曹曉晶

摘要：《霓裳羽衣曲》是唐代舞蹈的代表作之一，是"唐風(fēng)"舞蹈的一部經(jīng)典之作，也是我國(guó)古代舞蹈史上最為璀璨的一顆明珠。它成功地塑造了仙女美妙的形象，創(chuàng)造出仙界的意境，給人以美好的藝術(shù)享受。創(chuàng)作上它釆取了廣泛吸收、以我為主的方法，它的音樂(lè)既吸收了傳統(tǒng)清商樂(lè)，又吸收了來(lái)自婆羅門（印度）的音樂(lè)；既創(chuàng)造出美好感人的藝術(shù)效果，又渲染了神秘的仙境氣氛。《霓裳羽衣曲》之所以獨(dú)具魅力，正是由于它立足于自己民族傳統(tǒng)文化之根基，加上廣取博采，大膽創(chuàng)新，才能取得如此輝煌的成就。

關(guān)鍵詞：淺析 《霓裳羽衣曲》 藝術(shù)特色

唐代著名的歌舞“大曲”，是器樂(lè)曲、歌曲、舞蹈三者組合而成的大型樂(lè)舞套曲。唐代大曲很多，崔令欽《教坊記》所列46大曲，內(nèi)容十分豐富。就舞蹈而論，其中最著名、最精美的應(yīng)數(shù)《霓裳羽衣曲》（以下簡(jiǎn)稱《霓裳》）。《霓裳》屬于“大曲”，又是“法曲”。“法曲”的主要特點(diǎn)是曲調(diào)與所用樂(lè)器更近似漢族傳統(tǒng)樂(lè)曲一—“清商樂(lè)”，情調(diào)更為幽雅一些。喜好音樂(lè)，又擅長(zhǎng)作曲的唐玄宗，特別酷愛(ài)“法曲”。同時(shí)唐玄宗十分崇尚道教，他所喜愛(ài)的“法曲”帶有濃厚的道教色彩，與道教的登仙思想有關(guān)，所以這一時(shí)期的“法曲“也被稱為“道調(diào)法曲”。唐代法曲中以《霓裳》最為著名，也最具代表性。

一、《霓裳羽衣曲》的來(lái)歷

關(guān)于《霓裳》曲的來(lái)歷一直眾說(shuō)紛紜，有幾個(gè)不同的版本。一種說(shuō)法是玄宗在三鄉(xiāng)驛望女兒山后創(chuàng)作的。劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女兒山詩(shī)·小臣斐然有感》：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲?！眲⒂礤a這首詩(shī)說(shuō)的是玄宗遠(yuǎn)眺女兒山觸發(fā)靈感，回來(lái)創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》。另一種說(shuō)法是開元九年（721）前河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門曲》，唐玄宗以此曲十二遍為基礎(chǔ)（“腔”），再加上一個(gè)散序組成的。直到天寶十三載 （754）玄宗頒布太常寺更改樂(lè)曲名單，才正式更名為《霓裳羽衣曲》。還有一種說(shuō)法是唐明皇被道士葉法善引導(dǎo)游月宮時(shí)得來(lái)的。鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》：“上皇夜半月中去?！逼渥宰⒃疲骸叭~法善引上入月宮，時(shí)秋已深，上苦凄冷，不能久留，歸。于天半尚聞仙樂(lè)，及上歸，且記憶其半，遂于笛中寫之。會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門》曲，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》?！?/p>

二、《霓裳羽衣曲》的概況

《霓裳》是一個(gè)藝術(shù)性較強(qiáng)、技術(shù)水平較高的作品。它吸收了中、外民族民間樂(lè)舞的成分，但這個(gè)作品的創(chuàng)作改編完成于宮中，因此在《霓裳》早期主要在宮廷和少數(shù)權(quán)貴中間流行?！赌奚选窂囊魳?lè)、舞蹈到服飾，都力圖創(chuàng)造出一種玄宗推崇的道家“仙意”，這是根據(jù)《霓裳》作為法曲代表的意圖而營(yíng)造的。

