生極重要影響的是韓愈的侄婿李翱?！霸馇販鐣?，《中庸》之不傳者，一篇存焉，于是此道廢缺。其教授者，惟節(jié)文、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源，則吾弗知其傳矣。道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)邪？”⑩他在其作品《復(fù)性書》中提出的復(fù)性說就是對(duì)儒家心性理論的繼承和發(fā)展。

《復(fù)性書》開篇：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昬，性斯匿也。非性之過也，七者循環(huán)而交來，故性不能充也?！本统墒ブ鶕?jù)而言性，成圣的可能性蘊(yùn)于每一個(gè)體之中，這一潛在的前提即性善論?！吨杏埂穬?nèi)蘊(yùn)的是性善論，但《中庸》并未明確提出，李翱的復(fù)性說實(shí)質(zhì)上是對(duì)思孟學(xué)派性善理路的繼承。但李翱認(rèn)為昬情會(huì)掩匿本性，故他主張“弗慮、弗思，情則不生；情既不生，乃為正思?！盉11與此不謀而合，禪宗亦言“若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看凈，人性本凈，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性凈”。B12由此可見，李翱的復(fù)性論必然從佛教思想中吸取了營養(yǎng)。

總之，這一時(shí)期，《中庸》已被時(shí)人所提倡和重視，這不僅體現(xiàn)了倡儒家道統(tǒng)以維護(hù)儒學(xué)地位，同時(shí)也體現(xiàn)了儒釋兩家的交融匯通?！吨杏埂返牡匚槐阍谶@樣一種背景下得到了提升和發(fā)展。

（四）宋代——《中庸》權(quán)威地位成型

作為四書之一，探索《中庸》地位之升格自然不能脫離四書地位升格之大范疇。王銘認(rèn)為升格的原因有三：第一，經(jīng)學(xué)衰落。“經(jīng)學(xué)自唐以至宋初已陵夷衰微矣。然篤守古義，無取新奇；各承師傅，不憑胸臆；猶漢唐注疏之遺也?！盉13正是在這樣的背景下，五經(jīng)時(shí)代開始終結(jié)，四書地位逐漸升高。第二，四書中包含著宋儒批判佛道二教，重建儒家心性論的理論因素。這一點(diǎn)，前已有所提及。第三，唐宋儒者的詮釋使得四書地位的升格成為現(xiàn)實(shí)。B14

宋代最早對(duì)《中庸》進(jìn)行倡導(dǎo)和研究的是佛教的兩位高僧智圓和契嵩。據(jù)錢穆先生考證：“自唐李翱以來，宋人尊中庸，似無先于智圓者”。B15宋代儒家最早對(duì)《中庸》有所關(guān)注的當(dāng)是北宋的晁迥?！瓣隋囊约芭c他同時(shí)代的釋智圓，他們作為這個(gè)時(shí)代的先覺著，對(duì)宋學(xué)的形成和發(fā)展，有著極其明顯的作用。宋學(xué)家們特別是其中的理學(xué)家們之重視《中庸》和中庸之道，以及以《中庸》治方寸之地的意義和做法（誠、敬、靜坐等等）與晁迥對(duì)這些問題的論述大都是一致的。理學(xué)家們之受晁迥的影響，也是極其明顯的?！盉16宋代首開注疏《中庸》之風(fēng)的學(xué)者當(dāng)是胡瑗，前已有所論及。另外，正如前文所述，首次懷疑《中庸》作者問題也是在宋代。除此之外，周敦頤、蘇軾和司馬光均對(duì)《中庸》一書有所闡發(fā)。

四書的并行始自程頤和程顥。他們繼承韓、李等人重建儒學(xué)導(dǎo)統(tǒng)、探討性命之理和對(duì)抗佛教傳統(tǒng)的思想，極力提高《中庸》的地位。二程之后，朱熹真正使得四書成為儒家的至高經(jīng)典，《中庸》地位的真正確立也成于朱熹之手。南宋理宗年間，朱熹和他的《四書章句集注》引起了最高統(tǒng)治者的注意，朱熹也因此被追封為信國公。嘉定五年（1212），《四書章句集注》被列為國學(xué)，四書的官方地位也被正式確立，《中庸》遂正式正式升級(jí)成儒家權(quán)威典籍。后來《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》三書的地位不斷被提高，甚至凌駕于五經(jīng)的地位之上。元仁宗時(shí)期，《四書章句集注》被官方定為科舉考試的出題用書。明朝永樂年間，成祖朱棣題序的《四書五經(jīng)大全》頒行天下，更成為明代兩百年開科取士的唯一準(zhǔn)則。直到清朝，科舉考試仍未脫離“四書五經(jīng)”的范圍。