《霓裳》舞者要裝扮得像道家仙女一樣美麗而雅致。據(jù)鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》中記載，宮伎們梳九騎仙髻，穿著孔雀翠衣，佩七寶瓔珞。大歷年間（766—779），王建所寫《霓裳辭十首》有“新?lián)Q霓裳月色裙”詩(shī)句，表明舞者穿的是淡雅的月白色裙子。元和（806—820）年，白居易在宮中所見(jiàn)的《霓裳羽衣》舞者服飾與上稍有不同，舞者下著霓色裙，上身披霞帔，頭上戴著步搖冠（一種有垂珠串串，走動(dòng)起來(lái)會(huì)隨步搖曳的飾品），周身還佩戴了許多珠翠，這種裝束似乎更為華麗鮮艷些。裙子為白色、上身著“羽衣”（孔雀翠衣），大概是這個(gè)舞的特殊裝束。晚唐宣宗時(shí)用大隊(duì)宮女舞《霓裳曲》就穿著“羽服”表演。羽服同樣具有道家色彩，含有“羽化而登仙”之意，也可以說(shuō)《霓裳羽衣曲》是因其舞服而得名的。《霓裳》舞者服裝的共同特點(diǎn)就是，要把舞者扮成一個(gè)不同凡俗的道家仙女式人物。

在音樂(lè)的運(yùn)用方面，《霓裳》作為法曲代表，唐明皇盡力把那種虛無(wú)績(jī)緲、美妙的神仙幻境用樂(lè)曲表現(xiàn)出來(lái)?！赌奚选冯m然描寫夢(mèng)幻中的神仙境界，但也有一定生活體會(huì)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，如“聽風(fēng)聽水作霓裳”、“開元天子萬(wàn)事足，惟惜當(dāng)時(shí)光陰促。三鄉(xiāng)驛上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。”優(yōu)美的風(fēng)水聲和美麗的山景，把明皇的意想帶到了虛幻的仙境。根據(jù)這種體會(huì)，明皇寫下了《霓裳》的散序部分。西涼節(jié)度使楊敬述敬獻(xiàn)的帶有印度色彩的《婆羅門曲》，明皇認(rèn)為這首樂(lè)曲符合自己的創(chuàng)作意圖，就把自己所作為散序，以西涼進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)曲為“腔”體作為《霓裳》的后半段。舞蹈是根據(jù)樂(lè)曲編排的，形象地表現(xiàn)了音樂(lè)所提示的意境。

《霓裳》舞蹈演出形式并不固定，唐代宮廷幾個(gè)時(shí)期表演的《霓裳》都有所不同。天寶四年（745）冊(cè)立楊貴妃時(shí)奏《霓裳》，和楊貴妃在木蘭殿表演的《霓裳》都是獨(dú)舞形式。鄭嵎根據(jù)曾在宮中侍候過(guò)唐明皇的老宮人而寫下《津陽(yáng)門詩(shī)》，在詩(shī)中描述了在慶祝明皇生日時(shí)，宮中舉行規(guī)模盛大的藝術(shù)表演，宮伎們表演了《霓裳》。詩(shī)云：“人惜曲終更羽衣”，作者自注說(shuō)：“又令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，配七寶瓔珞，為霓裳羽衣之類。曲終，珠翠可掃。”，看來(lái)是人數(shù)眾多的大型舞蹈。綜上所述，唐明皇在位時(shí)，《霓裳》既有獨(dú)舞形式，也有群舞形式。白居易元和年間（806—820〉在宮中看見(jiàn)的《霓裳》，據(jù)他所作《霓裳羽衣歌（和微之〉》所述，則是雙人舞。詩(shī)中描寫這一對(duì)仙女般美麗的舞者，時(shí)而相招聚攏，時(shí)而揮袖分開的位置調(diào)度。而詩(shī)中最后說(shuō)他已將此舞教給李娟、張態(tài)二人，更說(shuō)明這是雙人表演的。這以后更有數(shù)百人表演的《霓裳》，如唐文宗開成元年（836）七月，教坊以十五歲以下的少年舞者三百人合舞《霓裳》。唐宣宗時(shí)（847—859），宮中也曾由幾百名宮女組成大型隊(duì)舞表演《霓裳》，舞者手持幡節(jié)，身穿羽服，飾以珠翠，飄飄然有如飛翔在云端的鶴鳥。

三、《霓裳羽衣曲》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

唐大曲的基本結(jié)構(gòu)是“散序”、“中序”、“破”的結(jié)合?！赌奚选芳仁翘拼钣忻摹胺ㄇ?，也是最著名的大曲，因此它的基本結(jié)構(gòu)也是“散序”、“中序”、“破”的結(jié)合。

著名詩(shī)人白居易寫有《霓裳羽衣歌（和微之）》，該詩(shī)描述了該樂(lè)曲的表演過(guò)程， 可窺見(jiàn)唐代大曲的基本形式及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，詩(shī)中這樣描述樂(lè)舞的升始：“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)，千歌百舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞。舞時(shí)寒食春風(fēng)天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累珮珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂(lè)懸行復(fù)止。（自注：凡法曲之初，眾樂(lè)不齊，唯金石絲竹次第發(fā)聲，霓裳序初亦復(fù)如此。）散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛。（自注：散序六遍無(wú)拍，故不舞也。）詩(shī)中所說(shuō)“散序”，即大曲本曲開始前的“散聲”。白居易詩(shī)“散序六奏未動(dòng)衣”自注散序說(shuō)：“眾樂(lè)不齊，唯金石絲竹次第發(fā)聲”，表明散序是作為序曲的一種器樂(lè)樂(lè)段，歌舞尚未加入。演奏散序，是不擊拍的比較自由的散板，各種樂(lè)器次第進(jìn)入，不舞。endprint

樂(lè)舞進(jìn)入“中序”，開始舞蹈：中序擘駘初入拍，秋竹竿裂春冰坼。（自注：中序始有拍，亦名拍序。）飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@；小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。（自注：四句皆霓裳之舞初態(tài)。）煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠， 王母揮袂別飛瓊。（許飛瓊、萼綠華，皆仙女也。）繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。（自注：《霓裳曲》十二遍而終。）翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。（自注：凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末，長(zhǎng)引一聲也。）中序開始以拍板擊拍，因此也叫“拍序”。以歌唱為主，即沈括所說(shuō)的“引歌”，相當(dāng)于魏晉大曲的“曲”，或“排遍”。這種有拍樂(lè)段，最早從相和歌“執(zhí)節(jié)者歌”的形式產(chǎn)生，具有穩(wěn)定的節(jié)拍，不那么快促，分有歌、有舞或不舞。在散序與排遍之間，常常有一個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)渡階段，散序后通過(guò)一段較輕快的音樂(lè)，轉(zhuǎn)入眾樂(lè)合奏的慢板段落“排遍”或“中序”?！赌奚选非行蜷_始， 舞蹈比較優(yōu)雅徐緩，但前后也有一定對(duì)比變化，逐漸導(dǎo)向熱烈。