作為四書之一，《中庸》的地位在宋代以后不斷升格。然而，若論其權(quán)威性確立的標(biāo)志，當(dāng)是朱熹立“四學(xué)”。朱熹曰：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣?！瓐蛑允谟硪?。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也?！疗溟T人所自為說，則雖頗詳盡而多所發(fā)明，然倍其說而淫于老佛者，亦有之矣?！盉17由此可見，朱熹對(duì)《中庸》的詮釋既有維護(hù)道統(tǒng)的因素，也含有對(duì)佛道異端的批判。在這一點(diǎn)上，朱熹可以說是沿襲韓愈和二程而來。

朱熹對(duì)《中庸》的研究最早涉及到的是中和問題，先后經(jīng)過“中和舊說”和“中和新說”的洗禮，最終確立了“性為未發(fā)、情為已發(fā)”、“心統(tǒng)性情”以及“先涵養(yǎng)而后察識(shí)”的觀點(diǎn)，這是朱熹通過對(duì)《中庸》的研究在心性論上取得的巨大成就。除此之外，朱熹還對(duì)周敦頤等人所建構(gòu)的本體論有所發(fā)展，對(duì)本體論所涉及的“誠”、“中”等概念也進(jìn)行了詮釋。總之，朱熹對(duì)《中庸》的研究不僅涉及到心性論，更涉及到本體論和修養(yǎng)論。加之朱熹對(duì)中庸體例的劃分（包括分章和結(jié)構(gòu)上的探索）也具有重要影響，故而朱熹對(duì)《中庸》的研究代表了宋儒研究《中庸》的最高成就。這也是《中庸》權(quán)威地位成于朱熹之手的一個(gè)重要因素。

另外，除宋儒的詮釋之外，宋代統(tǒng)治者的提倡也是《中庸》經(jīng)典地位確立的一個(gè)重要因素?！端螘?huì)要輯稿》：“（仁宗天圣）五年（1027）四月二十一日，賜新及第《中庸》一篇。”B18其次，《中庸》還成為科舉考題的來源。《范文正公集》中的《省試自誠而明謂之性》就是范仲淹在大中祥符八年參加進(jìn)士禮部考試的試題。

總之，《中庸》權(quán)威地位之確立經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。通過以上分析，可知《中庸》地位的升格其實(shí)是多種因素共同作用的結(jié)果。這其中既有儒學(xué)自身發(fā)展的必然性，也與儒釋道三家的交流融合和相互對(duì)抗有著緊密聯(lián)系。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

注解：

① （清）焦循：《孟子正義》卷十三，《諸子集成》本，上海：上海書店，1986年，第1冊(cè)，第517頁。

② （清）王先謙：《荀子集解》卷四，《諸子集成》本，上海：上海書店，1983年，第2冊(cè)，第77頁。

③ （清）王先謙：《荀子集解》卷十七，《諸子集成》本，上海：上海書店，1983年，第2冊(cè)，第289-290頁。

④ （漢）鄭玄：《禮記注》，安作璋主編：《鄭玄集》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，下冊(cè)，第331頁。

⑤ （漢）鄭玄：《禮記注》，安作璋主編：《鄭玄集》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，下冊(cè)，第331頁。

⑥ （晉）陳壽，（宋）裴松之：《三國志》，北京：中華書局，2006年，第215頁。

⑦ （漢）劉劭：《人物志·體別第二》，長春：長春出版社，2006年，第20頁。

⑧ 余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，北京：生活、讀書、新知、三聯(lián)書店，2004年，第85-86頁。

⑨ （唐）韓愈：《原道》，朱東潤主編：《歷代文學(xué)作品選》中編第一冊(cè)，2009年，第303頁。

⑩ （唐）李翱：《復(fù)性書上》，《李文公集》卷二，上海：上海古籍出版社，1993年影印本，第8頁。

B11 （唐）李翱：《復(fù)性書中》，《李文公集》卷二，上海：上海古籍出版社，1993年影印本，第8頁。

B12 （唐）慧能：《壇經(jīng)》，郭鵬校釋：《壇經(jīng)校釋》，北京：中華書局，1986年，第36頁。

B13 （清）皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，2008年，第220頁。

B14 王銘：《論唐宋間“四書”升格為儒經(jīng)的原因》，《人文雜志》，2003年第6期。

B15 錢穆：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（五）》，合肥：安徽教育出版社，2004年，第28頁。

B16 漆俠：《宋學(xué)的發(fā)展和演變》，石家莊：河北人民出版社，2002年。第173-174頁。

B17 （宋）朱熹：《四書章句集注·中庸章句序》，北京：中華書局，1983年，第14-15頁。

B18 （清）徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》，《選舉二之七》，北京：中華書局，1957年，第4374頁。