《霓裳》曲由中序自然地進(jìn)入熱烈的高潮部分，大曲的第三部分從“入破”、“破”開始，相當(dāng)于先前的“亂”、“趨”，是樂(lè)曲的尾聲，也是歌舞的高潮階段。所謂“曲遍繁聲為破”，是一種促拍快奏的樂(lè)段。它以舞蹈為主，或歌或不歌，音樂(lè)由慢逐漸轉(zhuǎn)快，因而有催拍、促拍、袞遍等稱呼。催、促、袞等字都含有加快、快速之意。宋代陳旸《樂(lè)書》說(shuō)得很清楚：“大曲前緩又能疊不舞，至入破，則羯鼓、襄鼓、大鼓與絲竹合作，句拍益急，舞者入場(chǎng)，投節(jié)制容，故有催拍、歇拍?！边@一部分是大曲最熱烈的部分，尤其是從入破進(jìn)入催拍以后。但入破本身又是《霓裳》全曲中最為優(yōu)美動(dòng)聽的部分，白居易《臥聽法曲〈霓裳〉》詩(shī)有云： “金磬玉笙和已久，牙床角枕睡常遲。朦朧閑夢(mèng)初成后，宛轉(zhuǎn)柔聲入破時(shí)?！闭f(shuō)明這首樂(lè)曲的表現(xiàn)手法，非常近似后世所說(shuō)的“緊打慢唱”即伴奏音樂(lè)急促而歌唱卻悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。

大曲的尾聲，大約相當(dāng)于王灼《碧雞漫志》所說(shuō)的“殺袞”部分，后來(lái)戲曲音樂(lè)的結(jié)尾部分也常稱為“煞”或“煞尾”。不過(guò)，《霓裳》的結(jié)束，與一般大曲不同。白居易詩(shī)云：“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲?！弊宰ⅲ骸胺睬鷮?，皆聲拍促速。唯《霓裳》之末，長(zhǎng)引一聲也?！薄缎绿茣肪矶抖Y樂(lè)十二》也說(shuō)：“凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。”表明《霓裳》結(jié)尾，不像其他舞曲那樣在“聲拍促速”中戛然而止，而是節(jié)奏突然減慢，最后長(zhǎng)引一聲，有如舞鶴收翅，悠然漸消。

白居易的《霓裳歌》，不僅繪聲繪色地描繪了《霓裳》的樂(lè)聲舞態(tài)，也給我們揭示了《霓裳》的流行情況。公元825年，白居易任蘇州太守，在理政之余，他想起了他酷愛(ài)的 《霓裳》，他不滿足于僅排練樂(lè)曲，還想把舞蹈也排練出來(lái)。他寫信問(wèn)好友元?。骸奥劸?jī)?nèi)多樂(lè)徒，問(wèn)有《霓裳》舞者無(wú)？”而元稹“答云七縣十萬(wàn)戶，無(wú)人知有霓裳舞。”由此可知《霓裳》在唐代流傳并不很普遍。這可能是由于此舞的演出條件要求高，舞者不但外形要美、舞蹈技巧高超、表情要好、要且還要有仙女般典雅的風(fēng)度氣質(zhì)以及服飾裝束都極華麗等原因，使這個(gè)舞的傳播受到一定限制。

《霓裳》是唐代舞蹈的代表作之一。它成功地塑造了仙女美妙的形象，創(chuàng)造出仙界的意境，給人以美好的藝術(shù)享受。創(chuàng)作上它釆取了廣泛吸收、以我為主的方法，它的音樂(lè)既吸收了傳統(tǒng)清商樂(lè)，又吸收了來(lái)自婆羅門（印度〉的音樂(lè)；既創(chuàng)造出美好感人的藝術(shù)效果，又渲染了神秘的仙境氣氛。舞蹈上既采用了極優(yōu)美的傳統(tǒng)舞姿“小垂手”等，又糅進(jìn)了西域舞中精彩的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，并改變其原有矯健豪放的氣質(zhì)，賦予它飄忽不定、回旋婉轉(zhuǎn)之風(fēng)姿。它由唐代杰出的皇帝音樂(lè)家唐明皇作曲、編曲，由水平最高的皇家樂(lè)隊(duì)梨園弟子來(lái)演奏，由技藝最高、條件最好的舞蹈家——楊貴妃及其他專業(yè)歌舞伎人來(lái)表演。因而《霓裳羽衣曲》成了“唐風(fēng)”舞蹈的一部經(jīng)典之作，也是我國(guó)古代舞蹈史上最為璀璨的一顆明珠。

參考文獻(xiàn)：

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